《周易》这本书

　开始之前，先看看我们的研究对象。当然，如果你手头上有一本就更好了。

　只要一本简简单单的《周易》就好。翻开它——当然，你需要注意的是，它跟以前的《周易》是有区别滴。

　过去的《周易》是什么样子的？

　下面你看到的，就是一个两千多年前版本的《周易》。

这个版本的《周易》，于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子，据专家判断，此卷抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。由于是抄写在帛上的书，所以叫做“帛书周易”，简称“帛书易”或“帛易”。

　除了抄写在布帛上，《周易》还有抄写在竹简上的。

　1977年，安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。由于墓主是西汉第二代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年（公元前165年），所以可以确定，这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下，可是不知道这什么，这竹简却比帛还脆弱，烂成了一堆小片片，专家们费了九牛二虎之力，才终于把它的残片七拼八凑的，勉强看出这上面原来抄的是《周易》，真不容易呀！

前面这两部《周易》，都已经是两千多年前西汉时代的版本了，但还不是最古老的版本。

　1994年，上海博物馆从香港文物市场上购藏了一批战国楚竹书，是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中，整理出了目前所见最早的一种《周易》版本，其年代为战国晚期。（据说，2008年7月，清华大学通过校友的捐赠，自香港抢救收藏的2388枚战国竹简中也有与《周易》有关的内容，由于专家们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的，所以，据鄙人观察，目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。因此，目前为止，我们可以放心地说，上海博物馆藏的《周易》，是我们可以看到的最早版本的《周易》了。）

　下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》

现在，有了上述三个版本的《周易》，我们已经可以放心大胆地说，我们站在了一个很高的起点上。为什么捏？因为这三个版本都是在20世纪70年代以后才问世的，在此之前的众多易学大师和专家们，根本连看到它们的机会都没有。从唐代至今，大家看到的《周易》版本，都是官方公布的正式版本，也就是说，我们目前市场上可以买到的《周易》，除去排版、注释和繁简字体的区别外，跟一千多年前的唐代读书人手里的教科书是一模一样的。

　话说唐朝初年，印刷术未发达，读书人想找本标准教科书很困难，为了方便大家学习，唐文宗太和四年（公元830年），在郑覃、唐玄度的建议下，皇帝派人花了七年时间，把12部经典在了石头上，这就是有名的“开成石经”。12部经典中，第一部刻在石头上的就是《周易》。

　下图是“开成石经”版的《周易》拓本：

那么，“开成石经”上的《周易》，究竟又是从哪个地方抄来的呢？原来，唐朝初年，为了精神文明建设的需要，整顿混乱的学术界和教育界，朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。 唐太宗下令，由国子祭酒孔颖达召集当时一些著名的学者，共同撰修《五经正义》。所谓的五经，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。由于孔颖达精通魏时《王氏易》（王弼曾注《周易》），于是就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的官方版本。贞观十六年(642年)，《五经正义》撰成，王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》，其实也就是王弼版本的《周易》，也就是我们目前市场上所有通行版本的最初面目。

　那么，王弼（公元226－249年）版的《周易》，又跟汉代的周易又有何不同呢？

目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的官方教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。虽然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，但是经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然可以找到一部分石经残石上的《周易》。

　下图就是熹平石经的《周易》残片拓本：

经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，虽然同是官方教科书，但是个别字的写法上还是有差异的。当然，这并不是什么大问题，两者最大的不同，体现在排版上面。

　熹平石经中，《周易》的经文原本是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的注释了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看到，在唐代的开成石经中，这些《彖》呀《象》呀的注释，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他觉得这样有助于大家理解）。所以我们今天打开《周易》时，常常会看到经文里夹杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，因为这不是《周易》原本的内容，虽然读了它们有助于我们了解古人们是怎么看待《周易》这本书的，但目前为止，我们完全可以抛开别人的注释，不管他是古代某著名圣人或是现代某知名大师，用自己的眼光来看一看《周易》。

　说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别是：

　上海博物馆藏楚竹书版（战国后期）

　西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年）

　西汉阜阳竹简版（公元前165年以前）

　东汉熹平石经版（公元175年）

　唐开成石经版（公元830年）

　经过对这五个版本的比较，专家们得出的结论是：这些《周易》的经文（除去传文后）基本上是完全一致的。也就是说，最早的版本（上海博物馆版）与目前的通行本，基本没有经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手中的通行本子上是简化字。

　其他证据也表明，至少在战国时期，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），其中就有古本《周易》。

　这个伟大的考古发现被官方得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这些古籍进行整理。由于这批古书都是用战国文字书写，西晋时人已经不易辨认，所以颇花了好些年功夫，后来，据《晋书 束皙传》载，专家组整理出“《易经》二篇，与《周易》上下经同”。虽然专家们还在争论汲冢的墓主人究竟是魏安厘王（公元前243年卒）还是魏襄王（公元前296年卒），但我们已经可以肯定，战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看到的没有什么两样，除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。

　所以，丢开易传等注释后，我们就得到了原汁原味的《周易》，一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。如果你觉得看专家大师们的解释不够过瘾，你也可以直接找到这部书两千多年前的最原始版本，自己来读它。

　有人会觉得，啊呀，这太难了，蝌蚪文写的，怎么看得懂啊？

　没有关系，因为事实上，古文字专家们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比，他们时常拿着现在的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后，恍然大悟地说：“啊，原来古时候这个字以前是这样子写的呀！”而大部分的易学大师们，相信我，他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。

　有人又会问：既然所有版本的内容其实没有变化跟，为什么不直接看通行本呢？

　原因很简单：因为不同版本的文字写法差异太大了。

　举个简单的例子，乾坤的“坤”字，在东汉时熹平石经上的写法居然是“巛”，而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法居然是“键”！如果你仔细比对过以上五个版本的《周易》，就会发现百分之八十的字都出现了不同的写法！

　以马王堆帛书版为例，下图中很小块文字中就出现了八个与今天写法不同的字：

有人会问：为什么会这么混乱啊？难怪要把标准版的经文刻碑了。

　没错，这种文字混乱的现象，学名叫做“通假字”。所以，身为一个对国学有兴趣又不想被忽悠的人，首先第一件要记住的事情，就是：

　……古代所有的错别字都是通假字，是合理而且合法的。

黄帝

《周易》周文王

田何：西汉经学大使。孔子授[易]，五传至田何。始皇焚书，赖田何口授，始得传于后世。汉代易学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。

董仲舒：通晓《周易》，擅用易之阴阳五行说解释灾异之事

孟喜：宣帝时立为博士。其父孟卿善治《礼》《春秋》，孟喜遵父命习《易》，为汉代易学家田何的再传弟子。孟喜以阴阳说《易》，以此推算气候的变化，判断人事的吉凶，为“卦气说”的倡导者。其《易章句》已失传，一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。

焦延寿：西汉易学家，字赣，梁国（今河南商丘）人。家贫寒，曾因好学而得到梁王资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令，元帝时为三老。政绩优异，专攻易学，曾从孟喜学《易》，自称得孟喜真传，后传之与京房。其说长于灾变，注重易象，以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞。著有《易林》十六卷，《易林变占》十六卷。

京房：（前77—前37）　西汉今文易学“京氏学”的开创者、律学家。东郡顿邱（河南清丰西南）人。曾学《易》于焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。因弹劾中书令石显等专权，被捕下狱处死，年仅四十一岁。其易学理论，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时流行的阴阳五行学说，其主要成就有：1、八宫卦说，把六十四卦分别纳入了八宫。2、世应、飞伏说。3、纳甲说，将八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。4、五行说。以五行学说解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生克、八卦休旺等。5、卦气说，以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。6、阴阳二气说，以阴阳二气的变易，用来解释卦象和爻象。其著作颇丰，今只传《京氏易传》三卷，其余皆已失传。

郑玄：（127—200）　字康成，北海高密（今山东高密东南）人，东汉末年经学、易学大师。博通经学精于天文历法。少而好学，不乐为官。游学十余年，复归乡里，聚徒讲学，弟子众多。后因党锢事被禁，便潜心著述。其著述以诠释古今经文为主，成为汉代经学集大成者。其易学著作有《周易注》、《易赞》、《易论》、《易纬注》，现仅存《易纬注》，其余已失传。其易学的主要观点有：1、以爻辰说解释《周易》经传，力图揭示卦辞和爻辞之间的内在联系。2、以五行解释《周易》，将“大衍之数”看成是五行之气生化万物的法则。

管辂（209－256年），三国时魏术士。字公明，平原（今山东平原）人。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师，一生著述甚丰，有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷。《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦”相提并论，认为“诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣”。

诸葛亮：（181—234）　三国时蜀汉政治家、军事家。字孔子孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人。东汉末，隐居隆中，自比管仲、乐毅，被称为卧龙。建安十二年（207年），刘备三顾草庐始从之，帮刘备联合孙权，对抗曹操，建立了蜀汉政权。刘备称帝于成都，拜其为丞相。刘备死后，辅佐后主刘禅，被　封为武乡侯。足智多谋，通晓兵法，所传其通晓黄帝之兵家八阵法，并根据伏羲八卦和古代兵法，推演成八阵图。其军事思想、用兵之道，多与《周易》相通。著有《诸葛亮集》。

王弼：（226—249）　三国魏山（今河南焦作东）人，字辅嗣，魏晋易学易理学派代表。官至尚书郎。幼而聪慧，少年得志，即享盛名。其易学著作有《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易变》、《周易大衍论》，前两种尚存。王弼解《易》，力排象数，注重义理，使《易》回归到孔子义理派的轨道，史上有“王弼扫象”之说。其易学观点主要表现在两个方面：一是对古文经学派解《易》的阐发，排斥汉易的卜筮之说，提出“得意忘象，忘象取义”和理论，强调《周易》的哲理思想。二是用玄学观点解易，其基本命题是“天间万物皆以无为本”，认为自然无为、动息则静，将太极观玄学化，反对以太极为原初物质的观点。王弼的易学理论对后来易学研究的发展产生极大的影响，也有着消极的一面。

孔颖达：（574—648）　冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲达，亦作冲达。冲远。少聪敏，强记博文，通晓经学。陏大业初，举“明经”，授国子博士。唐代时，历任文学舘学士，国子祭洒等职。曾奉唐太宗之命，与颜师古等人编定《五经正义》。其主撰的《周易正义》至今仍为最完善的注本。其著“必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征。”虽说采用的是王弼注本，又纠正了王弼“得意忘象”的主张，认为物象和义理应该是统一的，义象兼采，易理备包有无，提出“乾坤二元论”，宣扬以阴阳二气为核心的世界观。

李鼎祚：生卒年不详，资州盘石县（今属四川）人。唐代经学家，历官左拾遗、秘书省校书郎、殿中侍御史。他勤于读书，精于经学，尤通象数占学，著有《周易集解》、《连珠明镜式经》。他的易学观点，发挥了汉唐元气阴阳说，否定王弼以玄学解易，认为易学讲的是天象，提出“元气絪緼”说，用以解释“一阴一阳谓之道”及天地万物的形成。他认为，《周易》是儒、释、道的理论基础，是治国、平家、修身的正术。他是提倡汉易象数的代表人物。

陈抟：（约871—989）　毫州真源（今安徽毫县）人，字图南，宁太宗赐号希夷先生，自号扶摇子。是易学图书派的创始人。后唐长兴年中，举进士不第，遂隐居修道。先在武当山服气辟谷二十余年，后居华山四十年，被称为“华山道士”。据《宋史》载“抟好读易，手不释卷”。其易学“不烦文字解说，止有一图，以寓阴阳消长之数，与卦之生变。”以图解《易》，所提出的易学图式，包括象和数两个方面的内容。所传之易图有：龙图、太极图、无极图等，使象数易学得到了传承和发展。

李之才：（？—1043）　宋初易学家，字挺之，青州（今山东青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜党不群。天圣八年中进士，初为参军共城令，后为泽州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所传，属陈抟图书学派，后传之于邵雍。其易学著作已失传，今保存的只有《卦变图》，一是卦变反对图，一是六十四卦相生图。他开创了宋代卦变研究的先河

邵雍：（1011—1077）　北宋著名易学家。字尧夫，谥康节，祖藉河籍范阳，少时随父邵占迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为“百源先生”，晚年定居洛阳。少时刻苦学习，博览群书，《宋史》称：“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无不读，始为学，则坚苦刻历，寒不炉，暑不扇，夜不就席才数年。”共城令李之才闻其好学，授以“物理性命之学”。终身不为官，以研易为业，“探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多自得者”（《宋史》），以先天象数之学名于世，与周敦颐、程颢、程颐、张载并称“北宋五子”。其学在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教思想与易理相结合，使易学成为理学的一个组成部分，使易学发展到一个新的高峰。

周敦颐：（1017—1073）　宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳故改名，谥元公。道州营道（今湖南道县）人，曾筑书堂于庐山莲花峰下，取故乡“濂溪”为名，后人称之为“濂溪先生”。历任县主薄、县令、州判官、州通判、知州军等职，多为刑狱之官，政绩卓著。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均是其弟子。善谈名理，深于易学。其《易》得穆修所传，“后学自有所见”，他参照道家的先天太极图和陈抟的无极图，绘制了一个新的太极图，并作《太极图说》，认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本原，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。将道家和道教的无极观念引入于儒家的解易系统，建立了一个以易学为核心，融宇宙观、方法论、自然观、认识论以及伦理道德融这一体的、比较完整的哲学体系，对后世影响很大。其易学著作有《太极图说》、《通书》、《易说》等，后有编入《周子全书》。

朱熹：（1130—1200）　南宋哲学家，著名易学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，谥文，世称朱文公。徽州婺源（今江西省婺源县）人。十九岁登进士弟，曾任泉州同安主薄、知南康军、秘阁修撰等职。为官不过十年，其余四十年过着讲学著书的生活，弟子众多。对经学、史学、文学、音律均有研究，精于易学，“继往圣将微之绪，启前贤未发之机”，影响极大。其易学集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，批判地吸收了各家的观点，自成体系。著有《周易本义》、《太极图说解》、《易学启蒙》等。在《周易本义》中首次将《河图》、《洛书》等九张易图公诸于世，确立了河洛之学，功不可抹。

蔡元定：（公元1135－1198）南宋律学家、易学家，字季通，建州建阳（今福建建阳）人。师事朱熹，长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，精识博闻。其易学继承了汉易和宋易中象数学传统，除受邵雍数学影响外，又继承和发展了刘牧图书学派的河洛之学，成为元明清象数派的主要理论依据。他与朱熹合著《易学启蒙》，实为在朱熹指导下，由蔡元定成书。《启蒙》认为，《周易》中的象数来源于河洛，河洛之数的演变，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之数又出于“自然之理”。其易著还有《皇极经世太玄潜虚指要》、《洪范解》、《大衍详说》、《燕京原辨》等

张理：元代清江（今江西庐陵）人，字仲纯。元仁宗延祐年间（1314－1320）为福州儒学提举。张理一生博览群书，尤精于易学。兼取以邵雍为代表的“先天图”学，以周敦颐为代表的“太极图”学，以刘牧为代表的“河图洛书”学，融会贯通，自成一家之学说。他以解“龙图三变”而闻名。认为，第一变是“龙图未合之数”，共五十五数，上二十五是天数，偶天垂象也；下三十是地数，形地之象。第二变为“天地已合之位”。第三变而成龙图。按其说，龙图之变有两种情况：一是两图相重，即为五行生成图，刘牧称之为《洛书》；二是两图相交，即为“九宫图”，刘牧称之为《河图》。张理以图解《易》对后来的易学发展影响很大。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。

算命有关的古书不是单方面的，有很多各类，包括六壬、六爻、八字、卜筮、命理、堪舆、太乙、奇门、遁甲、相术，每一种类里又包括了很多经典古籍，都是十分丰富的

比如出自“易半仙”所收藏的算命古籍，基本代表了算命相关的全部古籍

算命古书参考目录：

1，相术，《柳庄相法》《演禽三世相法》《照胆经》《相儿经》《相理衡真》《神相全编》《神相水镜集》《神相汇编》《管辂神相秘传》《精考演禽三世相法》《麻衣相法》

2，六爻算命。《卜筮正宗》《断易大全[清]余兴国辑（4卷3册全）》《火珠林》《增删卜易》《增补详注六爻一撮金易数》《易冒》《易隐》《卜筮全书》《卜筮正宗》等

3，太乙神术算命。《太乙局》《太乙数统宗大全》《太乙数统宗大全（四十卷）》《太乙淘金歌》《太乙道人命法》

4，大六壬算命。《大六壬寻原》《大六壬神课金口诀》《大六壬立成大全钤》《大六壬类集》《大六壬视斯（古本）》《大六壬课经集》《大六壬银河棹》《大六壬集应钤（六壬规约）》《大六壬指南》等

5，奇门遁甲算命。《奇门遁甲统宗》《奇门遁甲金镜宝鉴》《奇门遁甲鸣法》《奇门阳遁》《奇门阴遁九局》《御定奇门宝鉴》《御定奇门宝鉴阳遁九局》《奇门遁甲大全》《奇门遁甲入门》等

6，四柱命理算命。《御定五星精义》《滴天髓》《子平真诠》《子平管见集解》《子平集要》《新刊合并官板音义评注渊海子平(增补渊海子平音义评注)》《星平集腋统宗》《望斗经》《渊海子平（宋朝徐升着 古本五卷本）》《滴天髓等》

四书：《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，

五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》。

诸子百家丛书：《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《贾谊新书》、《春秋繁露》、《扬子法言》、《文子缵义》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子中说》、《山海经》、《阴符经》、《关尹子》、《亢仓子》、《鬻子》、《公孙龙子》、《鬼谷子》、《子华子》、《尹文子》、《鶡冠子》、《穆天子传》、《十洲记》、《列仙传》、《抱朴子》、《握奇经》、《尉缭子》、《曾子全书》、《子思子全书》、《盐铁论》、《说苑》十、《独断》、《傅子》、《神异经》、《博物志》、《神仙传》文、《六韬》、《司马法》、《吴子》、《邓析子》、《慎子》本）；、《孔子家语》、《孔丛子》、《周髀算经》、《九章算术》、《太玄经》、《新语》、《新序》、《白虎通德论》、《风俗通义》、《论衡》、《潜夫论》、《申鉴》、《中论》、《人物志》等。

最早的历史书：《尚书》（简称：书） ，

最早的道德行为规范书：《礼记》（简称：礼），

最早的编年体史书：《春秋三传》（简称：传） ，

最早的诗集：《诗经》（简称：诗） ，

最早的字典：《尔雅》，

我国第一本编年体史书是《春秋》，

我国地一部汇编古代文化典籍的书是 《尚书》，

对后代产生深远影响的编年体通史是 《资治通鉴》，为北宋 司马光 所撰，

我过古代最大的一部丛书是《四库丛书》，分：经，史，子，集四部，是 清乾隆 年间篆修的。