人们开始理解宇宙的存在只是现代事物，而宇宙的开始宇宙与宇宙之间存在着宏观的了解，这只是最近几年的事情。

在一些年代久远的古墓当中，除了保留着一些稀有的宝物，还隐藏着一些早已失传的古籍，在这些失传的古籍当中，1972年在长沙马王堆出土的一本古籍《五星占》，完全推翻了人们对古人的理解，甚至引起了天文界的轰动。

古代人甚至不了解地球的整体结构！然而，这本书的发现，让一些天文专家几乎不敢相信，当然，上面的大多数记录都是古代人的猜想，让专家震惊的原因只是因为这本书上面详细的记录着金星的会合周期，这本书上记录的周期几乎与现代 科技 测量出的周期几乎完全相同！，误差只有万分之几，这么高的精度，让一些专家都感到难以置信，如此缜密的行星运行记录，若没有精密的测量仪器，几乎不可能测量出来。

其中记载了金星的会合周期为5844日，比今天测量的只大了048日，比西方近代天文测量的提前了近两千年，直接改写了世界史。

想要精确的测量出一个天体精确的会合周期，首先必须对天体公转和自转进行精确的计算，加之高精度仪器计算才能够得出。

而古代根本就没有所谓的高 科技 ，却也能测量出精确的天体会后周期，这不得不让现代人佩服古代先人们的智慧。

《霸鼎尊》，作者：徐东伟

这本武侠小说写尽了少年游侠之气，天马行空，舒卷风云，收放自如。充分体现了作者非同一般的想像力。

节选：

　   霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。 

　　来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 

　　此四句引自诗圣杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》，诗人于开元三年，大历二年分别见识到公孙大娘弟子李十二娘及公孙大娘本人的剑舞，为其豪放而不失飘逸，精湛却又华美的剑姿大为叹服，于是赋诗一首，留芳千秋万世。此时乃大唐肃宗治下乾元二年，斜阳三月，春寒料峭。安史之乱已有四载之久，只酿得生灵涂炭，铜驼荆棘，百姓流离失索，正是兵荒马乱，群雄四起的乱世。 

　　当年李十二娘以其剑法自创庐山一派，本来声势浩大，门徒众多，然而经过数年战乱，这套剑法已然失传。是以这套由诗转为剑招的绝世武功在长安城朱雀街闹市以卖艺的形式露脸时，市井之人倒没什么，过往各帮各派的人却大为震惊，纷纷混迹于人群中观看。 

　　卖艺者是父女俩，其父身材瘦小，须发乱白，其貌不扬；女儿却高挑颀长，明眸皓齿，杏眼桃腮，梨花带雨，大概十六七岁。其父不说一句话，她却说个没完，声若银铃：“各位长安城的老少爷们，兄弟姐妹，家父与晚辈浪荡江湖，路经贵宝地，在此狂妄献丑，也只为凑个盘缠，还请大家多多捧场。” 

　　说罢，舞起一套剑来，其父顺着女儿的剑招念念有词，念的正是方才的诗句。剑走轻灵，人更飘逸，同时兼有阴柔与阳刚之美，时而洒脱仿似仙子，时而霸道宛若无常。市井之徒虽不通剑术，却也知道好看，纷纷鼓掌喝彩。 

　　少女正舞得兴起，只听人群中有个尖声尖气的人不屑地嘟哝道：“这般只好看不顶事的花招，也拿得出来卖艺么？” 

　　少女莞尔一笑，娇艳欲滴，剑尖向地面轻轻一拈，“倏”地一声射出，身体凌空翻转，几下兔起鹘落，娓娓转言道：“适才哪位朋友不服气，可敢出来指正一二？”众人向那人望去，只见他嘴里糊了一大块泥巴，说不出话来，狼狈逃去了。众人齐声笑起来，对这女子快捷出神的剑术更是钦服。 

　　忽听一声马嘶，一队快骑疾速驶来。一个地保跟了上去，悄声指着卖艺的父女俩嘀咕了两句什么。领头的人下了马，他高大魁伟，一脸凶相，身披铠甲，众兵卒为他拨开人群，赶开看热闹的民众。 

　　少女见此，怒道：“官爷，我父女俩以武为生，初来长安，若不通规矩还请明示，也用不着把客人都赶跑吧？” 

　　那军官拱手作揖道：“姑娘莫要误会，本将乃郭子仪大将军麾下副将柳奇，本也是江湖中人，只因国家动荡而参军平乱。本将乃好武之人，见有同道在此，不免技痒，冒犯之处还请老先生与姑娘原宥。” 

　　原来唐肃宗即位后，任用郭子仪、李光弼为大将平叛，并借回纥兵力收复长安。长安其时全城戒严，通查户口帐税，故而柳奇率部沿街巡视，正巧探子报来有外人卖艺，恰以切磋武艺为名来试探他二人身份。此时人群中亦混有当朝第一权宦，殿中监兼太仆卿李辅国的“察事厅”特务，也在偷偷窥伺，以便向李辅国汇报，好捏造罪名，诬害郭子仪。 

　　那少女一听，“哦”一声，娇笑道：“将军，这武跟武又是不同的了。” 

　　柳奇奇道：“武术自是包罗万象，但万变不离其宗，并无甚截然不同之处。末将迂愚，烦请姑娘明言。” 

　　少女正色道：“柳将军既是江湖中人，必知江湖中事吧？您可知当今武林，谁是天下第一？” 

　　柳奇思忖半晌，道：“本将不才，说错了还请莫见怪。本将有一好友武功卓绝，当世罕有敌手，乃是南岳衡山派季掌门座下高足，本将以为季掌门乃当今天下第一人。” 

　　少女吐了吐舌头道：“错啦！庐山游牧大侠你没听说过？” 

　　柳奇忙道：“游大侠武艺深湛，义薄云天，本将是十分敬重的，遮莫游大侠比季掌门还要厉害？” 

　　少女拍手笑道：“对啦！他和关羽比试的话，谁会赢？” 

　　柳奇一愕，道：“自然游牧大侠会赢。” 

　　少女道：“说到这儿还不明白？关羽号‘武圣’，但他的武艺只是在千军万马中冲锋陷阵，大将之勇，与真正意义上的‘武’是完全不同的。武者对己修身养性强身健体，大则锄强扶弱匡扶正义，武功高低在于武德境界。“ 

　　柳奇听得结舌杜口，遂道：“姑娘高见，本将实是钦慕之至。不过俗语说得好，侠之大者为国为民，似游掌门这等绝世高人，不为乱世尽点力，空负这一身武艺又有何用，由此可见------恕本将直言，他的武德也不见得高到哪儿去。” 

　　那少女面色一沉，道：“不比啦！柳将军回去罢。”那老头轻轻咳了几声，向她示意。 

　　柳奇见此忙不迭道歉：“姑娘，得罪了。本将一介莽夫，不通文墨礼法，言必有失，还请海涵。只是这番若不切磋，实为本将生平一大憾事。” 

　　那老头忽然开口道：“柳将军，切磋的意思你好像没弄懂。武功相仿的人，方为比武切磋。足下这点武功，还不足与小女过招。” 

　　柳奇不悦，道：“老先生，令爱武艺高超，在下见过的，可您并未见过在下的武功啊，何以妄下定论？”他对少女用“本将”，对老者则用“在下”了。 

　　老头儿冷笑道：“柳将军，小老儿不才，听你走路步声以及呼吸声，便知道端的。” 

　　柳奇愈发不满，也顾不得行礼，一拳向少女击来，吼道：“姑娘不必手下留情，即管出招！” 

　　少女侧身避过，攻其左肋。柳奇身形高健壮硕，却也灵活得很，当下左脚后拨，回身抓去。少女却出其不意地伸手，快捷无伦地拂了一下柳奇的后颈，柳奇略一吃惊，少女已转到他的腹下，连击三拳，柳奇顿觉吃痛，也不顾轻重，狠狠一拳击去，少女奇迹般地借力一跃，蹬上去返踢一脚，正中柳奇后脑“玉枕”，这一击拿捏奇准，用了六成力，柳奇便瘫下去了。 

　　那吃泥土的市井少年适才一直观看，他多盼少女被击倒，报这吃土之辱，谁知少女竟这般厉害，连久经沙场的将军也不是对手。 

　　官兵一见柳奇昏倒，忙去搀扶，并挺矛叫道：“拿下这行刺将军的叛贼！”少女见二十余名官军凶神恶煞地直逼上来，又惊又急，叫道：“爹！”那老头忽然跃起，旋风般冲向兵卒，再无刚才那般猥琐，只听裂帛之声不绝于耳，二十余人的长矛竟全夹在了老头儿两胁之下。众兵卒吓得瞠目结舌，不敢再行近前。一名兵卒飞跃上马，回营去求援。 

　　老头对少女道：“满春，此地太过凶险，我们收拾好准备离开！” 

　　那吃泥巴的少年见少女与老头儿仓惶离去的当儿，将手里捏了半天的泥球“啪”地掷出，若在平时少女定能接住，而老头儿已听辨出飞来的并非暗器，而且是无功之人所发，便不加挡格。泥巴砸了少女一脸，花容失色，见那少年嘻嘻一笑，钻进小巷不见踪影。少女大怒，嗔道：“小畜生，逮到你非阉------”剩下半句没说出来，老头儿拉着她几个起落，早已到了十数丈外。那少年心中大乐，终于报了那‘血海深仇’。 

　　落到一个破庙外，见里面全是稻草，还有几座破旧的铜雕像，后无追兵，便歇下了。少女似未曾受过如此苦事，眉头紧皱，忧心忡忡。老头儿打量着四下，道：“这里似乎有人住过。”少女奇道：“这如何得知？”老头儿道：“一没供品二没老鼠，显然是都吃光了。还有重要的一点，这么破的庙，连一张蜘蛛网也没有。”

中华智谋故事全集

作者：(明)冯梦龙

本书是一部浓缩中华民族五千年谋略智慧的经典之作。 取材于明代著名文学家冯梦龙编著的《智囊》一书。本书对中国自古以来有关智谋韬略的经典理论、历史案例和著名故事进行了全面梳理和编撰，甄选了数百个最具典型性的智谋故事，涉及政治、经济、军事、外交、科技等诸多领域

目录

上智部

卷一·见大

太公孔子

使马圉

诸葛亮

汉光武帝

燕昭王

王猛

范文正

屠枰石

张耳

狄武襄

杨士奇

《二十四史谋略通鉴》

“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”

从社会谋略大师老子的《道德经》，到兵圣孙武的《孙子兵法》；从经济政治两用人才管仲的《管子》，到脍炙人口，战场商场皆可通行的《三十六计》，谋略在中国人的眼中已经不止是决胜疆场，兴邦治国的王者之道，它已经成为了一种历史的经验，成为了人们对事物高瞧远瞩、曲折复杂的一种认识。它可以是韬光养晦的政治权术，可以是运筹帷幄的军事奇谍、可以是人尽其用的伯乐智慧，可以是安家存身的处世哲学。毫不夸张地说，中国人的生活之中，谋略无处不在。

《中国帝王谋略》

成大事者，须有大谋略。本书集中国历代帝王之大成，汇集王霸谋略

无论做官、做人、做事，都值得一读。该书内涵深厚，涉及君王的任人、察势、立身、霸略、权变等诸多方面，夹叙夹议，史论结合，虽历千年，亦杂有封建权术之糟粕，但仍不失为一部可以借鉴的领导学专著。

尤其是对那些心怀大志、追求卓越的***来说，无论奉上御下、结盟御敌、公关游说还是为人处世，均有很强的借鉴意义。

《鬼谷子》

又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。 竹简鬼谷子

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

此书，是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。

所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《尉缭子》

是中国古代的一部重要的兵书。是中国古代颇有影响的一部著作。对它的作者和成书年代，历来就有各种不同的说法。 是战国晚期论述军事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武经七书》本最早。《汉书·艺文志》杂家收录了《尉缭子》二十九篇。唐朝初年的《群书治要》中节录了《尉缭子》四篇。

《战国策》

是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。

它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，政权更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。

该书文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，常用寓言阐述道理，著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南辕北辙”等。在我国古典文学史上亦占有重要地位。

　　奇幻灵异小说（中短篇集）推荐

　　主打类似下面那些由系列小故事构成的都市或古代灵异小说，既然是女生向，大部分有爱情成分…

都市妖奇谈 作者：可蕊

主角：周影（影魅），刘地（地狼）

官方简介：

　　五百万人口的现代都市却住着三千多只妖怪？！

　　它们隐藏在人类之中，甚至与你插肩而过！

　　悄无声息地生存，捕食，进化……

　　《山海经》、《搜神记》这些古籍中虚无缥缈的妖孽们都一一登场，出乎意料的是在他们身上，少了一份妖气，却多了一点人情味。

《都市妖》的世界观非常清晰：神、仙、人、妖、怪、魑魅魍魉组成的世界看似等级分明，但却息息相关，仿佛一个巨大的食物链，彼此影响，彼此牵制，彼此依赖。一

个一个看似独立去却又相互串连的小故事，仿佛多米多骨牌一样排列的谜题，解开一个又出现另一个，更让人从开始阅读就陷入欲罢不能的陷阱。

简评：

一言以蔽之，这本书说的是一群妖怪在现代都市中生活的故事。

看这本书，你会栩栩如生的刻画出必方、鹿蜀、巴蛇等等这些一般人一辈子也不会学到的名词分别是一种什么样的神话动物，

你会感同身受的体会到父母与孩子、真正的朋友、老师和学生以及爱人之间这些到底是怎样的一种感情，你会相当深刻却不愤青的思考关于人生和理想、金钱和爱情

甚至环境和地球的问题…

故事的发生地是一个叫立新市的拥有500万人口的现代都市，周影是该市的一名出租车司机，真实身份是一种叫影魅的妖怪；

立新市的妖怪头目（暗中的）是一个叫刘地的妖怪，表面上是一个不良青年实际是一种叫地狼的妖怪；所有的故事基本上是围绕他俩展开，彼此独立却又互有关联，

单看成书…

这是一部老幼咸宜的书，无论是谁都能在这些人性化的妖怪身上看到那些熟悉的身影：活泼但任性的孩子，慈爱但啰嗦的父母，负责或不负责的老师，真情或假意的朋友；甚至迷恋的明星、花心的男友、有米有医德的医生、勇敢的警察、胆小的小商贩甚至各种宠物…

　　2七宝项链 作者：葡萄

女主：杜随（人类）

男主：金墨（血圣兽）

内容简介（作者太懒，我只好自己写一个）：

杜随，留法归来的年轻有为的有车有房的女设计师，还有一个特长是打坐练气（她最骄傲的就是擅长双盘），主要的应敌方式是符咒，贴身法宝是七宝珠——该项法宝至今为止最大功勋是使得花钱如流水的杜大小蟹姐不曾花费一文在耳环，耳钉，耳坠及类似物品上。

金墨，表面上是数学系的著名神童，无论长相态度都很像大了几岁的《网球王子》里的越前龙马，走路的样子好像世界上所有人都与他无关。实际上是真正的最古老的上古神兽、万妖之王——血圣兽。

这样的两个看上去就会惹是生非的家伙同居在一起，虽然也有彼此之间爱恨纠葛的那些破事，但我更喜欢他俩都不是主角只是作为引出故事的人物的那些系列温馨小

文，比如让人先惊悚后感动的《宠物》，又比如让气愤之余反省自身的《白鳍豚》，再比如让人深思爱情到底何为忠贞有无永久的《美人鱼的泡沫》…

　　3宝珠鬼话 作者：水心沙

故事简介

　自从意外的捡到一只修行千年的狐妖男，又阴差阳错的得到一串封印着神兽麒麟的手链后，她平淡如水的生活开始变得捉摸不透。一桩桩扑朔迷离的意外事件，一个个来自另一个世界的神秘人物……把她原本平静如水的生活彻底搅乱了。在以后生不由己压制恶灵的岁月里，这三个人前生后世的渊源也渐渐揭晓。

主要人物：

女主：　　宝珠/小白：性格迷糊却拥有阴阳眼的平凡女生，唯一的亲人去世后，独自经营一家蛋糕店。前世是个捉鬼的女孩，与狐妖斗了足足三年。

男主：狐狸/碧落：修行千年的狐妖男，百年的等待后找到了女孩的转世——宝珠。

男配：铘：变身为美男子的神兽麒麟，宝珠的前世是他的神主。

简评：故事很不错，有时很惊悚，半夜看的话需要很强的心脏；有时很温馨，让你觉得如同身边种种；有时很伤感，觉得人生无常要珍惜现在；有时很爆笑，比如狐狸和小白互相吵嘴的时候……

　　4半仙之旅  作者：抱南楼

内容简介：

由多个小故事组成，女主是穿越之后修仙，算半仙吧~每个故事都带有浓郁的聊斋色彩，又以现代的眼光理解，给人不同的感受~好久没看到如此清新的文了~~

主要人物：

小青，又名青姬大人；原名林敏，现代人；穿到千年前的古代改名叫小青，穿过去是个七八岁的小女孩，后一路修炼仙术成为“鼎鼎大名，震惊妖鬼人三界的青姬大人”（笑~~~）

两个主要男配：

王简，外号鬼眼。因生下来右瞳青色，右眼惯能见妖鬼，也学过些符录之术，据说百试百灵，曾经在临水县做捕快，破了好几件无头凶案，后来一路升迁做了缉捕观察。

赤目，本体是已成年的黑螭，年岁当有四、五千了，但是记忆只有六百多年前被某人从一个石洞中释放出来以后的事情。法力不错，目前最有希望成为男主。

每个小故事都可以当聊斋看的书。

　　5狐狸相公  作者:跳跃的火焰

内容简介：

　　嫁人嫁人，想嫁的当然是“人”，偏偏她嫁的，却是一只狐狸~。~她不想要这段跨越了种族与阶级的人兽恋的说~~可是嫁出去的女人泼出去的水。只好和这只妖孽同在一个屋檐下，每天鸡飞狐狸跳，慢慢的过日子~~

讲述妖怪们自己的故事=。=

主要人物：

女主：桑娘，本来是人类女子，后来死了被服下九阴草并与之融合后变成不死妖身（写着有点恐怖，其实这是结尾的事了，不然怎么红尘作伴活的潇潇洒洒…）

男主：玄天青，修炼两千多年的狐狸精…

说两句：

女主本来只是个平凡的只是有点爱财的小商人，自从因为被从未蒙面的爷爷许给了一个那啥的老公以后，就不再平凡……本来在新婚夜发现狐狸尾巴（是真的尾巴）后

特惊悚恨不得立刻离婚——然后被迫与其相公也就是狐狸大人签订了三项纪律八大注意做起契约夫妻——最后终于在种种种种中情根深种不能自拔生死相随了。

　　5昆仑雪

这是一家小而精致的药铺，名字叫梦莲。

掌柜是一名神色冷清的少女，大夫是一个二十七八岁的俊美男子，

他养了满屋子的白莲，却从来不开花。

一旦走进梦莲，不论你愿不愿意，

你的命运都将发生吉凶难料的变化，

善终或恶果，谁都不好说。

一个个灵异小故事

穿插着男女主的爱情故事

作者文笔挺有感觉的说

　　6《百鬼集》九鹭非香

　　文案：

每个人心中都住着一只恶鬼

她有一支笔，带着一个飘渺的愿望，穿梭在不同的空间之中

记录着许多“鬼”的风花雪月……

女主独白：

白鬼，既是我的名，也是我手中这支笔的名。收齐一百只鬼后，它将替我圆一场千年遗梦。俗世沉浮，岁月荏苒，我不知穿梭过多少时空，看过多少悲欢离合，渐渐忘了故人，没了情感，只是心中那个夙愿从未改变……

ps:本文由多个短篇组合而成

以一个“女主”作为线索

诸位可以当做是一个长篇看也可以当做一个个小短篇来看~都不妨碍的。

7《杯影聊斋》 作者：弹杯一笑

文案：讲述发生在现代社会里的一系列妖狐鬼怪的故事，着重描写它们的温暖和可爱。

　　狡猾的法海，会因为爱上一条很温柔又很毒的流离锦，而使用马甲，扮成清纯可爱的小男生。

　　美丽的中元烟火中，可以邂逅七月的爱情。

　　化身为人的蝴蝶春生君，救了一个小女孩。

　　……

　　捕狐人夜羽，带着他捕获的一只小狐狸，走过山水城池，看尽这些尘世里妖狐鬼魅的痴嗔爱恋。

　　他看见一处处风光，一点点风霜，让这些寂寞可爱的精灵，变得柔软又温暖。它们不再害人而学会爱人，与人友好共处。就像他身边这只小狐狸。

　　然后他将这些见闻，写成了一个个小故事，从容恬淡，含意隽永。

　　他说，一个故事，一杯暖酒。人也好妖也罢，都不过在白驹过隙间，寻这杯温暖，而后弹杯一笑罢了。

推荐理由：都是独立的中短篇小故事。读之，小清新。无聊之时，上下班公交途中阅读一篇，不需占用太多时间，也可打发时间，也会使一天浮躁的心沉静下来。有爱

情，有江湖，有朋友，有爱人，有家，有温暖；有现代都市的妖狐鬼怪，也有古时记忆的叙述。信手拈来，一方砚台，一个枕头

，都是一个故事，做梦的人愿意深醉其中。狐狸，道士，捕狐者，哪有那么多是是非非，你情我愿，各自精彩。湖里的游鱼，天上的飞鸟，那个他她它，都在这里，很多，很多

《连山》、《归藏》是我国古文化的典籍，然而，历来人们认为它们是《周易》的前身，并将此认识写入小学生启蒙的《三字经》内：“有连山，有归藏。有周易，三易详”。通过确凿的考证，个人得出了令人意外的结论。从文字起源和进展，从中国特有的意识形态的进展，都只能说明，它们与《周易》或者与《易》没有任何联系。有联系的是：《老子》文本是在《归藏》的基础上写的；《归藏》是在《连山》的基调下完成的。《连山》、《归藏》、《老子》是西周末前之三本规范最高统治者的宝典。要搞清这个问题得先从《周易》说起。

《周易》顾名思义，当是周朝之《易》的简称。然而，周朝前后却有800余年的历史，从公元前1046年到公元前221年（暂依“夏商周断代工程”的初步确定）。在这800多年的历史进程之中，我国的文化有了重大的变易和“进展”。大致可分为东西周两个阶段。西周时期（公元前1046年－公元770年），这个时期除了沿用商王朝遗留下来的甲骨文字外，并且也有自身时代的发展，所明显表现出来，当然，只是青铜器皿上的金文。

从西周王朝建立起，在金文中，周易的“易”字还仅只是沿袭商王朝的用意，作为“赐”字频繁地出现在金文之中。

周易所有的卦名，除“离”、“兑”两字，在金文中尚有外，余下的：乾、坤、坎、震、巽、艮都是没有的字；

周易中所依托的阴阳的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“阴阳谷”仅两见的地名外。根本没有所谓阴阳的概念之说。

目前，我们所能看到的是，不少的人是受世俗传说的影响，且还有不少名家学者加入这个行列，一味鼓吹，什么“伏羲一画开天”，“仰观”、“俯察”、“辨阴阳”而作八卦于卦台山，这些荒谬的言论与历史事实越来越远。当我们回过头来看自己的历史时，不得不注意到商王朝的“贞人”问题。

贞人的出现，历史上对他们有很大的误解。从甲骨文字来看，“贞”字与“鼎”字极其相似，并且联系到出土文物（如安徽凌家滩的玉龟中间的玉版中的图案的中心部分）来看，“食器”是人们生活生存的必须用具用品，且标志着这个民族的前进步伐。所以在我们祖先自觉地认识到这一问题后，把管理“食器”的国家官员职位，定为“贞人”这是必然的。于是在商王朝这个崇祭祖先的时期内，“贞人”出现在“宫廷”、“御前”就是很自然的现象。当甲骨文在商王朝中期开始形成的时候，首当其冲的正是管理“食器”的这一批人，可以充作最先的“实践”或“执行者”。于是，他们也就自然而然的成为了“文化人”，这与商末前期的“贞人集团”的形成也具有必然性。故此，“贞人”从开始形成一直到商末之前被王权的打击（压散、流魄）都与所谓的“占卜”“决疑”不沾边。随着时间的流逝，“贞人”的后裔（从商武乙的打击贞人开始算起，约500年之间大约有17代左右）的发展，延续到春秋时，他们遍及到东周王朝的各个领域。他们除了少数还是官宦外，其绝大多数已沦为：食客、门人、差役、巫师、药师、风水等等。总之，他们是一个特殊阶层，他们孕藏着无限的创造力，也同时具有极大的社会反动性。在这一特殊阶层内，特别是受到西周晚期意识形态的熏陶，春秋初期在他们之中形成了“阴阳学、五行学、易学、名学、道学、儒学、杂学、法学、诡辩学”等的萌芽。所以在春秋中期才有了易学的雏形，直至战国时期都还是一个渐进的阶段（竹简易、帛书易可证）。它那时还没有被人们认可的易经的样子，更没有现代易经的样子的影子。所以，易经的起源，早不过春秋初期，说它是周易则理所当然，因为它毕竟是东周之易。

支持周易的还有“卦符”和“太极图”的问题。封符就是八卦的符号，它的长横为阳、两短横为阴的出现是在“汉帛易”之后，离现在只有两千年或不到两千年的历史。“太极图”的出现就更晚了，虽然传说为陈抟作之，但无实物可证，因为继他之后的周敦颐（1017－1073）的“太极图说”，并不是后来“太极图”的真实。后来“太极图”的出现只在明朝时期，谁作的不得而知，离现在充其量还不到700年的历史。遗憾的是，我们不少的人，把我们的老祖宗伏羲神话的不知如何是好，在他手里塞进了八卦和太极图，自以为这是在给祖宗脸上贴金，但实际上，这是在给我们自己的祖宗脸上抹黑而愚蠢之极的做法。

再者，周易的认识还涉及到一个“占卜”的问题。什么是占卜，得首先弄清楚什么是“卜”、什么是“占”。说到“卜”和“占”就必须看看离今8000年前的文化，那时候就已经出现了“符号”。“符号”也是人们认知客观世界的“实录”。符号的出现，说明我们的先民，已经有了认识客观世界的“语言”似记录，是通过刻、画、写、记、录、钻、凿、灼的各项活动，所留下来的人为印记，留下这样印记的人，叫做“卜”人。然而，仅有“卜”人是不够的，符号的出现，还得要人把它复原成当时的语言，才能让符号的存在具有意义，而充当“解说”、“还原”符号成为当时语言的人，就叫“占”人。于是“卜”、“占”人的出现和存在一直延续到离现在三千三百年以前，大约经历了漫长的历史约四千六、七百年。从商王朝中期（？）起，甲骨文的出现，“卜”人还是记、刻、画、写、录、钻、凿的人为的行为活动者；而“占”却上升到读、看、阅、听、闻等认识活动的范畴；灼的印记上升到验收、收讫、是我等已发生过的证明，如现在的印章的功效一样。所以，甲骨文内所出现的“卜”、“占”（此字在甲骨文中是没有的，在现在的“占”字外面再有一个大口字包围，则读占）都仅是上述之意。遗憾的是清末之儒徒（孙诒让、王国维、罗振玉）之流，错误解释了被王懿荣所发现的甲骨文，而贻误至今。孙、王、罗、郭等四堂的错误，仅是把起于春秋的“占卜”误以为是我们早已有之就大错特错了。（甲骨文是商到西周所特有的文字，随着东周时期的竹简兴起，代替了甲骨文后，后来人们对甲骨文一无所知。显然这包括从孔子以降的历代文人，直到清末王懿荣的偶然发现，方才开始认识这一“新”的事物。然而，从商末延续到西周的“贞人”后裔们，显然弥散在各个领域，但，唯有一支他们发展变易了商朝和西周的“卜”“占”之意，取而代之以“占卜”的雏形，流行于世，进而发展成为影响中国的“占卜”文化。这是被人们忘却了的春秋特有现象。）

当我们不少的人举证《尚书·大禹谟》文中的“占卜”的事，如“枚卜”、“官占”等为最早之证时，殊知，《大禹谟》是西晋永嘉之乱之后所冒出来的“伪书”，离现在不足1700年，焉能为证；即若是现在的《尚书》，也仅是汉以来所不断整理推出的，也不能为证；何况目前所能见到的刻印本，还可能只是宋、元、明、清之作品。

当然，支持《易》的出现还当有，阴阳观点或五行认识等。但是这些，在我国历史之中，能够找到实证的都早不过春秋时代。因为甲骨文和西周的金文，对于这些都没有它们的踪迹。

由于人们对于《易》的认识并不牢固，没有真正进入《易》之门，对于它所应该出现在一个什么样的环境之中，没有客观事实的依据。于是，妄自而无限遥远的漫话。这样不仅不会使《易》的真正价值得到人们的认可，不自觉地，给它披上了神秘的外衣，致使它成了任人玩弄于股掌之间的“工具”。这不是给自己祖宗脸上增光，而是在给祖宗脸上抹黑。

远在约5000年前山东大汶口出土的象牙梳上镂刻的一组图案，有人就先入为主的称之为是“太阳八卦图”。这是在干什么？这是考古吗？5000年前的先民，从哪里来的“八卦”概念，从哪里来的“卦符”概念。现在八卦卦符的长短横概念，还只是“汉帛易”以后的事，离今只不过是两千年左右，这中间的三千年在干什么。诚然，象牙梳中间是由七个所谓的“乾卦”和四个所谓的“坤卦”组成一“S”形的图案，分别在两回形中间有“T”字形的标记。但是，请注意，这是刻画在“梳子”上的图案。梳子是干什么的，梳子是整理、梳理头发而用的。5000年前的先民，对于自己的头发整理、梳理是多么的伟大的事情呀。当时的先民不分男女，对于拖在脑后或飘洒在胸前的头发，很是头疼。用树皮、草茎、兽皮去扎捆头发，都是很困难的事情。它不利于生产实践，不利于生存竞争，它影响人们的各种活动，而会动摇预期的目的。当事情本来可以成功的时候，却因为自己的头发的干扰和被它物利用（“挂着”、“绊着”、被野兽或敌人揪住、扯住等不利的情况），轻者不能达到自己的目的，重者丢失掉自己的性命。于是，梳理、整理自己的头发，几乎就是性命攸关的大事。当发现，把头发分为三股而辫时，则紧密得多，而只需要在辫稍处系上小小的绳索，这就方便多了。进一步把整理好的辫子再以“S”形的方式盘起来，并且在盘的两个中心部分用类簪子式的它物插上，就更加稳妥牢固了。这是惊人的壮举，于是在我们的民族之中广为流传，并且把图案镂刻在梳子上，不是一目了然吗！显然，大汶口的象牙梳正是我们先民当时的记录，正是五千年前人们生存斗争、生产实践的历史足迹。它启发人们在实践之中，必须规范自己、严格要求自己、按一定的程序约束自己。只有这样，才能进一步实践。所以这正是后来发展为王者的“律己”、严格“律己”、严格约束自己、规范自己的行为的前身。这样的精神孕育出来的品德能不高尚吗？这是西方世界所不能理解的民族精神啊！

离现在约4600年前安徽凌家滩，出土的玉龟中间的玉版上面也有一幅图案。有人说这是我们先民“占卜”决疑的明证，这又奇怪了，真不知这些人心里在想干什么？

愚以为，这幅图案太好了，太伟大了，它简直就是大汶口象牙梳的姐妹篇，它是我们先民足迹的真实写照，这是先民们认识了“龟”的价值的深刻寓意。从该图的中心部分看，这是后来甲骨文中“贞”字和“鼎”字的写照，也就是甲骨文中的两“贞”或两“鼎”交叉垂直的实录，也就是先民的“食器”的再现；离开中心“食器”后的小圆内，则是分向八方的八个龟头；八个龟头外大圆内分向四方的四个龟头。

这个具有图案的玉版，却是玉龟的中间组成部分之一，它分为龟背、龟腹和中间的玉版。此玉龟出土于墓主人的胸口前。显然这说明是墓主人铭记心中的大事，就是玉龟中间玉版的这幅图案。

这是什么样的大事呢？这首先得认识一下“龟”：

龟，顺从，不张口咬人，不伤人，听从民的意志而皈依；

龟，能填民的肚皮，龟的食法极其简单；

龟，忍耐、坚毅，不要任何回报，当民抓到龟后，只要放到它爬不出来的地方，它就老实的永远呆下去，它不吃不喝没有任何乞求，当民取用时，随时俯首待命；

龟，长寿，泰若，与世无争；

龟，可强民之身、健民之体。

显然上述之中唯有它不要任何回报，俯首待民之命最为可贵，这正是所有为王者，所应效法的精神。同时这也是“民以食为天”的早期精神体现。图案中心之所以是“食器”，正是寓以此意。只有以“食器”为象征的中心，才能保障四方（包括八方）民众生活生存、安宁永在。不理解这个图案，就不能理解后来出现在西周金文内的“抚有四方”、“永保四方”、“经维四方”等的真正精神。而这种精神的目的，却是“民得”的具体实施。伟哉，我们的先人。那时候的西方正是金字塔文化盛行的时期，他们的文化正是王权、强权、力量、暴力的杰作。（我们却在离今4600年以后直至周王朝，始终没有找到一座像样的王权、皇权、强权的宫廷建设或像样的坟墓，从而使不少的人污辱我们说，没有王权象征的建设就没有进入国家状态，没有国家的形式就没有进入文明时代。真不知这是什么样的逻辑。）这也就是说中西方文化的差异已经开始了。

关于《连山》和《归藏》的问题……（略。此意已见于《老子的自然观和现代文明》与《老子其人其书之我见》。）

综上所述，《周易》与《连山》、《归藏》没有任何联系，有联系的是：《老子》的文本是在《归藏》的基础上写的；《归藏》是在《连山》的基调下完成的。《连山》、《归藏》、《老子》是截至西周末之前的三本规范最高统治者的治国宝典。可惜而遗憾的是，人们几乎把她们忘得所剩无几，无视我们自身的历史，任人玩弄于巧舌诡辩之间，岂不悲乎！

今天就讲到这里，谢谢大家。

陈光柱

（此稿还在5月21日中华传统文化复兴论坛上讲过）