一、论坛名称

国学数字化典籍交流传播网，简称国学数典。

二、论坛宗旨

建设专业和全面的人文学科数字化典籍的个人交流平台，建设专业和高水平的人文学科学术交流平台，建设严肃文学的创作和评论平台。

三、论坛的运营模式

本论坛是个人出资的公益性论坛，每个人都有来去的自由。论坛有意愿但不确保给每个会员同样的权力和机会，论坛有意愿但不确保此论坛会永久运行；论坛现无意愿但随时有权力更改论坛规则或者中止论坛运行；论坛仅提供交流平台，所有资源均为会员自行提供；对于上载到论坛的论坛资源仅供个人学习交流使用，严禁用于商业目的。

请会员认真阅读以上意见，认可后再参与论坛建设，以免有不期待的个人权利损失。

四、论坛的积分下载制度（阿堵物）

论坛实行积分制度的原因在于现有带宽不能满足所有会员任意下载的需要，故用此办法来减缓流量压力，保证论坛正常运转，并相对合理地把有限流量分配出去。阿堵物是下载用积分在论坛的代称，荔枝是大额的下载用积分，二者兑换关系见第八部分的详细规定。虽然阿堵物制度自实行以来客观上促成了论坛快速重建，鼓励了资源的上载，营造了相对活跃的发言环境，但这些都不是阿堵物实行的主因，所以即便在这些方面得到改善，但论坛带宽没有变化情况下，阿堵物制度不会取消。

结合以前的经验，避免无谓的口舌争论，对于此制度作出以下强制性规定：

1、阿堵物制度是有效控制论坛流量有效手段，是论坛正常运行的保证，是数典论坛的基本制度。愿意成为数典会员，即须接受此制度。此点将加入到新会员申请的条款中。以前申请的会员不愿意接受此项制度者，请自行离开。

2、论坛承诺，在服务器带宽没有发生根本性变化的情况下，不会取消此项制度，不会在任意时间段中止此项制度。

3、作为一项既定制度，论坛谢绝讨论有关阿堵物设置的有关话题，所有此类话题会在第一时间被删除。

4、论坛禁止会员发帖公开讨要阿堵物，同时论坛要求管理人员不要在讨要阿堵物的帖子中加分。管理人员给朋友和其他会员其他场合下的友情加分是被允许的。

五、论坛版面划分

论坛下设十二大区块，每个区块下设若干版面；根据性质不同，十二大区块又隶属于八个不同部分。

1、会员活动区（即数典版务区）

下设四个版面，版务公开、版务反馈、新手报到、数典乐园。

「版务公开」、「版务反馈」是发布公告和会员反馈问题的地方，此二区发言和回复均无阿堵物奖励，对于热心代管理人员回复质询的，有手动奖励。「新手报到」则为注册二个月内会员登记报到处；「数典乐园」允许会员灌水和闲谈。

2、会员互助区（即数典资讯区）

下设五个版面，国学问答、文化资讯、先利其器、他山之玉、文献互助。

「国学问答」提供会员关於国学常识性问题之答问园地。

「文化资讯」共享网络文化资讯，传递学界最新动态。

「先利其器」提供工具类软件互助。

「他山之玉」是网络链接类资源的发布地。

「文献互助」文献类资源互助。

3、数典索引

下设论坛索引和检索索引两个版面。

「论坛索引」按照特定主题汇总相关书籍链接。

「检索索引」为方便检索，用主题帖子发布丛书中单册信息，提供下载指向。

检索索引区目前是活动专区，管理人员、特殊会员和系统会员中参加活动者具有发帖和回复的权限，其他会员只可浏览。

4、原创部分（包括数典文苑区块和数典研究区块）

数典文苑区块下设五个版面，小说戏剧、散文杂记、读书心得、综合研评、诗词歌赋。

数典研究区块下设七个版面，经学诸子研究、古史考古研究、古代文学研究、戏曲小说研究、现代历史研究、现代文学研究、数典书院。

在上述版面发帖，必须是会员原创作品，可以不是首发，但对于非首发作品，要求提出首发链接。

5、文本部分（即数典文本区）

所谓文本定义为可以全文检索，并可以直接复制里面的文字内容，文件的格式可以为txt、doc、html、pdf、exe、chm等，此区块要求用附件形式上载文本类书籍，建议统一用rar或者zip格式打包上载。

文本区下设四个板块，征集目录、古代文本、现代文本、汉译文本。

此区块内版面图书分类参考版面子目录。

6、影印部分（包括现代文献区、古代文献区、数典专栏、数典专题区四大区块）

所谓影印是指国家正规出版物或者其他纸质文献的电子扫描版，一般不可全文检索和复制。此部分四大区块内要求用附件形式上载影印书籍，其文件的格式包括pdf、djvu、pdg等。

现代文献区

清（不包括清）以后的经典文献交流区，帖子长期保存，下设四个版面，中外文学艺术、中外史地资料、中外学术资料、古典研究文献

古代文献区

清（包括清）以前的经典文献交流区，帖子长期保存，下设五个版面，经部文献、史部文献、子部文献、集部文献和丛部文献

数典专栏

根据个人收藏喜好建立的专栏，独立于论坛总分类之外，现有三个版面。

玄玄藏简（海外汉籍）

天禄阁

辑瑞球阳（琉球国文献资料）

数典专题区

此区块文献抽出于古代、现代文献区块，以专题汇集，且不受时代限制。与古代、现代区块分类交集处，以专题文献区优先。此区块帖子长期保留。

下设八个版面，普及传播、文物考古、艺海聚珍、戏曲小说、佛教文献、中医国术、方志文献、文献研究

其中普及传播不是严格意义的专题，是为了传播和普及国学，弘扬传统文化而设，其版面并行于整个文献部分。普及传播的对象是古典文化典籍，故此版面不包含现当代的文献资料，此现当代是指内容上的并非时间上的，如现当代人所著关于古典著作便收录之列。更细致的分类请参考子目录。

其他几个版面大致分类可以从专题名称得之，具体分类仍请参考版面子目录。

7、外文专区

此区块文献以语言与其他区块相区别（非汉语文献）。此专区帖子长期保存，要求用附件形式上载影印书籍或文本书籍，其文件的格式包括pdf、djvu、pdg、txt、doc、html、pdf、exe、chm等。

外文专区下设海外汉学、人文社科、文学艺术、暂存四个版块。

此区块内版面图书分类参考版面子目录。其中暂存区收容违规帖子，修改合格后转移到相应版块。

8、特殊区块

下设数典制作、内部审查、管理版面、回收区块、古典数据库五个版块。

此区块只有管理人员或相应特殊会员可浏览、发帖和回复。

六、下载用积分的发放和使用

（一）下载用积分种类和代算关系

下载用积分在论坛有以下二种：

荔枝

阿堵物

换算：1荔枝=100阿堵物

（二）下载用积分的会员发送权限

特殊用户组、管理用户组在论坛中有发送阿堵物的权限，具体情况如下：

数典大师

每日有150斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为5斤

建设组

每日有200斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为5斤

数典制作组

每日有600斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为10斤

数典英华

每日有400斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为5斤

功勋会员

每日有1200斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为20斤

卬须我友

每日有1800斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为30斤

数典学者

每日有800斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为10斤

版主

每日有1800斤阿堵物发放权，每次发放额度为上限15斤

每日有10枚荔枝的发放和扣除权。

超级版主、管理员

每日有3600斤阿堵物发放权，每次最高发放额度上限为20斤

每日有10枚荔枝的发放和扣除权。

（三）下载用积分的系统全局发送和扣除规则 论坛版区 发主题(+) 回复(+) 上传附件(+) 下载附件(-) 加精华(+) 版务公开 0 0 0 0 0 数典乐园 0 0 0 0 30 版务反馈 0 0 0 0 30 数典索引区 5 0 0 0 50 文化资讯 0 0 0 0 30 先利其器 1 0 0 0 30 他山之玉 1 0 0 0 30 文献互助 -20 0 0 0 30 数典文苑区 0 0 0 0 50 数典研究区 0 0 0 0 50 国学问答 0 0 0 0 30　　　　　　　　　　数典文本区 2 0 1 0 50 现代文献区 10 0 2 1 50 古代文献区 10 0 2 1 50 数典专栏区 10 0 2 1 50 普及传播 5 0 0 0 50 数典专题区 10 0 2 1 50 注：外文专区积分策略同数典专题区（普及传播版特殊）

七、发布帖子应遵守的规定

（一）发布帖子语言和行为上首先要遵守以下规定

1、遵守国家相关法律和法规，禁止色情、不为现行法律所允许的政治性言论。

2、语言要文明，禁止辱骂、禁止使用人身攻击语言。

3、注意讨论语言，避免情绪化。

4、尊重别人，禁止对别人无端的发难。

5、私人问题请短信或私下解决，禁止在论坛PK。

6、禁止用无意义的重复字母和词汇灌水。

7、禁止用简单英文或者其他语言回复，对于特殊的有意义且一定内容的外文回复，版主有权判断并决定是否扣除分数。

8、除去文献互助版面外，论坛其余版面严禁将主题帖子或者将帖子中的附件进行出售。

违规处理办法

1、违背1、2条规定，直接删除ID或者禁言

2、违背3、4、5条规定，视情节轻重给与禁言、扣除积分、删除帖子处分。

3、违背6条规定，删除帖子，并扣除积分。

4、违背8条规定，可以确认违规所得的，双倍扣减违规所得；无法确认违规所得的，按各级管理人员扣减阿堵物的上限扣除积分，并视乎具体情况另行决定是否删除帖子。

（二）发布帖子之前首先要利用论坛搜索功能确定论坛中没有要发布的内容，对于重复的帖子一概删除。（除非有可以替代原资源的理由，如果属于此情况一定要在帖子中注明理由和重复的帖子地址）

（三）发布帖子之前先根据该规定“五、论坛版面划分”来确定自己帖子应该放的版面，避免错发版面。对于明显错误的分版错误不再执行转移操作，直接删除。

（四）对于发布帖子的格式规定

1、发布书籍帖子规则

(1)对书籍的要求：

①人文学科书籍（古籍、文史、哲学、社会科学等）

②论坛没有或清晰度不同（用论坛搜索功能确认）

③书籍必须完整，禁止一套书籍开多个主题贴。

(2)对帖子格式要求：

①帖子名称必须更改成以下格式，包括分隔符号用法。

[分类标签] 著者名著者名：书名，格式

例如：

[词曲]张璋黄畲编：全唐五代词，PDF

注意

多个著者名中间用空格分隔

所有的分隔符号要用全角，即中文输入法下的中文标点

②帖子信息格式要求：

要求在读秀或者其他提供书目信息网站搜索并粘贴其书籍信息，得不到读秀信息的参考以下选项。

基本选项（必填）

书名：标题要求使用简体字，帖内字体不限

作者：

出版日期：

文件格式：

文件大小：

书籍清晰度：

可选项

贴图：封面页、版权页、说明页（注：一张贴图增加阿堵物同一个附件）

书签：

内容简介：

(3)对附件要求：

①对于需要分卷压缩的附件，第一个压缩分卷大小不少于15M

②初段会员的上载权限是16M，建议会员压缩包15M起。

③对于多册别的丛书，附件要分册别压缩

2、发布原创帖子的规定

(1)要求原创

(2)注明首发与否，非首发原创注明原发布地址

3、回复帖子的规定

(1)每日回复帖子不超过50个

(2)遵守论坛关于帖子语言的规定

(3)鼓励发布与主题帖子有关的补充材料

4、不符合帖子发布格式的帖子将不再提出警告，直接删除，会员更正后的帖子请自行重新开帖。

八、会员的权利和义务

会员必须遵守论坛的规定，接受管理人员的管理操作，使自己的自由不损害论坛和他人的自由。

会员有自由发言的权力，有坚持自己观点的权力，论坛无责任也无意愿统一任何见解。

会员之间个人争论（非学术争论）请通过私人方式进行，禁止在论坛PK。管理人员有权依照规定给与违规者相应处罚，管理人员无义务裁决事件的责任是非。

会员不得对管理人员人身攻击（包括谩骂、公开发帖pk等），有此行为的会员都会被清除出论坛。

会员有权力对管理人员的管理提出质疑和上诉。会员对管理操作有争议的，可以在版务反馈版面发帖投诉，无法在论坛发帖的（禁言等）可以发email给管理员。（会员的投诉行为只可以通过此两种方式进行）。

会员投诉请注意说明事件的原委，并尽量提供原始素材，投诉帖子语言必须遵守发帖规定。在管理员回复之前，投诉会员不要再发其他类似的帖子。

九、版面补充规则

版面版主可以据本版实际制定补充规则。补充规定是对总规则的细化和补充。补充规则在相应版面和总规则有同等的效力。

《山海经》与美洲

叶雨蒙

一

我最早知道《山海经》与美洲有关系一事，是在连云山所著《谁先到达美洲》一书中，读到一则介绍：

美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，他在北美，试着进行按经考察，经过几次失败，他一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……

真是令人惊讶：一个美国人，研究了中国学者都难以读通的《山海经》，并且据此实地勘察，发现了中国古人早已到达美洲！

这件事的确让我着迷。

后业，我又读到贾兰坡老先生为这个美国博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALE INK》，中文译著名为《几近退色的记录》）所撰写的序言。更令我惊讶的是，那位凭借双脚踏勘美洲几列山脉的美国学者竟然是位令人尊敬的女士。或许是不同译者的译名，使连云山先生将亨利艾特·墨兹误认为男性；或许是觉得独自一人冒险走遍四列山脉的人不可能是一位女子。有的译者将这位女博士的名字（Henrietta Mertz）译为亨丽艾特·茉芝，这样，中国读者一看便知是位女性。而《人民日报》驻海外记者袁先禄在一篇题为《墨淡情浓》的访问记中，将被访者的名字译为：亨丽埃特·墨茨。

据我所知，袁先禄先生是中国大陆第一位访问默茨博士的资深记者。遗憾的是，当我辗转寻访到袁先禄先生的夫人姚堤女士时，方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢，在袁先禄八十年代初访问她时，已经八十多岁，如今二十年过去，想来她已不在人世，令人黯然。好在袁先禄先生留给我们一篇《墨淡情浓》①，读了这篇访问记，我们好象跟随着袁先生一起，在风和日丽的芝加哥东南湖滨造访了默茨女士。

还有她留下来的那本浸透她心血的著作。

在这本书的原著序里，默茨博士回忆道，她是最先受到维宁（Edward Vining）有关著作的影响，并仔细研读了维宁翻译的中国古代典籍《山海经》。于是，“《山海经》里的这些章节引起了我的注意。我也着手对证古本，一里又一里地循踪查对并绘出地图……”

真是令人汗颜！一部中国上古流传至今的宝贵典籍，却是由一些欧美学者用尽心力地在进行着再发现。

《山海经》是世界上最古老的一部地理历史著作。清代毕沅考证其“作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋”。然而由于其成书年代过早，且奇闻怪事、神怪传说等夹杂，难于考证，故而二千多年来，一直有怀疑者认为该书“闳诞迂夸，奇怪 傥”，连司马迁也说：“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也。”清代纪晓岚编《四库全书》，干脆将《山海经》归于志怪小说一类。鲁迅也因该书记载了很多巫师祀神的宗教活动，而认为《山海经》“盖古之巫书”。而疑古大师顾颉刚则更予以全盘否定。当然也有如西汉刘向、刘秀（歆）父子校订该书时，给汉成帝上表，力陈《山海经》“皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。”

近年来学界对《山海经》的呼声日高。有的学者研判《山海经》，认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身马首”、“人面蛇身”等等，其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像，源于先民特有的图腾崇拜。这个解释是合理的。至于巫师的祀神活动，是上古部落族日常必有的宗教活动。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人们承接天意的人，故而原始初民社会，部落酋长往往兼具巫师职责，率领万民祀神。

至于《山海经》中记载的大量神话，也绝不能以貌似怪诞而简单地贴上神话标签，不重视其所传述的历史内涵。其实原始初民正是通过神话传说，将重要的历史事件和人物记录下来。《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，讲了一则孔夫子解读神话的故事。有一次，子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，你信吗？孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。这似乎为我们解读《山海经》中的神话提供了一种方法。

倒是美国学者默茨直截了当地指出《山海经》中大量的有如旅行记录般的客观记载：“谁如果仅仅念上几句这样的‘神话’，就会清楚地感到写这些话的人是诚恳的……一里又一里，里程分明的记录绝不是心血来潮的梦想，也不是捕风捉影的幻境。扎扎实实的、客观的事实是：‘过流沙往南100英里，曰秃山，大河东流。”②这里没有什么奇想。

于是，在反复研读推证后，默茨背起行囊上路了。她要像中国古代的旅行者一样，用双脚去丈量勘测那些山脉。她的方法是：《山海经》中的中国古人让你向东，你就向东，让你走三百里，你就走三百里，看看会发现什么。

这位思维完全是开放型的美国女性又带给中国学者一个困窘。她写道：“约在公元前三世纪，中国人开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉，但未能找到。学者们在全国寻找线索而一无所获，于是只好作罢……”

就目前所见资料看，中国人研究《山海经》还只是考证史料，查找地图。

人们发现，《山海经》中，《南山经》已写到浙江绍兴界：“又东五百里，曰会稽之山……”晋代郭璞注云：会稽之山，“今在会稽山阴县南，上有禹冢及井。”而会稽正是现在绍兴的古称。而《北山经》则写到了河北界的太行山和 沱河：“北次三经之首，曰太行之山。”

“木马之水出焉，而东北流注于 沱。”“空桑之水出焉，东流注于 沱。”

而《东山经》中所到四条山脉多无可考，因中国东部乃冲积平原，何来四列山脉，默茨所说的中国人“开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉，但未能找到”，指的主要是《东山经》所列的山脉。

于是，默茨便“心安理得地越过大海”，到美洲去踏勘了。

默茨历经艰难险阻，踏勘的结果是：

第一列山脉，起自今美国怀俄明州，至得克萨斯的格兰德河止，共12座山。将古华里换算为英里，与《东山经》中第一列山的距离完全相符。

第二列山脉，起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于墨西哥的马萨特兰，共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合。

第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的怀尔沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符。

第四列山脉，起于华盛顿州的雷尼尔火山，经俄勒冈州到内华达州北部，共8座山，距离与《东山经》第四列山相合。

于是默茨宣告：“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经》，不是神话，而是真实的文字记录。珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据表明，早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险，而这些材料迄今为止一向是很缺乏的。”

对于默茨的考察结果，中国学者能说什么？我们可以不相信，可以认为是“臆说”，但反驳必然无力，因为没有中国人也象默茨那样，迈开双脚丈量中国东部山水，找出《东山经》所列四条山脉到底在中国何处？

最有力的办法还是依旧给《山海经》贴上神话的标签，置于故纸堆中，不予理睬！

可叹，中国历史上，像徐霞客一样的旅行家实在太少了。一句“父母在，不远游”，羁绊了中国人的步伐，也限制了我们的创造力。

二

其实剔除《山海经》由于年代久远，出现错简、残简、漏简等错生命线，其内容之可信，屡使后人称奇。

《山海经》古传有三十二篇，西汉刘向、刘秀（歆）父子最早校订此书时，定为十八篇。这就是我们今天看到的《山海经》。

刘秀最后校订完成《山海经》十八篇后，为此专门给皇帝上表，其内容今日可看做一篇出版内容简介：

……《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪洋溢，漫衍中国，民人失据，（崎岖）于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山（刊）木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟风之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。……

接下来，刘秀为了向皇帝说明“其事质明有信”，还举了两个例子。其中一例是：

孝武皇帝时尝有献异鸟者，食之百物，所不（肯）食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。

刘向、刘秀（歆）父子是中国历史上已知最早校订《山海经》之人。他们看到过的《山海经》是“凡三十二篇”，而我们今天看到的《山海经》是经他们校订删编而定的十八篇。对于《山海经》，刘氏父子应最有发言权的。何况为此皇帝上表，是“臣秀昧死谨上”，岂敢胡言乱语？

今日事实证明，《山海经》确实“其事质明信”。现举几例，真让人称奇：

其一，在闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中，考古人员在一个祭器坑中发现许多保存完好的象牙，而今日成都平原又不是野象栖息地；遗址中还出土了很多玉器，而成都平原并不出产玉石。翻开《山海经》便可找到答案。《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉。”白珉即是白色的硅质类岩石。这就指明了三星堆遗址中象牙和玉石器的来源。而三星堆出土的人首鸟身青铜像，也与《山海经·中次八经》中的山神形象相合。

其二，清末民初曾任清朝政府和尼国政府驻外使节的欧阳庚先生之子欧阳可亮，耋年曾跟随其父在中南美洲生活多年，相识不少印第安人，曾有一段奇特的经历，现将欧阳可亮先生的自述摘录如下：

“笔者耋年在海外，与殷地安人（欧阳可亮认为印第安人实应为殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同学同游六年，1926年6月15日，与欧阳可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，从墨西哥支华华（CHIHUAHUA）州的支华华市支华华村的甘渊汤谷（即 谷）23人上船，一路上有800公里地下钟乳古水道，实入《山海经·大荒东经·大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齿国（即墨池国）之尤卡坦半岛科潘河上岸，出墨池（归墟），到拉文塔太阳神庙遗址。见日出杲杲，朝阳东升于穹桑树上，殷地安群众已集数百，礼拜太阳。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈祷。回去时，仍由大壑、咸池，进入地下钟乳水道，在墨池归墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水 ，见有地下水道岔口，钟乳下垂滴水，蔚为壮观。一水手说：这岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）妈妈正在浴月，一月方至，一月方出。三哥问：怎么墨国也有轩辕呢？答：这是海外天元。指又一钟乳大岔水道说：这是羲和（SIHO）妈妈浴日的地方，共有22个地下岔道，一进去，迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语，当时只会说西班牙和殷地安语，23人谁也没读过《山海经》，后来才知道水手讲的同《山海经》记的多有暗合，很是惊讶……

1926年这次游历终生难忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互称殷地安，自言中国人，确信美洲‘印第安’人，就是中国商殷人和少昊、夸父等中华先人的裔胃。③

其三，再说到默茨。默茨在《山海经·大荒东经》中读到开篇一句：“东海之外大壑”，并《海外东经》中羿射九日神话之源：“十日所浴，在墨齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”默茨认为，“大壑”便是美国科罗拉多大峡谷——“他们在四千年前称之为‘大壑’，我们今天称它为‘大峡谷’。人们站在大峡谷边上眺望，无不为它瑰丽的景色所感动。印第安人对此不能无动于衷，中国人不能，我们也不能。”默茨进而推断道：中国关于羿射日的神话，其出处无疑就在《山海经·海外东经》。“我相信终有一天会发现，射日的故事最早发源于某一印第安人的部落，是印第安人讲给中国人听的。中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的神话，作为大壑（大峡谷）的神话带回来……印第安人是想解释峡谷是怎样来的，想弄清为什么会流金铄石，五光十色。对诗情画意的中国人来说，这故事听来是讲得通的……应该承认，神话的根子就在美国大峡谷。”

默茨的推论虽然大胆，却不无根据。现在我们吃惊地得知，在美国大峡谷附近的印第安部落中，确实流传着十日神话。徐松石教授经搜集考证，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事。又有加利福尼亚沙士太印第安族的十日传说。据谓狗酋达（犬形神人）创造天地日月，造成十个太阳和十个月亮。他们本来是轮流出现的。后来有一个时候，十个太阳白天并出，十个月亮夜里并悬。弄到日间则热似焦火，夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦。狗酋达就出来毁灭了九个太阳和九个月亮。然后人类生活得以恢复常态。”

现在，我们似乎可以说，美国西部的大峡谷，与《山海经》所记“东海之外大壑”方位地貌相合。而流金铄石的大峡谷应为古人眼中日出之处。大峡谷附近的印第安人与中国人有着相似的十日神话传说。至于是否古时来到大峡谷的中国人将印第安人的十日传说带回去，演变成羿射九日的神话，恐怕只能做为默茨的推想而难予考证。

三

《山海经》确实是上古先民认知世界的记录，其囊括的范围大大超越了现今的中国本土。如若不然，《山海经》又如何被分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域而分别叙述呢？

我们应该注意到，在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》诸篇中，已可以大致看到一个“海内”的轮廓，这个轮廓的东南角已达“会稽”，西北角已达“凶奴”、“东胡”，西南角甚至达到“天毒”（晋郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”。

请看：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕”。晋郭璞为此注曰：“倭国在带方东大海内……”“朝鲜今乐浪县，箕子所封也”这就指明《山海经》之《海内北经》提到的“倭”和“朝鲜”即今日的日本和朝鲜、韩国。

既然古时已将日本和朝鲜列于“海内”，那么，《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方，必然远于日本和朝鲜。而在日本、朝鲜以东会是哪里呢？答案不言自明，当然应是美洲。

《海外东经》记载的“汤谷”“扶桑”“黑齿国”等，必是美洲，因有其它典籍的记载佐记——《东夷传》载：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”

至于《大荒东经》所载“东海之外大壑”，更非美洲莫属。《列子·汤问篇》云“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”

而中国古人到达东部如此之远的地方，之所以“质明有信”，并非虚妄，乃是因为有人双脚丈量的结果。

《海外东经》记载道：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”

晋郭璞注：“竖亥”为健行人。清郝懿行注：竖亥右手把算，算当为 。《说文》云：“ 长六寸，计历数者”。而“竖亥右手把算，左手指青丘北”，这就鲜活地描写出古时测量大地者的生动形象。

“自东极至于西极”，气魄何等之大！“东极”在哪里？《大荒东经》载明，在“日月所出”之处；“西极”在哪里？《大荒西经》载明，在“日月所入”之外。《大荒西经》记载，“日月所出”之山和《大荒西经》所载“日月所入”之山各有六处之多，之所以如此，是因为古人观察一年中不同时间，太阳出升和降落的方位稍有不同。看来，命竖亥测量由东极至于西极的里程，也许与制定历法有关。

还有一个情况值得注意，与《五藏山经》所记大量山名有所不同，《大荒东经》记载的许多山名都不象中国的山名，比如：

“大荒东南隅有山，名皮母地丘”。

“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”

“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、高瞀，日月所出”。

“大荒之中，有山名曰孽摇 羝。”

“大荒之中，有山名曰猗天苏门”。

“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。”

“大荒东北隅中，有山名日凶犁士丘。”

上述这些中国人听来很怪的山名，无疑是外域山名的音译，是对当地土人所称山名的直译音录。如果是“海客谈瀛”式的神侃海聊，没必要编些古怪的山名。这倒从一个角度，证明古人确确实实到达了《大荒东经》所记载的地方。

这里应该提到默茨博士在美洲的踏勘中，发现的几处古代石刻。一处位于加拿大的阿尔柏达，一处位于美国北达科他，还有一处在亚利桑那的“四角”（Four Cornnrs）。这些石刻文字明显与古玛雅象形文字不属于一个系统，反而与中国商殷之际的甲骨文极为相似，有些文字简直与甲骨文相同。难怪北达科他商业与工业开发署，曾向全世界宣告：“中国人曾一度访问过北达科他”；并且在1972年再版的《关于北达科他的种种事实》一书里，附以有关中国人这次探险的记载。④

在北美洲发现的这些古代石刻，很可能就是古人“自东极至于西极”测量大地所留下的遗迹。要知道，“五亿十万九千八百步”，是一个相当遥远的距离。如果不以古时测量步算（据说旧时丈量土地时左右两脚各向前迈一步为一测量步），仅以普通行走，两步为一公尺计，五亿步当有25亿公尺——已有20万公里以上了，其行走距离，早已远远超出中国本土，可以环绕地球几圈了！如果考虑古人行走时翻山越岭、涉水渡海，不可能以直线行走，“自东极至于西极”距离的记载是可信的。

并且，这项巨大的测量工程，不一定像有些学者所说的需要几代人才能完成，而是可以由一批同代人或一个部落的同代人便可完成。前些年，上海有位徒步走遍全中国的壮士余纯顺。笔者虽然没有仔细核查过他的有关资料，但以他经历过的几乎走遍中国大陆上的每一个市县、行走时间历时八年的情况看，他所走过的里程相加，相信已可以绕地球一圈。远古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百华里计，一年约可走三万多华里，三年便可行走十万华里，足以绕地球一周。从《大荒东经》和《大荒西经》两篇记录来看，其叙述风格如出一位亲历者之手。可以推想，古时健行人完成了“自东极至于西极”的壮举，将大荒之东和大荒之西的所见所闻记了下来，并讲述给别人，因此才有了《大荒东经》和《大荒西经》。

伟哉，华夏先人！

默茨博士研读了《山海经》，并亲自踏勘美洲的山水河流之后，由衷的赞叹：

对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，我们只有低头，顶礼膜拜。⑤

而今天，我们还赶得上祖先的脚力么？

注：

①《人民日报》1982年6月6日第七版

②原译文如此，与《山海经》有出入

③《中华祖先拓荒美洲》198页 黑龙江人民出版社

④默茨《几近退色的记录》第10页

⑤默茨《几近退色的记录》第100页

南京大学仙林国际化校区图书馆，地处校区心脏地带，位于校园礼仪大道北端，正对校区主入口，依山傍水，是仙林国际化校区的标志性工程，与周围的公共教学楼、基础实验 楼、国际学院、行政楼、综合体育馆、大学生活动中心等共同构成校园核心景观区。 南京大学仙林国际化校区图书馆占地近13000平方米，总建筑面积 512238 平方米。外部造型独特，风格庄重典雅，局部又跳动着引人注目的“音符”；建筑共分五层，以阅览空间和书库为主，同时配套设置目录厅、出纳厅等设备和办公辅助用房，整体布局紧凑合理；采用人性化设计

的馆内水平和垂直通道将各类用房有机结合在一起，通过科学安排编 、藏、阅之间的运行路线，使读者、工作人员、书刊运输路线便捷通畅、互不干扰，形成高效的整体，既为学校未来发展预留了一定的发展空间，又凸显国际化校区图书馆多功能 、现代化、休闲化和个性化服务的人文理念。设计馆藏300万册，建成后不仅将成为南大师生学习、研究的文献中心，也可为在宁高校、江苏乃至全国提供文献信息服务，对于提高整个高校教学和科学研究的信息保障能力、加速高等教育信息化进程和南京大学国际化进程都具有十分积极的意义。 采访部132 室：文献出版信息收集、整理；读者需求与馆藏利用信息分析；各种载体文献的选择、采集、馆藏分配 ；采集方式与渠道的确定，各种文献的订购；国内外文献交换与赠送；馆藏文献剔除。

编目部122 室

1 分类编目组：负责中、西、日、俄文新书的查重、分类及主题标引、编目、校对、提交 CALIS 等工作。

2 典藏加工组：负责中外文新书的验收、分配、调拨，管理库藏和分系帐目，办理院系图书交接，以及加工卡片、书标、磁条等工作。

3 回溯建库组：负责旧书的书目数字化回溯工作，充分揭示大馆及院系的馆藏资源，方便读者OPAC检索，为实现校内通借通还提供数据库保障。

信息咨询部(工具书阅览室) 102 室

教育部部级科技查新工作站设于本部门，是直接为读者提供高层次文献信息服务的部门。在网络环境下，信息咨询部以现代化手段为读者服务。信息咨询部暨查新站在情报检索和情报分析方面已有非常丰富的工作成果和实践经验。

多媒体阅览室401 室

电子阅览室提供两项服务：

有偿服务区：配有 90 台上网计算机供师生使用。采用有偿服务的方式，读者可自己在多媒体网站上操作，此外，为社团、协会提供多媒体资源鉴赏服务。

教学服务区：配有 70 台计算机，提供主页提供的各种数据库的学术信息检索。

流通阅览部

流通阅览部是图书馆主要公共服务部门，承担师生员工教学、科研、学习等知识获取的重任，并为江苏省各高校文献资源共享提供保障。下设中外文图书借阅室、期刊借阅室、外文阅览室、电子阅览室、样本图书阅览室、期刊典藏室、证件管理处。

南京大学图书馆现当代地方文献特藏

样本图书阅览室 421 室

收藏了 30 余万种中文保留本图书，采用闭架室内阅览，读者填写索书单交工作人员索取图书；教师也可入库查阅图书。

外文阅览室（外国教材中心、文科信息中心） 215 室

由文科文献信息中心、外国教材中心和外文借书处合并而成，现藏有 4 万余册外文图书。

中文借阅室302 室

图书借阅室（ 302 室） 是图书馆主要的图书借阅场所，提供普通中外文图书的外借与阅览，并与浦口分馆，各院、系、所实行联机联网操作。该室开架陈列的图书达 45 万余册，总书库中的 150 余万闭架藏书也在该室借书台办理借书手续。

期刊阅览室206 室

期刊阅览室（ 206 室） 提供中外文现刊、报纸和过刊的阅览。开架陈列近 5 年的中文过刊，室内为 2002 年 -2006 年的过刊。同时陈列常用的 10 多种英文期刊和 11 种大报的合订本。

古籍特藏部古籍阅览室505 室

古籍阅览室收藏有 古籍线装书、大型影印古籍丛书、新修方志、文史资料、台湾乡邦文献、碑帖、字画、 1949 年以前金大中大论文、西文古籍、部分民国图书等共计 40 余万册件。

古籍特藏部港台书刊阅览室 406 室

收藏港台版社科类书籍 5 万多册 ， 合订本期刊 1 万多册。其中现刊 288 种，过刊 300 余种，订阅港台报纸 9 种。20 世纪 50 年代以来港台地区各主要哲学、社会科学的核心期刊，也有比较完整的收藏。对研究生和教师开放。

古籍特藏部艺术图书阅览室414 室

该阅览室收藏艺术类图书近二万册，主要是南大法 L 类、中图法 J 类的图书，内容涉及绘画、书法、音乐、建筑、摄影、戏剧等方面，对师生开放。

数字化建设部423 室

成立于2003 年，负责在建馆藏数字化资源的建设工作，承担数字化项目的协调管理、资源选择、组织及制作任务。主要是通过对珍贵特藏、古籍文献、民国书刊、博硕士学位论文和南京大学文库的数字化建设，重点解决社会科学文献相对短缺问题的同时使图书馆珍贵文献得到保护，最终在校园网上提供全文服务。

技术部316 室

负责南京大学图书馆自动化系统的管理。保障整个系统（包括浦口分馆、各系分馆）的正常运作和数据安全。负责管理、保障各项信息服务工作的正常开展。图书馆自动化系统相关的硬件、机房设备、网络设施的日常维护和财产管理。参与图书馆的网络建设规划。

CALIS/JALIS中心118 室

负责 CALIS 和 JALIS 所规划的各项任务在本地区的实施与组织工作。负责 CALIS 、 JALIS 与各项工作的协调。保障 CALIS 、 JALIS 的各项服务工作（馆际互借、文献传递服务）的正常开展。组织有关的业务培训。

江苏省图工委秘书处228 室

在江苏省教育厅、全国高校图情工委的领导下，负责 其所规划的各项任务在江苏地区的实施与组织工作。负责 与其他省、市高校图工委的协调与合作。通过所属专业委员会，推进全省高校图书馆在各个业务领域的合作。

行政办公室229 室

办公室是图书馆的行政业务办公机构，协助馆领导处理图书馆日常事务，收集各种信息，协调内外工作，起着承上启下的作用；同时做好图书馆后勤保障，保证馆内各项工作正常运转，更好地为学校教学、科研服务。负责各种行政、业务文件的传递、归档保管及印章管理工作。

复印室 113 室 服务时间咨询复印室。

物业值班室

一楼大厅 上午7：00 - 晚22：00。

安全值班室 128 室 晚上 22：00 - 晨7：00。

消防值班室 101 室 24小时有人值守。 一、图书馆借阅处文明阅读须知

1．鼓楼校区图书馆三楼图书借阅处是读者办理图书借阅手续和室内阅读图书合二为一的场所，请读者自觉遵守室内公共秩序，文明阅读图书。请勿在阅览室内长时间讨论，保持室内安静，入室后，请将手机调至振动档，在阅览室内尽量不拨打或接听手机。

2．请勿将图书随意乱放、堆砌在书架上或塞在阅览桌的抽屉里。阅后请将图书自觉地摆放在书车上。

3．任何引起警报鸣叫的书籍请勿带入室内。请将贵重物品自行保管，以免丢失。

4．请勿用物件空占阅览座位。若座位只放物件而无人就座超过30分钟，其他读者可以使用该座位。图书馆对占位物品不负保管责任。

5．为了让大家拥有一个清洁卫生的良好阅览环境，请勿乱丢垃圾和随地吐痰。请勿携带食品、饮料等进入借阅处。

6．请自觉爱护图书馆公共图书和设施设备，请勿随意涂画和损坏。

7．注意安全，严禁在室内吸烟、用火；禁止携带易燃、易爆以及有腐蚀性化学物品入馆。

二、图书借阅违规的处理

1．逾期处理：外借图书超过借阅期限，又未及时办理续借手续，归还图书时须交纳逾期费，002元/天。(读者所借图书归还日期逢寒暑假，可顺延至新学期开学后办理归还手续)。

2．遗失赔偿：遗失赔偿：书刊遗失，请尽量购买原版图书抵还，或按图书馆相关规定予以赔偿。

3．损毁书刊：涂画、污损、撕毁图书，或遗失书后的条形码，均按有关规定予以赔偿。

4．盗窃图书：读者离馆时，将未经办理借阅手续的馆藏图书藏于身上、书包或其他物品内，一经发现，即被视为盗窃图书，将根据图书馆有关规定予以处理。

三、借阅规则

1、工具书、报刊、保留本图书及特藏书只阅不借，其他图书均可外借。

2、最大借书量：本科生8册（拔尖计划与匡亚明学院12册） ，研究生12册。期限为1个月。

3、所借图书可续借1次，期限1个月。过期图书未还、超期费未缴纳者不得续借。

4、读者可预约已被他人借去的图书，最多只能预约2册。

5、所借图书超期须支付超期费；所借图书遗失或损毁须赔偿：可买同样的图书（理科图书可以买新版本，文科图书必须购买原版本图书），或现金赔付。

6、异地借书，可携本人校园卡及检索到的该书信息（索书号及书名）去服务台办理委托借阅手续，最多可借2册。 在南京大学图书馆史上，曾有诸多名家学者主持过馆务工作。如国内著名图书馆学家刘国钧、李小缘、施廷镛，国学大师胡小石， 知名英国文学专家范存忠等。他们都为南京大学图书馆的发展做出了巨大贡献。

1 刘国钧，（1899－1980）

2 施廷镛，（1893－1983）

3洪有丰，（1893－1963）

4桂质柏，（1900－1979）

5 张江树，（1898－1989），1951年－1959年主持馆务，任馆长。

6胡小石，（1888－1962），1952年－，任馆长。

7 李小缘，（1897－1959），1952年－1959年主持馆务，任副馆长。

8 范存忠，（1903－1987），1977年起主持馆务，任馆长（副校长兼）。

9周伯埙，（1920－），1986年－1989年主持馆务，任馆长。

10包忠文，（1932－），1989年－1996年主持馆务，任馆长。

11张永桃，（1943－），1996年－1997年主持馆务，任馆长（副校长兼）。

12张异宾，（1956－），1997年－2003年主持馆务，任馆长（校长助理兼）。

13钱乘旦，（1949－），2003年－2006年主持馆务，任馆长。

14洪修平，（1954－），2006年起主持馆务，任馆长。

1 有什么软件能朗读文言文

语音王；配音阁；朗读女；讯飞朗读；全民朗读；一起朗读吧；为你诵读；爬梯朗读；朗读天堂；爱读掌阅。

1、文言文以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。

文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。

后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。2主要特点第一个“文”字，是美好的意思。

“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。

而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

3文言句式文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。

句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。

虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。

2 谁能给介绍个阅读文言文的app比较好的能句句对译

阅读下面的文言文，完成后面题目。

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯；得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”

公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡（1）而不拜，哭而起，起而不私。

子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”

注：（1）稽颡：古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。读音qǐ sǎng

3 推荐学习文言文的软件有哪些

1 古文学习app软件官网：是一款线上学习软件，为中小学生等提供丰富的古文学习资源，论语、三字经、史记等超多耳熟能详的古代文学作品。

2 文言文大全下载（文言文阅读理解软件）是一款文言文学习软件，通过文言文大全app你可以更好的学习文言文，对于非有需要的朋友来说非常的不错。 软件功能齐全，可找到各种你想要找的古诗词。

3 经典文言文app，经典文言文app是一款为学生打造的文言文学习应用，用户下载经典文言文app可以在线学习文言文，还有注释详解，收录了古文观止上的经典文言。

4 文言文 184app覆盖了小学，初中，高中的教材内容，简单明了的注解译文，典雅的视觉风格，方便你按阶段进行学习理解和背诵。其次，文言文收录了古文观止这部经典之作。

4 要学文言文下什么软件或者是看什么书

如果你学文言文，只是想随便学学，附庸风雅，隔壁古风吧、汉服吧不送~如果是为了考试，建议前方右转新华书店买本教参辅导书~如果是想踏踏实实看懂古人的文章打算长期阅读，那我建议，从基础学起。这是一个长期的过程，就像学习英语、并非一朝一夕可以一蹴而就，需要长期的阅读、书写才能基本掌握。以下是学习文言文必读的书。按照顺序依次阅读，或者按照顺序两本并列阅读亦可

1 《古代汉语》王力。狭义上说文言文是指先秦时期的书面语，后来口语渐渐变化，但文人写文章依然沿用先秦时期的书面语。学文言文，就是学习先秦时期书面语。看完这本书，你已经对古代汉语的语法、语音、词汇、三个方面有了基本了解（也会教你写诗填词）。同样、不论学习哪一门语言，也都主要是从这三方面入手学习，我们称之为语言三要素，剩下的书，只是填充这三个方面罢了。

2 《文字学概要》裘锡圭。认识汉字的基本性质、了解语言和文字之间的关系，为以后独立阅读文言文、训诂提供帮助。

3 《音韵学教程》唐作藩。了解古代汉语的语音特点。如果把训诂比作一个人走路，音韵学学不好，就相当于断了一条腿，而另一条腿是文字学。

4 《训诂学 》郭在贻。训诂、就是使一段晦涩难懂的文字的意思 通顺。因为读到后面你会发现，很多书上的注释是不准确的。这时需要你自己去运用文字学、音韵学、文献学等知识独立地正确疏通文字含义。

5 《汉语史稿》王力。对汉语从古至今的演变有一个历时性的认识。

可以说1-4本读完后，你已经有了基本的阅读能力，已经可以不用完全依赖他人的注释去阅读。不会再人云亦云，把书上的翻译完全当真，有了自己训诂的能力。相对来说，音韵学是比较难学的，如果不想深究、可以暂时放弃。而文字学则相对容易也有趣得多，最重要的是，要明白语言和文字之间的关系。

如果再想深入学习、则可以直接根本性地从头开始。

①《语言学纲要》叶蜚声、徐通锵。了解世界上一切语言的共性与差异

②《现代汉语》黄伯荣、廖旭东。学习现代汉语的基本特点、因为由古代汉语演变而来，所以很多东西可以追根溯源。主要是帮助你对汉语有一个全面的认识，因为《古代汉语》的预设前提是读者已经阅读过《现代汉语》，对汉语语法已经有了初步的认识。所以《古代汉语》中有很多重要且基本的语言概念都没有讲（重点，很多重要的语言学基础概念都没有讲）。

以上专业书是教你理论知识的。理论明白了，也要在阅读中去体味所学的理论才可以更深刻地理解和记忆。

还有一点很重要，以上这些书并非只可以读我所指出的版本。比如：我说可以最先先看《古代汉语》王力版。并不是说只有这一种版本的《古代汉语》，除此之外还有很多其他老师编撰的《古代汉语》，比如常用的还有郭锡良、王宁等等，只是说在种种《古代汉语》中，最推荐王力版。文字学、音韵学等也相同，只是挑出了一个比较经典的版本。

再说工具书：

《王力古汉语字典》中华书局出版社（注意不是二三十块钱绿色皮子那本）

《古代汉语词典》（第二版）商务印书馆

《说文解字》不需要买书

《方言》、《尔雅》如果你学得够深入的话，也许会用到他们

工具网站：

百度：国学大师，我已知网络上辞书汇总最全的网站，还有海量的影印古籍。

百度：“汉典”查阅说文解字、说文解字注、篆体字、异体字、古籍

百度“汉字叔叔”查阅甲骨文、金文

百度“诗词吾爱”查阅诗律、词律

工具app:

国学大师：实际上也是网页=。=

汉典：和上文网站是一家，不过app做得让我觉得很尴尬，不是特别好用，不如网页厉害。

最后说说读原著的问题，以上都是理论书、没有配合的阅读，理解很难深入、记忆也不深刻，所以学习文言文同时也要注重阅读，把王力《古代汉语》前两本的文选全部熟读、甚至熟背一些篇章，并且尽力把每个字都搞懂是很有必要的。然后再精读如《论语》这类接近先秦口语的书大有裨益。注意选书时要选择尽量好的版本。比如若想读论语，就先在网上查，“论语看谁的版本比较好？”然后再加以选择。不要在书店里稀里糊涂随便买一本就读了。

如果你觉得挑来挑去很麻烦、又想要见识到各种各样古代的文学作品，最推荐的方法是买一套《中国历代文学作品选》

至于剩下的、随便读吧[笑哭]

顺便也许你还需要一个可以和你一起学习的小伙伴，可以相互显摆、呸、相互学习。

5 学习语文包括古诗、文言文的软件有哪些

1、：致力于为全国中小学生提供全学段的学习辅导服务，截至目前，用户量突破3亿，是中小学在线教育领军品牌。

2、古文学习app软件官网：是一款线上学习软件，为中小学生等提供丰富的古文学习资源，论语、三字经、史记等超多耳熟能详的古代文学作品。

3、文言文大全下载（文言文阅读理解软件）：是一款文言文学习软件，通过文言文大全app你可以更好的学习文言文，对于非有需要的朋友来说非常的不错。 软件功能齐全，可找到各种你想要找的古诗词。

4、经典文言文app：经典文言文app是一款为学生打造的文言文学习应用，用户下载经典文言文app可以在线学习文言文，还有注释详解，收录了古文观止上的经典文言。

5、文言文 184app：覆盖了小学，初中，高中的教材内容，简单明了的注解译文，典雅的视觉风格，方便你按阶段进行学习理解和背诵。其次，文言文收录了古文观止这部经典之作。

这个要考积累的，不管什么软件，持之以恒就一定会有效果，可以都下载一下，看看自己喜欢那种模式，这样才能事半功倍。

6 有什么软件能朗读文言文

1 语音王；

2 配音阁；

3 朗读女；

4 讯飞朗读；

5 全民朗读；

6 一起朗读吧；

7 为你诵读；

8 爬梯朗读；

9 朗读天堂；

10 爱读掌阅。

1、文言文

以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

2主要特点

第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

3文言句式

文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。

7 专门学习文言文的软件

学习文言文的软件，有以下几个： 1、文言文字典软件简介：文言文字典收录了几乎所有古文（文言文，八股文，诗歌，词典）中存在的古文汉字的解释及例句，方便查询。

2、高中文言文高中文言文22篇，带全解，轻松学习文言文！阅读界面有侧滑栏，只需按住屏幕向右滑，可以更改字体大小，更改阅读主题颜色，跳转章节。 3、初中文言文全解初中45篇文言文，带全解，轻松学习文言文！阅读界面有侧滑栏，只需按住屏幕向右滑，可以更改字体大小，更改阅读主题颜色，跳转章节。

4、文言文大全小学、初中、高中语文文言文赏析大全，包含对所有1-12年纪语文课内外所有文言文的原文、读音、翻译、赏析、作者、出处等详细内容。支持本地化搜索和网络搜索！应用完全免费，纯粹为了方便大家学习使用！后期将推出更多功能方便大家！ 5、全能文言文文言文覆盖了小学，初中，高中的教材内容，简单明了的注解译文，典雅的视觉风格，方便你按阶段进行学习理解和背诵。

其次，文言文收录了古文观止这部经典之作的文言文内容，是市面上古文内容甚全的app。全能文言文深受用户喜欢，是老师、家长和学生的良师益友，学习考试的必备神器。

8 专门学习文言文的软件

学习文言文的软件，有以下几个： 1、文言文字典软件简介：文言文字典收录了几乎所有古文（文言文，八股文，诗歌，词典）中存在的古文汉字的解释及例句，方便查询。

2、高中文言文高中文言文22篇，带全解，轻松学习文言文！阅读界面有侧滑栏，只需按住屏幕向右滑，可以更改字体大小，更改阅读主题颜色，跳转章节。 3、初中文言文全解初中45篇文言文，带全解，轻松学习文言文！阅读界面有侧滑栏，只需按住屏幕向右滑，可以更改字体大小，更改阅读主题颜色，跳转章节。

4、文言文大全小学、初中、高中语文文言文赏析大全，包含对所有1-12年纪语文课内外所有文言文的原文、读音、翻译、赏析、作者、出处等详细内容。支持本地化搜索和网络搜索！应用完全免费，纯粹为了方便大家学习使用！后期将推出更多功能方便大家！ 5、全能文言文文言文覆盖了小学，初中，高中的教材内容，简单明了的注解译文，典雅的视觉风格，方便你按阶段进行学习理解和背诵。

其次，文言文收录了古文观止这部经典之作的文言文内容，是市面上古文内容甚全的app。全能文言文深受用户喜欢，是老师、家长和学生的良师