其实，不仅有古代的轻功，还有现在的轻功。然而，它们永远不会像小说里描述的那样飞去捉鸟，也不会像**和电视剧那样快得躲过子弹。

但是，练功的人要比一般人跑得快，跳得高，大步远，**进屋。只要经过一段时间的训练，他们完全可以做到。武警特种部队有这些训练科目。现在有一种运动叫酷跑，也可以算是爬屋檐。

当然，如果我们遵循达尔文进化论的人是猴子的理论，古人应该比今天的人跑得更快，跳得更高，因为人在变成人之前就是猴子。猴子生活在森林里或悬崖上。他们可以从一棵树跳到另一棵树，像在地上一样在悬崖上行走。

古人虽然从猴子变成了人，不再具备猴子的能力，但毕竟猴子越古老，就越能留住猴子。至少他们比现代人跑得更快，跳得更高。随着科学技术的发展，人们变得懒惰，不爱动，猴子越来越少。

事实上，古代轻功在今天是两种东西：第一种是攀爬能力，第二种是跑酷。

有点文化的人应该知道，所谓踏雪浮水的轻功是胡说八道。

只要人在地球上，他就一定受到地心引力的影响。

除非你在黄渤的**里是个疯狂的外星人，那就另当别论了。

因此，只要地球人，不管跑的速度、跳高的高度和跳远的距离，都有一个上限。

小说中说，绿翅蝙蝠之王魏义孝抱着一个一百多斤的人，跑得和师太灭门一样快。这是胡说八道。

在小说中，竹子能背着奶奶跳到松树顶上是无稽之谈。

事实上，古代确实有类似轻功的技能，即今天的攀岩和跑酷。

攀岩能力主要指特殊群体，如山人、盗贼、山兵等。

其中山民和土匪势力最大。

在古代，许多山民，特别是少数民族，靠采集草药为生。一些稀有的中草药常生长在险峻的悬崖上。

为了生存，这些山民只能用各种方法攀登悬崖，久而久之，他们已经形成了优秀的攀岩能力。

红军进攻拉孜口的天然险境时，被吕大厂的部队阻击。

在谷底有一条最宽不到30米的小路。只要用几把重机枪封锁这一地带，即使红军有几千人的部队，也不能越过它。

当时，几次指控，红军伤亡惨重，毫无进展。

万般无奈之下，只能考虑爬上两边的悬崖，从上面进攻。

为什么？因为鲁大厂军队里的几座碉堡都不是建在上面的。

释理亮是福建泉州南少林的一名普通武僧，由于对武术的热爱和对自身的挑战，他刻苦训练，终于练成的一指禅和二指禅，可是他还是不满足决定挑战少林七十二绝学中的轻功“水上飘”。大家都知道水的浮力不可能支撑人的重量，可是在武功秘籍中，“水上飘”只有短短的十几个字的介绍，释理亮依据自己良好的武术功底，2006年第一次借助草席和三合板完成15米的水上飘。但是这并没有让他满足，经过三年的努力训练，2009年他再次挑战，这次他仅用12块，120厘米长，60厘米宽的三合板，在04秒内完成了15米的水上飘。 主持人：应该说我们这一代人，小的时候看的小说是什么呢？那个时候市场图书没有现在这么丰富，女孩子们恐怕最爱看的，毫无疑问，琼瑶的小说，那我们男孩子最爱看古龙古大侠、金庸金大师他们写的武侠小说了，您想金庸先生写到的南帝北丐周神通，你想古龙先生笔下所描写的楚留香，那些人太吸引我们了，为什么呢？人家一施展轻功的时候，别说什么飞檐走壁了，人家根本不用任何的装备，提上一口气，脚尖踩着水面，拎着这个袍子，就踩着过去了，到对岸面不改色，也不喘气，而且身上一点水滴都没有，您想这能不吸引我们那个时候，少年青春激荡的心吗，但是生活当中真有这样的事情吗？常识告诉我们那是不可能的，任何人要是往水上一踩，只有一个结果扑通掉进去，但是，我们今天节目里，却要给您展示一个奇人，这个人据说就能在水上飞。 2006年7月9日，在福建泉州的草帮水库，一个僧人和助手们在水面上铺起草席，然后在草席上铺上木板，在铺好草席和木板之后，这个僧人准备冲击15米的水上漂记录，他能做到吗，只见将近15米长的草席，如波涛般翻滚，僧人飞一般地跑到了尽头，他的助手们也决定尝试一下，助手们没跑多远就身体下陷，掉入水中，为什么他的助手没有跑多远就都掉入水中，而这个僧人不但不会下陷，反而越跑越快，难道他是有什么绝世武功，还是这只是个魔术表演呢，他又是怎么练成能在水上飞奔的本领呢，这个能在水上飞奔的僧人叫释理亮，小时候的梦想，是能当一名身怀绝技的特种兵，十三岁的一次烧伤，让他的梦想破灭，几年前来到福建泉州的，少林禅寺出了家，这里就是人们常说的南少林，他来到这里的原因，除了对佛法的崇敬，还有对少林功夫的向往。 释理亮：从小最爱看的，就是古装的武侠片，对那些武打片，感觉到我比较好动，有一些根基，有一些基础，有一些天分。 俗话说，天下功夫出少林，说到高深武功，那自然少不了，渊源流长的少林武功，进入少林寺，释理亮在这里跟师兄弟们，得到了系统的训练，他很快就练成了，二指禅和一指禅。 释理亮：不是一天一天的，而是靠长年累月才去掌握的那种经验，从十指倒立才开始，六个指头，四个指头，单臂的，双臂也有练，后来就单臂。 虽然一指禅 二指禅，都是很高深的武功，可是释理亮还是不满足。 释理亮：以前家里经常放电视，经常看燕子李三，看他轻功很好，我那时候就想，我个子小，练这种轻功适合个子小的人去练。 对于轻功，我们在武侠小说，和**电视剧里看到很多，那些武林高手，不但能飞檐走壁，十几米高的屋檐 树木，都能一跃而上，有的像长了翅膀一样，在空中飞来飞去，一次偶然的机会，释理亮在少林寺藏经阁里，找到一本介绍少林武术的书籍，名为《少林武术大全》，书中记载了吊功，一指禅 铁头功，种种出神入化的武林绝学，其中有一个章节介绍的就是少林轻功，这令释理亮神往不已。 释理刚：第一要练跑步，第二就是说你要负重跑步，因为我们人比如说正常负重10公斤来讲，你跑上10公里，10公里以后，你把这个10公斤的沙袋放掉，你就会感觉整个人很轻，比如说你会跳，平常你会跳1米高的时候，你负重也能跳1米高，没有负重以后，你就能跳比较高一点。 为了练习轻功，每天释理亮都进行负重训练，寺院的后山，院里的墙头，陡坡都能看见他的身影，没有多久，在高高的寺院房顶屋檐上，他如履平地，能来去自如，飞身纵下十几米的高墙，也不成问题，释理亮发现在书中记载的，种类众多的轻功中，有一种的名字叫水上漂的轻功，人能在水面上来去自如，这个场景我们在很多影视作品中，经常看到，但这都是通过演员吊威亚，和后期制作达到这种水上轻功的视觉效果，但作为少林七十二绝技之一的水上漂，在书中却只有简单的，十几个字的描述，在水里内气上提，踩水，手足不停地运动，用足踏水，就这样简单的概括了，传说中水上漂的所有内涵，书中并没有提到更多的细节，就凭这十几个字，释理亮怎样才能完成这传说中的武功呢 释理亮：书上是这样描述吧，这种想象力吧，真正自古以来，我们看到有谁真正能见到那种人，是没见过，我从来没听说过，书上只是描述而已，但我不会太去相信的，还是根据现实中去追求，才是比较现实的。 踩水、踏水而行，按照我们的基本常识，先人的这种说法，似乎谁都做不到，除非我们拥有动物的能力，这是分布在美洲热带地区，一种叫做王蜥的爬行动物，主要栖息在江河，或溪流附近的树上，平时用四脚爬行，一旦受到惊吓，便能使用水上飞的功夫，逃得无影无踪，它用后脚在水面上飞快得奔跑，可以达到大约每小时11公里的速度，而不会沉入水中，小型水生昆虫水黾，它不仅能在水面上滑行，而且还能像溜冰运动员一样，能在水面上优雅的跳跃和玩耍，研究人员发现，水黾的腿上长有油脂团，所以不会浸湿自己的腿，水黾的一条长腿，就能在水面上支撑起15倍于身体的重量，这样水黾就能自由的，在水上滑行而不会下沉，人类则显然没有这种能力。 主持人：我们说释理亮，就算自小习武，但是他跟我们正常人都是一样的，脚上不会像鸭子，也不会像王蜥，也就是蛇冠蜥蜴那样会有蹼，更不可能像水黾那样有长长的肢体，而且还有油性的东西，这些他都不具备，从某种意义上讲，他其实跟我们一个任何没有经过训练的人一样，面对着水，那也只能说是有心杀贼，无力回天，这怎么办呢？难道说传说当中的绝技，就不可能真的存在吗？其实看看这幅画，我们马上就会想到一个很有名的，佛教当中的人物，那就是达摩祖师，禅宗的创始人，据说达摩祖师一生非常来不得的武功，当他面对着无人无船茫茫江面的时候，居然能够悠然北去，他又是任何做到的呢？大家都听过一个典故，一苇渡江，据说呢，达摩祖师摘了一根芦苇，啪往水里一扔，踩在这根芦苇之上，他就渡过了江去，当然这是传说，我们不敢保证历史上真的发生过这个事情，可是这个事呢，却给释理亮提供了一个启示，达摩祖师可以用芦苇，我是不是可以借鉴一下这个方法呢。 人类总是运用聪明才智，挑战自己的极限，例如人们借助撑杆，我们可以跳的更高，借助蹦床，我们可以在空中停留，释理亮是不是也可以借助一些工具，帮助自己完成水上漂呢，起初他尝试着将几张草席，连接成总长度10米左右的长席，直接铺到水面上，可这次尝试却没成功。 释理亮：因为草席是柔韧性的，太柔韧了，一踩下去，就像踩在泥坑里面，一下就陷下去了，还是不行，人再怎么轻，还是有一种重量的。 释理亮再怎么查阅少林秘笈，也找不到任何关于水上漂的练习，和防止下陷的方法，而在现实实践中，也没有成功的经验可以遵循，释理亮只能凭着感觉，摸着石头过河，他认为对于水上漂来说，良好的跑步功夫，应该是至关重要的。 释理刚：第一你要有这个速度，你没有这个速度，肯定沉下去，还有你整个人的轻，第一要练跑步，第二就是说你要负重的跑步，我们负重它可以让你体能消耗比较大，相对来说进步也会比较大。 于是释理亮加大了跑步训练，清晨和黄昏都能看见他跑步的身影，他甚至在腿上绑上了，装满铁砂的沙袋，还在身上穿上了，重达10千克的沙袋马甲，以使自己有更大的负重。 释理亮：感到自己很身轻如燕的，因为以前的朋友都说我走路都没声音，像鬼一样，有时候走到旁边，有时他走路都跟不上我。 这样的练习，已经有三年了，释理亮的身体素质，逐渐的提高，这对于练习轻功来说有什么帮助吗，之前实验中草席过于柔软，无法蹬踏的问题，他又该怎么解决呢。 释理亮：我后来再想加一块木板，木板再试一下。 在此之前，没有人想过用三合板，来做相同的实验，但是就算三合板增强了，在水面奔跑的支撑力，要想在这个浮动的水面平台上奔跑，仍然不是件容易的事情。 李印东：所以第一个要领要保持平衡，这是首要的，第二个重心不要忽高忽低，大家观察他跑的时候，你会看，他的身体上面重心基本上是腿在那儿挪动，而身体不是像平常跑步一样有高有低，而是基本上保持，也就是肚脐上面这个位置，是人的重心，保持在一个水平运动的状态，否则的话一高一低，对他的支撑会产生影响，这是第二个，第三个你看他两手是伸开的，他才容易保持平衡。 在释理亮跑的过程中间，底下一层的草席，本身有一定浮力，而且能稳定住上面的三合板，每次他都是直接踏在三合板上，三合板在快速下沉的过程中，水面同时给木板一个快速的，向上的支撑力，借助刹那的支撑力，来托着释理亮整个身体的重量，所以他不会掉入水中。 主持人：那么如果说我们人，如果仅仅依靠自己的力量，能不能在水上站立呢，能，你比如说我们都知道，西方人很爱玩这种冲浪运动，拿这么一个冲浪板，趁着浪过来的时候，往里一跑，人就能够站上去，就能够借助浪给你提供的力量，保持在水面上的平衡，看起来人就像穿过一道道浪墙一样，是一种非常刺激，非常美的运动，如果说我们不靠滑板，我们借助其他工具能不能在水上站立呢，也有，滑水，只要你的速度够快，前边有一辆摩托艇牵引着你，你抓着钢丝绳，只要你掌握住了平衡，这个人同样可以保持在水面上的站立姿势，但问题你得要达到多快的速度，以及你能否在水面上保持平衡，这都是决定了你能不能站立在水面上，最关键的因素，没有大浪的帮助，没有外来机动船的帮助，

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息； （2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。 学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。 集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。 中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）

轻功，其实就是依靠速度来使自己只需借用一点力量便可行动的法门。

一般来说，练轻功首先要求自身重要条件，身体偏瘦，骨架较轻者为上。

其次，训练腿部力量，只有拥有强大的腿部力量，才能暴发出足够的力量来支持自己的速度，从而达到轻功的效果。训练方法主要就是站桩，跑步（加沙袋），压腿。

另外就是训练自己的平衡能力。