做加法的目的，是为了更有趣和更吸引人，弥补核心的不在场或者说消逝。当我打开《盲国萨满》时，影片中萨满那浑然天成的吟唱，让我一下子进入到了那个永恒的国度，急切的想象这如果在戏剧舞台上运用这样的吟唱会是什么样的效果，想象着更多的可能性，想象着观众进入这样的一个场域之后，他们会如何激动不已。这一切的源头都在于核心的美学是神圣的。

19世纪的科学技术大爆发致命的改变了我们看待世界的方式，我们的眼中有速度，一切比一切快速，想要给遥远的亲人发条消息，只要有网络就行。想要去某个地方，也许过去几天的路程，现在几个小时就能抵达。我们的眼中更多更广，某地出了什么事情，一下子就能被知道，我们会知道的更多更全面和立体，知乎百度google能对付我们想要知道的。我们看的更快，看的更多，看的更广，但我们“观看不观看之物，聆听未聆听之物”的维度，正在逝去。这也是片名盲国的内涵。第一层内涵，尼泊尔的一座小村庄在现代化的进程下，已然是全球视野的盲区。第二层意思科学谋杀了意识，但是在这里意识依旧被保存了下来。第三层意思，这个不被科学光晕所笼罩的场域，一切都极为落后，但他们拥有一个“观看不观看之物，聆听未聆听之物”维度的思维和眼睛。

影片完整的保留了萨满的诞生，法器的制作，当地的风俗，萨满的舞蹈和吟唱等多方面的影像资料，虽我们不在场，但依旧能清晰感受到他们的存在，他们的生活，他们盯着屏幕的那种紧张。这也难怪，现代科技的发展，某种程度把不确定性变得确定。当然这种确定性不是百分之百的准确，但它依然能抗衡以灵性感知得到的现象和结果。这种接近于无限的准确的方式，让赖以灵性基础为生的族群或者说职业面临颠覆性的衰败。

尼泊尔萨满那种抖动，片子介绍是法器的力量让其肉身造成了抖动，诚然，片子外的人们是不太相信这种说法，但在我看来有一丝丝继承了癫痫的那种抽搐状态。希波克拉底在一篇关于神圣疾病的文章中论述了这种抽搐状态的重要性，在那个年代的哲学家看来，这种状态是一种神圣疾病，也就是说，这是神的病症，通过这种方式能够触及神那个不可未知的领域。当然，在现代的我们看来这种称为癫痫的疾病，是需要被治疗的。但是在过去，那意味着谁有了这样的神的病症，不确定的频率与剧烈的震动，那么他就能已经踏入了神的领域，和神产生的交流，能够传达神的意志。

那么换而言之，模拟癫痫发作的状态，是否能有一样的效果呢。是否能感觉到那种惊雷在大脑中炸裂，诞生了享受的愉悦，释放无法解释的狂喜。让我联想到癫痫和巫术部分，影片中被附体，与之交流，神性的渗透，等等现象，都与抖动和那种狂喜密不可分。人的大脑其意识之海下面暗藏了许多我们仍旧未知的秘密，这些秘密，是钥匙。当我们无比正常的时候，这些秘密不会显露，然而当我们的大脑有了创伤之后，它不正常了之后，那些“观看不观看之物，聆听未聆听之物”，就会被我们发现。它们是存在的，我们的感官觉知到某种低于寻常之物，非物质之物。拥有钥匙的人，我们会称它们为巫师，萨满，瑜伽师，等等各种各样的代表了神秘学未知领域的称谓。然而他们的存在，简而言之，展现了世界的无常，世界的不确定性，以及世界在我们肉眼所见之下的状态。

当然不一定是创伤或者得了神的病症才能拿到钥匙，也有如同片子中所展现的对萨满的训练方法，那种古老又非常沉浸的训练，以各种因缘来历练其心，扩大心量摧灭自我，放入极端环境历练心性，交给自然等如同古老瑜伽师的训练手段。

理性带给我们太多的好处，安全的住所，源源不断的食物，健康的医疗保障等等。但理性在另外一面又如同死亡，步入理性的棺材里，等待死亡的到来而没有丝毫办法。这就好像在演戏一样，理性搭建了一个永恒不变的舞台，让我们的心变得极为脆弱，让我们的意识变得无知，这个舞台就是棺材，我们出生就已经躺在里面。这样的说法确实有点极端，但世界正是如此变化，年轻的一代在这个理性的架构下，已经逝去了作为“人”的生命活力以及“人”对抗无常的本能，我们在这个理性搭建的戏台上，习以为常了，忘记了无常。所以我们会焦虑，因为“无常”依旧存在，但它在这个戏台上很难被我们发现。

我们要警惕理性的戏台，拥有“无常”的智慧，才使我们不致于焦虑，才使我们不致于在这个理性舞台上被迷惑。片中的生活环境真的是很糟糕，我们也不会再回到那样的环境。我们也不会提倡因为要了解无常，就要拆掉理性的戏台。在片中尼泊尔村庄附近开设了医疗诊所，它的出现萨满巫师们并没有排斥，药物的出现可以治疗和延缓疾病，然而当地人依然相信萨满，萨满也没有排斥药物。这也许是我们所需要掌握的。

已经身处理性舞台上的我们，我们需要去掌握一种不拆除舞台，继续在舞台里生活，但我们的大脑可以面对无常和无常做交流的态度。这就是我们需要巫术，神秘学，冥想，萨满等等这些无常的智慧的原因。因为我们真正的敌人是无常/死亡，理性舞台并不是我们的敌人，在我们的态度和观念发生了变化之后，理性的舞台可以让我们更好的去面对。这也就是这几年大力在提倡“不执着”，“清空放下”观念的源头，然而这些观念有些割裂，它只是教我们如何在理性舞台上生活，但没有直接指出“无常”的状态。这话题暂且不做延伸。

影片十分引人入胜，且有一些让我觉得有趣。一次偶然一瞥，正在施法且被附体的萨满好像关注到了摄像机，那一刻，我感觉到他出戏了。好像在无言的宣告他并没有被附体，又好像在诉说神灵因为摄影机而离开，又或者像是某种紧张害怕被揭示记录。

　古代的一种巫术，都是一种让人们能够探讨出自然的一种神秘的方法，而对于巫术，都会让现代的人认为，这些都是无稽之谈，根本没有可说性，对此什么是巫术？古代的巫术有哪些到底如何？下面一起来看看吧。

什么是巫术？古代的巫术有哪些

　关于巫术

　巫术起源于原始社会。原始人通过各种方法探索自然的奥秘。

　在探索过程中，有个部落中的猎手，一天，他不小心把一些白颜料蹭到了脸上。这天打猎时，他碰巧打到了一只又肥又大的鹿。人们便相信白颜料能带来好运气，于是每次打猎前，总要抹一些在脸上。渐渐的，这就变成了打猎前的仪式。

　原始人就高兴地认为他们找到了自然的法则，而这些法则是正确的。他们相信，只要按照法则举行特殊的仪式，愿望就会实现，巫术就是这么来的。

　今天看来奇奇怪怪的仪式，原来就是最早的巫术。

　总体来说，巫术分“白巫术”和“黑巫术”。“白巫术”是给人带来好运的巫术。如打猎或战斗之前，在脸上抹颜料、唱歌跳舞等。“黑巫术”是给人带来厄运的巫术。比如照某人的样子做个小木偶，在木偶身上插针，这个人就会倒霉等。

　在原始社会，人们只把自己部落的成员当朋友，其他部落都是敌人。人们对自己部落的人施“白巫术”，对其他部落的人施“黑巫术”。所以，巫术并没有正义和邪恶之分。

　什么是巫术

　巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。

　中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”

　“巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。

　《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”

　《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

　由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。

　张紫晨认为巫是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。

　（错别字、举例、类似字）由亦墨勋爵标出

　神迹：简单的说，巫术的使用一般是通过恶魔所释放的力量。巫术一般会通过一些特定的仪式，而神迹是来自神的纯净许可。就如同撒旦敌对神一样，巫术也敌对神迹。在基督教，犹太教，和 教里，巫术是被禁止的。因为人因当求告神，耶和华（Yahweah）而不是恶魔。神许诺给予他的人民践踏蛇和蝎子的权利。也就是说恶魔不敢攻击选民。恶魔是在神的掌控之下的。除了给他的权利，他没有更多的了。神曾经劈开了红海，让死人复活，让选民说预言，让大国覆灭，治愈所有的病痛，洁净罪恶，派下天使保护或者毁灭。神迹是绝对纯净并且正义的，因为基督许诺，“你们以我的名所求的必定成就。”神也不会随意的交给你超过你本身所拥有的权柄，你需要通过正义，命运，和信心去成全它。如果实施巫术的仪式是祭品的话，那实施神迹的仪式就是祷告。

　祈求帮助

　它指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。

　招魂

　用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛南族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

　诅咒

　它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。

　驱鬼

　是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。

　避邪

　它是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，也是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。中国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。推荐阅读：奇葩的世界，世界最胖的人   

　关于道法符箓与古代巫术

　道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是"术"，即操作性，而非"理"，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之"术"，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：

　（1）方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》："有方之士：羡门、高骆。"有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》："李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。"李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》："卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。"方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。 方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云："臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。" 或称方技。《论衡道虚篇》："世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。"上文中，"方术"与"方技"互文，可见，方技即方术。其实，"方" 与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》："是好为方，多技能。"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种："论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。" 或称方略。《史记淮南王安传》："游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚："安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人"，可见方略即方术。

　（2）法。法与方可以互训，古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》："妲己为政，赏罚无方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为"作法"，"画法"。《中论修本篇》："行秽者，人不使画法，以无验也。"方术之书也称为"法"，《汉书京房传》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。" 或称法术。《韩非子观行篇》："有贲育之强而无法术，不得长生。"这里的"法术"，指长生法术。

　（3）术。术本意为道路，引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。"孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云："夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。" "术"此作"方"，可见术与方相通。 或称术学。《汉书伍被传》："淮南王安好术学，招致英隽以百数。"所谓"术学"，即方术之学。 或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。"

　（4）数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。《史记扁鹊仓公传》："太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。"前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即"方术"。 或称数术。在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术"夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。"数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。

　（5）道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之"有道"、"得道"，有道或得道之人谓"道士"、"道人"。此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》："朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？"朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前"方术"，后曰"道"，上下互文，意思相同。 或称道艺。《后汉书方术传序》："汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。"

　早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。

　‘三’，中国的萨满教巫术

　分布

　在中国，萨满教巫术主要分布在东北、西北、西南等少数民族地区。汉族地区也有神汉和神婆，但他们的传承不甚稳定，真实性和有效性也广受怀疑。

　据社科研究人员调查，至今仍保有萨满教巫术传统的民族有：蒙古族、满族、塔吉克族、达斡尔族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、藏族、珞巴族、纳西族、摩梭族、苗族等。

　理论

　萨满教是一种原始宗教，它没有系统的教义、教规、经文，人们只能从巫师的巫术实践中窥探它的理论基础。

　中国的萨满教巫术理论主要包括以下几点：

　万物有灵说。世间万物都有生命，都是一个整体里面的部分。动物、植物、乃至山河湖海，都能和人沟通。

　灵魂说。灵魂是人的主宰，它可以暂时或永久地离开肉体，也可以独立地存在。巫师的灵魂可以漫游于迷幻世界，而精灵也可附着在巫师身上，借巫师的肉体表达其意志。凡人的灵魂受恶灵侵扰时会引致疾病。

　人灵分界说。人居人界，灵居灵界。巫师可以前往灵界探访，得到精灵的指点和教诲。

　精灵说。每个部落都有自己的保护精灵，每个巫师也有自己专属的“协作”精灵。巫师作法时需要精灵协助。巫师需要按期祭祀有关的精灵，否则会招来灾难。

　特点

　中国的萨满教巫术有如下特点：

　曾受其它宗教影响。在与其它宗教互动的过程中，许多民族的萨满教巫术都发生了形式上的变化。如，蒙古族的巫术吸收了佛教的元素，塔吉克族的巫术吸收了 教的元素，藏族和摩梭族的巫术吸收了藏传佛教的元素，汉族的巫术吸收了道教的元素，等。

　 甚少给予支持。萨满教的巫师是通神者。在有的历史时期，巫师会有机会担任国师。但在更多的时候，巫术受到的是漠视和打压。身为“真命天子”的皇帝直接传达天意，无须中介，通神的巫师只能削弱皇帝的权威。同时， 也担心巫师“妄言祸福”会影响社会稳定。1949年后，巫术更被视作是唯心主义的封建糟粕并备受压制。

　强调实用性。中国巫师的日常工作有医病、求雨、寻魂、驱鬼、祈福、诅咒等，处理的都是现实问题。就算是进入灵境旅行，也多数是为求教或寻魂。而美洲的巫师在这些实践之外，还有更多灵性上的追求。

　听凭天意而遴选门徒。长久患病的人会被送到巫师处检查，看他是否有责任传承巫道。如有，则他必须成为巫师的门徒。如拒绝，他的身体会一直不好。因此，许多巫师都只是“听从天意”而已，他们本身并不想做巫师。

　现状

　目前，在前述各少数民族地区，法力较大的巫师渐已老去。现存的少数巫师道行明显不如前人，愿意成为巫师的年轻人也少之又少。有些民族在由游猎/游牧生活向定居生活的转变过程中，失去了部落的结构，也失去了巫术的传承。许多巫术用具和萨满服装，现在只能在博物馆里找到。中国的萨满教巫术事业呈现出一派萧条的景象。

我认为应该有。因为首先JK罗琳是英国人，英国曾经有很多的巫师，当然绝大多数都是冒充的，或者被强行扣上巫师这个帽子的。当英国爆发了一场18世纪最大的猎巫行动，其中就有很多无辜的人被绞死。当时，人们是很忌讳巫师的，因为英国人当时盛行信奉基督教，而基督教是把巫师当做异教徒，是魔鬼的仆人。自从那之后，巫师就很少了。但一些部落里还是有的，你可以去看《潘德尔的巫师 》

你也可以去查另一本写巫师的书，同样也是一个英国人写的，有非常多的有关巫师的书，都是出自英国作家之手

那本书叫 潘德尔的巫师

巫师是一定有的,在我国现在在西南一些少数民族地区还存在,西藏也有巫师,比如我们经常听到的萨满巫师等在国外,应该知道中世纪的时候,欧洲大规模的杀死女巫和炼金术士的历史,可以知道还是有巫师存在的也许是因为那时侯大规模的杀戮的结果,在这个时代我们也不了解所谓的魔法是什么样了,至于存在的实体是什么样也无法考证

一定要给我哦

萨满，传承千年的满族精神领袖，掌握请神上身号令自然的力量，维系大清龙脉的风水命脉，见证皇室更替的腥风血雨。

萨满宝藏，传说是当年清朝入关之后所遗留的宝藏，也就是大清龙脉之一，中国一共有十四条龙脉，东北属于火龙一脉，而心脏的部分，正是藏宝的地点，当年清朝皇帝信仰萨满，于是就将这一龙脉的埋葬点由皇家亲信的萨满巫师世代相传。

萨满巫师利用巫术，同东北野仙一脉一起守护着这一世间仅存的龙脉，而记载着龙脉的地点，则被连同萨满一派世代相传的秘宝《帮兵诀》中，直到八国联军进北京，萨满一派同时出现叛徒，全国的十三处龙脉相继被挖，皇家萨满邵起，不忍最后一处龙脉失守，于是便拼死盗走了《帮兵诀》，在至交好友韩景先的帮助下逃出了皇室，之后，便隐姓埋名，世代守护着萨满宝藏的秘密。

不想，就在陈起死后，他的儿子和义子竟然反目，他的义子偶然间得知了宝藏的秘密，所以想要抢夺《帮兵诀》，陈起的大儿子陈东升与其拼死搏斗，最后被害的一条腿残疾，但幸好帮兵诀没有落入歹人手中，陈东升携带着帮兵诀远走天涯，最后来到了一个小县城边缘名为‘兴隆岗’的村庄之中。

萨满教、大清龙脉、宝藏秘笈、阴阳先生、黄皮子诅咒、聚邪之地……

民间传说上演现实与奇幻的碰撞，跨越千年的秘笈宝藏，潜伏我们身边的怪力乱神。

而我们的故事，就从这一刻开始……

历史之谜---拖雷之死

拖雷(Tolui,1193－1243),成吉思汗与正妻孛儿帖的第四子常从成吉思汗征伐,成吉思汗视他为[那可儿](意即朋友、伴当),人们又称他为也可那颜在蒙古帝国灭亡金朝和西征中发挥了十分重要的所用,可以说是蒙古帝国军队中绝对主力和先锋,为大蒙古帝国的建立立下了汗马功劳

成吉思汗对蒙古人说过：“凡是想要征服土地的,去跟随术赤;凡是想学得蒙古扎撒哈的人,去跟随察合台;反是想取得荣誉地位的人,去跟随窝阔台;凡是想学习知识,军事等诸多能力和高贵品格的人,去跟随拖雷”史集原文大概如此可见他对四个儿子的分封安排是根据四个人的性格的,并不是取决于个人好恶,或许他对术赤是否亲生确实存在疑问并偶尔表现出来,但终其一生他都是把术赤当亲子看待的,明显可以看到正是因为术赤与察合台的相争,使得成吉思汗不可能以此二人中任何一人为继承人,否则分裂是转眼间的事

在成吉思汗的诸子中,长子术赤和四子拖雷关系较好,而二子察合台和三子窝阔台则结为一党;蒙古宫廷的两党对立从此形成,成为以后宫廷斗争的主线在蒙古草原上,自古流行着“幼子守产”的习俗一个家庭,只有正妻所生的幼子可以和父母始终生活在一起,并且最终继承父母的所有财产拖雷作为勃儿帖皇后所生的幼子,从小就和成吉思汗东征西杀,具有卓越的军事才能;如果他做继承人,是完全符合“幼子守产”的习俗的,而且也可以继承并发展成吉思汗的事业但成吉思汗认为这时的蒙古帝国更需要一个政治家,而不是一个军事统帅,所以他破除了“幼子守产”的习俗,选择了三子窝阔台作为他的继承人为了补偿拖雷,成吉思汗把一大块土地和129万军士中的101万人交给了他,这为拖雷的儿子们以后争夺汗位创造了有利条件虽然破除了“幼子守产”制,但成吉思汗在遗嘱中明确提出要保留由“忽里勒台”大会来选举大汗“忽里勒台”大会原来是部落或者部落联盟的首领,贵族参加的一种议事会议,早期主要用来推举首领,决定战争等重大问题,到成吉思汗时期则演化为蒙古诸王大会,重要的大臣也可以同时与会“忽里勒台”大会的保留,直接影响了蒙古帝国汗位的顺利交接,给黄金家族的子孙们提供了一个争夺汗位的合法途径和手段

成吉思汗在遗嘱中明确了窝阔台的继承权的同时,也指定由拖雷暂时监国在他死后,拖雷并未马上召开“忽里勒台”大会以选出窝阔台为大汗,而是汗位虚悬了两年多,才由拖雷召开,这时已是1229年的春天了人们很难相信手握重兵又有监国之权的拖雷不会对汗位有所想法,何况他本来就是幼子守产制度的合法继承人据史料记载,这期间要求拖雷即位的呼声也很高,拖雷作了很多工作,才使窝阔台顺利地在“忽里勒台”中被拥戴为大汗;其实这也很可疑,如果真是这样的话,“忽里勒台”怎么会开了40天呢

1230年,窝阔台汗遣兵围京兆,金哀宗率军救援,拖雷大败之,并陷城1231年,与窝阔台汗分道伐金,拖雷与长子蒙哥率军陷天成等堡,师出凤翔,宝鸡,入大散关1232年,蒙古军假道南宋境,沿汉水而下,经兴元(今陜西汉中),洋州(今陜西洋县),在均州(今湖北均县西北),光化(今属湖北光化北)一带,用皮囊渡过汉水,北上进入金境,入郑州,降金防城提控马伯坚,并授马伯坚金符,命其使固守,并且直捣金南京(开封)的背掖这是一次十分艰难与危险的长途绕道行军金廷大为恐慌,急调防守潼关一线的大将完颜合达和移剌蒲阿以精兵阻击完颜合达和移剌蒲阿在邓州以西的险隘处设伏兵二十万,以逸待劳这时拖雷所部经过长期转战已不满四万,且兵疲势弱但是拖雷利用严寒天气,巧妙地调动敌军,乘雪大败金将完颜合达,移剌蒲阿于三峰山,尽歼金军精锐,随后同从白坡渡河南下的窝阔台汗会合,攻下商州,虢州,嵩州,汝州,许州,郑州,亳州,颖州等十余州

1233年,拖雷与窝阔台汗北返途中,窝阔台病重,萨满巫师为窝阔台汗施行祈祷,并需要一位大汗的亲人作为替身消除冤鬼,当时大汗身边只有拖雷一个亲人,当时大汗暗示拖雷后,拖雷喝了圣水后向天祷告之后,窝阔台汗病好了,但拖雷却病死以上见于《秘史》等书,但是史学家认为是托烈尼哥（窝阔台之妃）的阴谋,甚至是窝阔台暗害的正因如此,忽必烈即位后窝阔台子孙与拖雷子孙逐渐开始反目,造成帝国的内乱 所以,拖雷之死成为蒙古帝国的祸根

我个人认为就是窝阔台汗逼着让拖雷王子自杀,萨满巫师的治法按现代的科学讲的话,那是天大的荒唐,明现就窝阔台汗利用萨满巫师逼杀拖累,因为当时蒙古人信萨满教但我认为不能鄙视窝阔台汗,他也是为了政权的稳定