《古代兵法散文·春秋兵法·尚书》原文鉴赏

[原文] (节选)

夏书卷二

甘 誓

大战于甘，乃召六卿。

王曰：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予唯恭行天罚。左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖;弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”

商书卷三

汤 誓

王曰：“格尔众庶!悉听朕言。非台小子敢行称乱;有夏多罪，天命殛之。”

“今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言。夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。”

“今汝其曰：‘夏罪其如台’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡!’夏德若兹，今朕必往。”

“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”

周书卷四

牧 誓

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旌以麾。曰：“逖矣，西土之人!”

王曰：“嗟! 我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛。予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答; 昏弃厥遗王父母弟，不迪;乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

“今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貐，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子! 尔所弗勖，其于尔躬有戮。”

大 诰

王若曰：“猷!大诰尔多邦，越尔御事。……已!予惟小子若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲、敷前人受命兹不忘大功。予不敢闭于天降威用。宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静。越兹蠢。’殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：‘予复，’。反鄙我周邦;今蠢。今翼日，民献有十夫予翼，以于敉宁武图功。我有大事，休，朕卜并吉。……

“肆予冲人永思艰，曰：呜呼! 允蠢鳏寡，哀哉! 予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人不卯自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：‘无毖于恤，不可不成乃宁考图功。’……”

王曰：“若昔，朕其逝。朕言艰日思：若考作室，既底法，厥于乃弗肯堂，矧肯构厥父灾，厥子乃弗肯播，矧肯获厥考翼其肯曰：‘子有后，弗弃基。’肆予曷敢不越卯敉宁王大命若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救”

王曰：“……子永念曰： 天惟丧殷。若穑夫，予曷敢不终朕亩天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从率宁人有指疆土矧今卜并吉，肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”

周书卷五

多 方

惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。

周公曰：“王若曰：猷!告尔四国多方，惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。……

“王若曰：诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷;乃惟尔辟以尔多方，大*图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于享;天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝;天惟降时丧。……

“今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。尔曷不忧裕之于尔多方尔曷不夹介刈我周王、享天之命今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命尔乃迪屡不静，尔心未爱，尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。……

“王曰：呜呼! 多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命。则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。

“王曰： 我不惟多诰，我惟祗告尔命。又曰： 时惟尔初，不克敬于和，则无我怨!”

立 政

今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹;方行天下，至于海表，罔有不服。以靓文王之耿光，以扬武王之大烈。

周书卷六

费 誓

公曰：“嗟!人无哗，听命。徂兹淮夷徐戎并兴。善□乃甲胄，敌乃干，无敢不吊!备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善!

“今惟*舍牿牛马。杜乃擭，敜乃阱，无敢伤牿!牿之伤，汝则有常刑。

“马牛其凤，臣妾通逃，勿敢越逐; 祗复之，我商贲汝。乃越逐，不复，汝则有常刑。无敢寇攘;逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。

“甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗粮，无敢不逮!汝则有大刑。鲁人三郊三遂，峙乃桢干。甲戌，我惟筑，无敢不供!汝则有无余刑、非杀。鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。”

[鉴赏]

《尚书》，又称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”就是“上”的意思，《尚书》即上代以来的书，正如王充所说：“上古帝王之书也”。它是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子选编而成。儒家后来又补充进去了许多篇章，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等，是研究商周，特别是西周初期的重要史料。

孔子(公元前551年-前479年)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世是宋国贵族。少“贫且贱”，及长，做过“委史”和“乘田”等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎”终不见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。弟子相传先后有3千人，其中著名的有70余人。孔子曾大力宣传“仁”的学说。认为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，即所谓“忠恕”之道。但“仁”的执行要以“礼”为规范，他说：“克己复礼为仁”，“仁”实际上是以维护贵族等级秩序为目的的。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。但仍强调“不知命，无以为君子也”。在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。

《尚书》在秦之前，相传原文多达100篇，内容包括自帝尧至秦穆公(公元前659—前621年在位)间几个时代的史料。它在先秦时代与《诗》300篇并称《诗》、《书》。到西汉初年，一个叫伏生的人以今文《尚书》28篇相传于世。后来汉武帝时又传闻有人在孔子住宅壁中发现《古文尚书》。到了东晋时期，一个叫梅赜的人献出伪《古文尚书》。自此，《尚书》出现真伪之争，世间出现了《今文尚书》、《古文尚书》、《伪古文尚书》几个版本。梅赜在推出伪《古文尚书》的同时，把今文《尚书》28篇分为33篇，托出伪《古文尚书》25篇，合58篇。现在通行的《尚书》均为58篇。

《尚书》各篇不仅文字简洁明快，而且文章体裁多样。记载尧舜之事则用“典”的体裁，体现了作者“尊阁之意”;记载群王训诫勉励将士和百姓发出的文告，则以“诰”体;记叙君臣之间嘉言善政，共商国是之事，则用“谟”的体裁;记载君王率兵出征前发表的告戒将士的言辞则用“誓”的体裁。除此，还有“训”、“命”等体裁。通过各种体裁的灵活运用，使上起原始社会末期，下至封建社会初期的1000多年，包括政治、军事、文化、宗教等史料再现在人们面前时，给人以亲临其境之感。

现存《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共58篇，各部分的具体篇章如下：

《虞书》有：尧典、舜典、大禹谟、皋陶谟、益稷共5篇。

《夏书》有：禹贡、甘誓、五子之歌、胤片共4篇。

《商书》有：汤誓、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、盘庚上、盘庚中、盘庚下、说命上、说命中、说命下、高宗肜日、西伯戡黎、微子共17篇。

《周书》有：泰誓上、泰誓中、泰誓下、牧誓、武成、洪范、旅獒、金滕、大诰、微子之命、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、君奭、蔡仲之命、多方、立政、周官、君陈、顾命、康王之诰、毕命、君牙、同命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓共32篇。

《尚书》的注本也比较多，有唐代孔颖达的《尚书正义》，宋代蔡沈的《书经集传》，清朝孙星衍的《尚书今古文注疏》等。

《尚书》58篇中专门记载军事的有《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》等篇。在《大诰》、《多方》、《立政》等篇中也包含有大量的军事内容。这些篇章记载着古代的军事制度、战争情况以及古代先贤的用兵之法等等。军事资料非常丰富，归纳起来，《尚书》在军事思想方面主要体现在如下几点。

一、确立“敬天保民”的战争观

自原始社会以来，氏族与氏族之间，王国与王国之间互相吞并而发起的战争是频繁的。但随着人们认识水平的提高，确定一场战争的发起，逐步需要向人们阐明战争的性质，宣扬发起这场战争的正义性和必要性，才能激发人们勇往向前，英勇作战。

鉴于当时人们奉行“天命思想”，故凡是违背了“上天”的就是大逆不道、非正义的，凡是去惩罚上述大逆不道的行为就是正义的，十分必要的。

夏王启在甘(今陕西户县境内)讨伐扈氏前，就指责扈氏“……威侮五行，怠弃三正”(蔑视金、木、水、火、土五行更替的道理，废黜历法)是大逆不道的行为。无疑，“天用剿绝其命”(上天因此要来绝他的大命)。“今予唯恭行天罚”(现在，我只是奉行上天的惩罚)。

当然，用“天命思想”去说服人们是非常抽象的，还有必要向人们阐述一些具体的，看得见摸得着的道理。因此，逐步提出了“敬天保民”的战争观。与此相适应，在声讨敌方罪行时，相继不乏列举了关系到人们切身利益的事实。如商汤在起兵攻夏桀的誓师大会上，就历数夏桀“总是竭尽民众的力量供他自己奴役，总是搜刮夏国的财富供他自己享受，从而使得夏国民众离心离德了”。再如周武王攻商纣前，历数商纣“专听妇人之言;废弃祀典;抛弃近亲;重用坏人，祸害百姓”等等。在列举敌方罪行之后，都以“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之”或“今予发，惟恭行天之罚”的天命思想来说明发起战争的正义性、必要性，这是符合当时历史背景的。

二、注重武力和军备的重要作用

到殷周时期，统治者通过对历史经验教训的总结，已经深刻认识到武力和军备的重要作用。如周公摄政当国七年之后，还政于成王时所作的《立政》是这样告诫成王的：“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹;方行天下，至于海表，罔有不服。”(你要能够过问军事、依靠它追踪大禹的足迹;广行天下，直达海外，没有人敢不服。)《多方》是周成王平叛奄乱后，命周公针对殷顽民及其他心有不服的诸侯所作的。它警告多次反叛的殷顽民，必须认清天命所归，顺服周的统治，否则就要继续用武力镇压，乃至“至于再，至于三”也要坚决用武力解决问题。这对殷顽民和心有不服的诸侯无疑起到了巨大的威慑作用。

三、强调协同一致的作战行动

《尚书》军事篇，几乎全是强调协同一致作战的篇章。首先从《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》等誓师词看，就是一个个庄严的战争动员令。作战动员令理所当然要统一将士的思想，协调作战行动，再细读全篇誓词，不难看出，当时对作战行动的协调是何等的细致。如《牧誓》：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。”(今天的战斗，要求做到不超过六步或七步，就要停下来整顿一下。各位要努力啊!要求做到不超过四次或五次、六次、七次的冲刺，就要停下来整顿一下。)《费誓》还规定“甲戍”日军队要征伐除戎，三面郊区的民众和军队都要准备好粮草，民众还要准备好筑墙的工具，甲戍器要来修筑工事。可见，古代对协调一致的作战行动不仅十分重视，而且是着实认真研究的。

四、重视战场纪律

《尚书》对战场纪律描述较多。不仅说明这些铁的纪律为当时的作战胜利起到了重要作用，而且对后人治军也无不起到较大的借鉴作用。就当时人们的思想水平而言，《尚书》中规定的战场纪律既便于将士接受又规定得严厉具体。如《甘誓》“用命，赏于祖;弗用命，戮于社”。(肯于听命效力的，就在祖先的牌位前面给予奖赏;不肯听命效力的，就在社神的牌位前面加以杀戮。)这就是利用人民对神灵的敬畏来制定的纪律，便于大家接受。《费誓》等的战场纪律则规定得非常具体：“牛马走失了，男女奴隶逃跑了，不许逾越部伍前去追逐;得到走失牛马和逃亡的奴隶的，应该忠谨地送还原主，我会赏赐你们。凡是离开部伍去追逐的，或是得到了却不归还原主的，你们就会受到必然的惩罚。不许抢掠偷窃，翻越墙头，盗窃牛马，拐诱奴隶，否则你们就会受到必然的惩罚”。这样具体细致，深受战区民众欢迎的纪律至今还有指导意义。可见，《尚书》中的军纪对后人是一个较大的贡献。

　　《尚书·无逸》

　　译文：

　　周公说：啊！做官的人不要让自己的生活过得太舒服了（不要过于放纵自己的快乐）。首先要知道农业生产的艰辛再追求舒适的生活，那么就会知道人民的痛苦。看那些民众，他们的父母很艰辛的干农活，而儿子们却不知道农业生产的艰辛，于是过着舒适的生活并变得俗野。时间长了，于是就看不起父母并说：“老年人没有一点见识！”

　　周公说：啊！我听说，从前在殷王中宗时，他庄重谨慎，用天命衡量自己，很小心的管理民众，不敢有所怠慢和安乐。所以在中宗的在位年数有七十五年。在高宗时，他长时间的在外和民众一起劳动，于是和民众生活在一起。等到他执掌国家，要为帝王行丧礼，他三年不谈论政事。他只是不去谈论，一说起来就非常好。不敢怠慢和过舒适生活，国家安定和睦。从民众到大臣，没有怨恨他的时候。所以高宗在位的年数有五十年。在祖甲时，他认为做帝王是对他哥哥不义的行为，长期的以平民身份生活。等到他执掌国家时，于是知道民众的悲苦，能够保护民众，对它们施加恩惠，不敢看不起、漠视死了妻子的男人和死了丈夫的女人。所以祖甲在位的年数有三十三年。从这以后，立下来的帝王都生下来就有舒适的生活条件。一生下来就过得很舒服，就不知道农业生产的艰辛，不关心民众的悲苦，只会活得过度舒适和放纵。从这以后，也就没有能够在位长久的国君了，有的在位十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。

　　周公说：啊！那也只有周朝的太王、王季能够使自己谦虚谨慎了。文王穿粗劣的以服从事平整道路和农业生产。善良仁慈恭敬，爱护民众，施加恩惠好好的对待丧妻与丧夫的人。从早上到太阳偏西，没有时间吃饭，这样来使民众过得和睦开心。文王不敢用各个国家的赋税来游玩打猎。他受命做诸侯时已经是中年，在位年数有五十年。

　　周公说：啊！从今以后，成王你继承君位不要用民众的赋税过度观赏、过度舒适、过度游玩、过度打猎。不要很随便地说：“今天就让我玩玩吧。”这不是教训民众，顺从上天的做法，民众于是会有过错。不要像纣王那样放纵安了，喝酒没有节制啊！

　　周公说：啊！我听说，古人还互相告诫，互相保护、施加恩惠，互相教诲，民众没有互相欺骗的。不是这样的话，民众虽顺从，改变先王的政治法度，从小法到大法。民众于是心中怨恨，嘴里诅咒。

　　周公说：啊！我听说，从殷王中宗到高宗到祖甲到我们的周文王，这四个人十分明智。有人告诉他们说：“民众怨恨你骂你。”那么他们就更加敬重道德；有人告诉他们有过错后，他们说：“我的过错的确是这样啊。”不仅不敢有怨气[ ][1]。这如果不听，人们会互相欺骗，说：“民众怨恨你骂你”，你就会相信，那么到那时，你不时常思考法度，气量不宽广，胡乱定罪，杀害无辜的人，怨恨会会合，于是聚集到你的身上。

　　周公说：啊！成王你继承君位要以这个为借鉴啊。

　　[1] 原文的内容可能有缺损，造成此句不通，没有递进的内容。据我的理解，可能后半句的意思是“还更加注意自己的道德修养”。

　　注：由于为了让留学生同学能够理解全文，我尽量翻译得直白一点，并用最通俗的词语。如若有看不懂的词组，我想在字典里应该都能查到了。翻译得不够优美和流畅的话，敬请原谅并指出。谢谢！

《尚》就是《尚书》

《尚书》：儒家经典之一，又称《书》或《书经》。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。是中国汉民族第一部古典散文集和最早的历史文献，它以记言为主。自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。

满招损,谦受益

　　释义 自满会招致损失，谦虚可以得到益处。

　　出处 《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”

　　《古今贤文·真理篇》

　　“满招损，谦受益”，是《尚书》里的两句话，教人修身养性的

　　"谦受益，满招损"的原句是＂谦得益，满则损＂．后又在《新五代史·伶官传序》中由欧阳修引用．

　　满，骄傲、自满；

　　则，招来；

　　损，损害；损失

　　谦，谦虚；

　　受，受到；

　　益，好处、益处。

　　《书·大禹谟》：“惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时乃天道。”故此以“满招损，谦受益”来说明骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处。宋·陈师道《拟御试武举策》：“君子胜人不以力，有化存焉，化者，诚服之也。故曰：满招损，谦受益。”亦作》：“谦受益，满招损。”。明·沈采《千金记·延访》：“谦受益，满招损。”

该句话的意思是如果一个人谦虚好那么他的才智就会得到丰富的发展；但是自以为是那么你的才智就会变得狭隘。

“好问则裕，自用则小”出自中国古代的《尚书》，善于提问并从中获得启示可以使人不断拓展自己的思维和视野，实现自我提升和成长。相反，如果只是为了表现自己而提问，那么就会限制自己的成长。

这句话的背后蕴含着一种智慧，即提问的目的是为了获得更深入的理解和更广阔的视野，而不是仅仅为了满足自己的好奇心或者展示自己的聪明才智。