以下几件事应对孔子影响很大 可以自己衡量一下 1 3岁丧父

被迫离家

与母贫居阙里

2 17岁欲承继父亲 士的地位到季氏家赴宴

被拒

明白自己是没落的贵族 3 约30岁游洛邑

相传遇老子而问礼

增广见识 4 35岁

目睹三桓击鲁君

深感世道不正

时局混乱

初离鲁国 5 约50岁

任鲁国中都宰

后升大司寇

于夹谷之会挫齐国

摄相事

一度令鲁国致治 6 约52岁

见鲁君和季氏大夫无心政事

心灰

辞官

开始周游列国

几经磨难

未尝所愿 7 约68岁

弟子冉有进言

季氏大夫请孔子回国

孔子得以重返鲁国

孔子 （前551～前479） 孔子 （前551～前479） 中国春秋后期思想家，教育家， 儒家的创始人。 名孔丘，字仲尼。鲁国人。 生平 先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。生平先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。 父叔梁纥，母颜氏。父叔梁纥，母颜氏。 鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。 至春秋末，礼乐仍保持完好。至春秋末，礼乐仍保持完好。 鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。 孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。 早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。 30余岁时开始授徒讲学。 鲁昭公二十六年（前516），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久返回。 开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。 鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩。鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩。 后升为司空和大司寇。 定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田。定公十三年，孔子为维护公室，建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏的邱、费被毁后，孟孙氏以武力对抗，孔子计划失败。 以后鲁国政局有变，孔子见理想难以实现，遂带领弟子离开鲁国，开始了周游列国的飘泊生涯，时孔子55岁。 孔子14年中先后到过卫、陈、宋、蔡、楚等国，向各诸侯宣传自己的政治主张，但均不见用。 鲁哀公十一年（前484)，季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年68岁。 鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不起用。 孔子晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》 。 其学生将其思想言行记载在《论语》中。其学生将其思想言行记载在《论语》中。 孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。 传说他有弟子三千，贤人七十。他主张“有教无类”，学生中不少人出身低贱，许多过去无权受教育的平民子弟得以受教育。 孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为教育的目的，认为“学而优则仕”，“学也，禄在其中矣”，故而以“文行忠信”作为教育的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育。 他注重道德培养，主张治学要先立人，提出了一整套以道德培养为核心的教育思想，提倡“学而时习之”，“温故而知新”。 他注重言传身教，提倡“知之为知之，不知为不知”的老实态度，要求自己“学而不厌，诲人不倦”。 在教学中他讲究教育方法，注重启发、诱导，“不愤不启，不悱不发”，注意有的放矢，因材施教。 他是中国历史上影响最深远的第一位教育家。

孔子的学说及其对后世之贡献。 自平王东迁以后，王道衰落，礼乐崩坏，遂出现百家争鸣的局面。诸子学说中，以孔子所发扬之儒学对后世影响最为深远。孔子名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。其学术思想博大丰富，大致可分为「天道观」、「伦理观」、「政治观」以及「教育观」。(引言

可交代孔子所倡的是儒家思想

其源自周代礼制思想) 孔子的天道观，是春秋百家学说中最具人文精神的。虽然他认同有天的存在，偶然亦会有「天命」的邲难，但系认为人可以克服种种困难，并非宿命之论。他相信个人后天的努力及环境的影响，是有决定性的作用。另一方面，孔子反对鬼神之说，认为「敬鬼神而远之」、「未能事人，焉能事鬼」、「未知生，焉知死」，但他却重视「慎终追远」的祭祖思想。可见其天道观具有积极的入世意义。(详尽

但可涉及这个倡议的因由

如突破古代思想文化

与乱世关系) 孔子的伦理观以「仁」为中心思想，「仁」就是指个人内在修养及感情的蕴蓄。「仁者，人也。」要判辨一个人是否仁人，就得靠「义」。所谓「行而宜之之谓义」，即行为本身是否正确、恰当。孔子说明一个君子必须以义为行为的根本，以礼去实践和体现「义」的行为，而以谦逊诚实的态度完成事情。「礼」是指外在行为的约束规范，而且必须是发自内心的「仁」，并合符「义」的行为模式，才有真正的意义，故孔子曰：「克己复礼谓仁」。至于行仁之法，孔子则认为在于「忠」、「恕」。忠者，「尽己之力谓之忠」，即尽己及敬事，便能「用其力于仁」；恕者，「推己及人谓之恕」，而推己及人亦有消极和积极两方面。「己所不欲，勿施于人」，和《大学》篇中所的絜矩之道，皆属消极的推及。而「己欲立而立人，己欲达而达人」则为积极的推己及人。(可用图表显示) 孔子的一生希望透过其学说，改变当时王道衰微，礼乐崩坏的现象，以求恢复周礼，重整受破坏的社会秩序。他十分注重「正名」，认为社会各阶层人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主张复礼，即恢复周礼。他认为「名不正，言不顺」，只有达到「复礼」和「正名」，便能达至「君君、臣臣、父父、子子」的和谐社会。孔子认为一个理想的社会，统治者必须行仁政，以礼仪治国，社会要贫富平均。行仁政，就是以礼义治国，能做到「亲亲而仁民，仁民而爱物」的推己及人的精神。孔子主张在位者须以身作则，躬行礼仪，故曰:「不能正其身，如何正人」在上位者若能以身作则， 以德化民， 则不必靠刑罚杀人之方法来求治。另外，孔子认为「不患寡而患不均」，统治者若要安邦定国，就必须做到贫富平均。然而，孔子的思想存有强烈的阶级观念，所以他同意「礼不下庶人，刑不上大夫」。 孔子被誉为万世师表，与其教育思想有莫大关系。孔子主张「有教无类」，凡是愿意来学的，不问家世身分，一律施教。他的教育方法是「因材施教」和「不愤不启，不悱不发」，根据弟子的能力而进行不同的施教。他主张学思并重，认为「学而不思则罔，思而不学则殆」，。他认为学习必须「温故而知新」，并应该不耻下问，认为「三人行，则必有我师：择其善而从之，其不善者而改之。」要求举一反三，在真理面前要「当仁，不让于师」。另外，孔子认为学习应该博学而多闻，并尽量以客观的态度对待，即毋意、毋必、毋固、毋我。(突破了固有之贵族学习) 在教学内容方面，孔子重视政治与伦理教育，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》及六艺为教材，并以「文、行、忠、信」教育学生：历代文献、社会经验、对待别人的「忠」、与人交往的「信」，可见孔子一分注重学生于品德方面的发展。 孔子是我国最伟大的思想家、政治家、教育家，判对中国社会影响最为深远。孔子是首人将私人讲学从贵族府邸带到平民社会，培育了一批优秀的士人，如子路、曾子等，并使知识不再局限于贵族 ，广泛地推广到社会各阶层，促成后世学术文化及开创布衣卿相局面。而且，他本着「有教无类」的胸襟

诲人不倦的精神

为后世树立起良好的教育风范。另外

他所提的教育方式，「因材施教」都对后世的教学方法有很大的影响。 孔子晚年专注于整理古籍，当中包括《诗经》、《春秋》、《礼》、《书》、《易》等，对保存中国古代学术文化有卓越的贡献。又孔子主张「正名」， 目的在针对当时的社会弊端，以挽救人心，自汉武帝独尊儒术以来，五伦思想深入民心，支配中国社会至巨钜。 而孔子所强调的重人精神，大大影响了中国文化发展的方向，使中国人不谈鬼神，重开拓了中国人强调道德自觉的方向。其次，孔子大肆宣扬「仁」的观念 ，提高人的地位及尊严 ，到了孟子时更演变成「民为贵，社稷次之，君为轻」的民本思想，可说是受了孔子的影响。 总之

孔子的学说，影响中国之思想甚钜，对中国的政治、伦理、教育各方面有着深远的影响，故被誉为「圣人」和「万世师表」。

参考: lkycampus/~lky-ccw/new_page_4

子曰：「吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑； 五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。」

孔子的文学思想，主要保存在《论语》一书之中。此书由孔子门人及再传弟子集成，记录了孔子及其弟子的言行，是儒家的经典著作之一，内容极为丰富、精深，在我国古代思想史和文化史(包括文学思想史)上有极其深远和广泛的影响。

一、孔子文学思想的基本内容

（一）、孔子评诗、乐的标准：思无邪

诗遵循什么样的标准才是好诗？孔子从文学的社会功能出发，在他对《诗三百》的总评中提出了好诗的标准，即《论语·为政》中提出的“思无邪”：

子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。

孔子的“思无邪”标准主要是针对内容而言，诗的内容应符合孔子或儒家的政治思想、伦理道德和审美标准。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不*，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露：

《论语·八佾》）子曰：《关雎》，乐而不* ，哀而不伤。

以“思无邪”为根本要求，以“乐而不*、哀而不伤”为情感表达的要求，孔子对音乐的观念，就是倡雅乐、放郑声。这种合乎“礼”的标准很明显带有时代统治思想的烙印。

（二）、孔子论文学艺术的社会功能：兴观群怨

孔子论文学艺术社会功能时，提出“兴、观、群、怨”说。

子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，文的社会功能多识于鸟兽草木之名。”（《论语�6�1阳货》）

兴,孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发意志”。即“兴于诗,立于礼”(《论语·泰伯》)的“兴”，“言修身当先学诗”（何晏《论语集解》引包咸注），是讲诗歌在“修身”方面的教育作用。用现代的话简单地说，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想。

观，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”。就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失，是讲诗歌具有一定的认识作用。

群，孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”。就是诗可以使广大阅读者相互沟通情感，相互切磋共同提高。达到和谐，起到团结人的作用。

怨，孔安国注为“怨刺上政”，朱熹注为“怨而不怒”。就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。

“兴观群怨”说对文学的审美作用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面的作用给予了充分肯定。

（三）、论述了文学的内容和形式的关系

孔子也有关于诗的内容与形式的论述。总体而言孔子对文学的内容与形式是并重的。这种既重视表达内容，又反对形式过度的观念，实质上就是“文”与“质”的关系。

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）

孔子论“文”与“质”的关系，原本不属于文学艺术范畴，但却有深刻的意义；它把文学同人的生活品德修养结合起来。孔子把关于“文质”的论述运用到文学创作中，就是要求文学作品的内容与形式的完美统一。

子曰：“志有之；言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》）这就是对“文”的重视

二、孔子文学思想对后世的影响

（一）、 孔子的“思无邪”审美标准，在其“无邪”至“中”说的基础上派生出了“温柔敦厚”和“含蓄蕴藉”的审美追求；从功利主义的角度开启了中国古代以政治功利为目的的文学创作与文学批评传统，但它只片面地强调文学的外部作用，而忽略了文学内部规律的研究。

（二）、其“文、质”说并非论述文学问题，从汉儒开始正式地将此概念引入文学批评，成为中国古代文学批评的重要标准；

（三）、孔子文学思想对中国文学现实主义传统最深刻影响的，主要是他的“兴观群怨”说。孔子的“兴、观、群、怨”诗教原则对文学理论的影响不仅在于这几个概念本身，而在于提示了“兴观群怨”这一行为物态化后的意义；孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。

“兴、观、群、怨”说特别是"诗可以怨"，在中国封建社会文学和文学理论的长期发展中，发生了重大而深远的影响。汉代《毛诗大序》提出“讽谏说”，充分肯定了文学批评现实的意义与作用。司马迁更是继承和发展了孔子“诗可以怨”的思想，在《史记·屈原传》中说屈原的《离骚》“盖自怨生”，并由此引申出了“发愤著书”说。后世的作家和文学理论家常常用它作为反对文学脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。例如，钟嵘在《诗品》中特别强调要抒发“怨”情；唐代陈子昂强调诗歌的“兴寄”、白居易强调“讽谕美刺”和“补察时政，泄导人情”的作用，都继承了“兴、观、群、怨”说重视文学社会功能的传统。直到封建社会末期，黄宗羲及其他许多作家都深受这一理论的巨大影响。　　

孔子这个中国历史上第一个传大的思想家和教育家，在《论语》一书的论述中表达了对于“文”的观念，真实反应了孔子文学思想的基本内容。这些观点极大的表现了中国儒家文论的面貌。中国文学在历史上总体走着一条“中庸”之道，中国小说，戏曲等通俗文学作品往往难登大雅之堂，归根结底是受孔子崇尚雅正，轻视大众通俗文学文学思想的影响。

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孔子在教学之余，删诗书，定礼乐，他对中国当时的文化遗产，作了大量编辑工作。以诗为例，他从上下几百年，地区广而杂的诗篇中精选出代表作品305篇结集为书，就是流传至今的《诗经》，同时又对它作了恰当的评价：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”他又整理了《周易》等经典，亲自编写了鲁国编年史《春秋》，在中国古代文史管的源头引出了泽被万世的甘泉，今天的人们能沐浴先贤经典的光辉，不能不感谢孔子。