问题一：桃木真的可以辟邪吗？ 《本草纲目》作者李时珍说：“桃味辛气恶，故能厌邪气”。

人常道：“生平不做亏心事，夜半敲门也不惊”。人属阳鬼属阴绩其实人的正气才是鬼最怕的东西。心正自然不需要辟邪物。心不正 剑则邪 。

问题二：肥城桃木为什么能辟邪 桃木辟邪之说自古有之，历史久远。桃木为什么能辟邪？ 一是源于中华民族的特色文化。“居不可无桃”，中国人世代相信桃木能避邪。辞源：“古时刻桃木人，立于门户中以辟邪”。西汉《典术》中有：“桃者五木之精也，压邪气，此仙木也”。南朝《荆楚岁时记》中有：“桃者吸五行之气，压伏邪气，制百鬼”。汉时，刻桃印挂于门户，实施镇邪。宋代，刻桃符------将神荼和郁磊两位神仙的模样或名字刻于上面，挂在大门两边意为镇邪------也就是中国人传说的门神。 二是源于药用价值。肥桃与其他水果相比，具有较高的药用价值。肥桃肉质致密，甘甜多汁，富含维生素，对胃阴不足、口干口渴或体虚阴液不足者，有较好的润下作用。桃含钾多含钠少，可作为水肿病人进食的辅助水果。桃对老年前列腺增生、便秘，也有较好的辅助疗效。《本草纲目》说：“桃味辛气恶，故能厌邪气。”还记载了桃叶、桃皮、桃胶、桃毛都能入药，治疗妇科、儿科多种疾病。 三是源于桃木炭的保健作用。桃木经过烧制形成了桃木炭，并保持了桃木原有构造，在具有避邪、药用价值的同时，又产生了一项新功能------对人体的养生保健作用，特别是对于风、寒、暑、湿、燥、火，具有较好的疗效。

问题三：桃木剑为什么能辟邪 开光辟邪镇宅桃木剑

（已由道家仙师加持开光）

尺寸

69cm30cm23cm

材质

桃木　所谓的桃木剑就是在一片桃花园里面，约百来棵可能只有一棵是不会开花结果的，称为公桃花树。此树可制成桃木剑而且此树的心一定会烂掉，取得不易非常珍贵。由于吸收了百年日夜精华，所以此剑跟沉木有相同功效，可辟邪去煞。此剑为天然辟邪之物。

相关介绍

桃木剑在法界是一种非常灵威的法器，只是使用各有不同，其灵力是法界不可缺少的法宝。

桃木剑乃法师们用以驱邪治鬼之用，家中镇有桃木剑；邪魔惧之，鬼怪不侵。

使用方法

用于镇宅去除邪秽，小人多，口舌是非，住家于坟墓，庙宇，殡仪馆旁，睡觉睡的不安稳，常常惊吓到，桃花煞，恶运运低，不顺遂。

问题四：怎么辨别能辟邪的桃木 有这说法，我们教苦桃树，可能就是不结桃子的桃树一种！

问题五：桃木为什么能辟邪 在中国上下5000多年的历史中，中国的民间文化底蕴也是最为丰厚的，那么在中国的传统民间文化中，大家是否知道，为什么古人都喜欢用桃木做成对联挂在门口呢？下面就由我来给大家说说，。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 “千门万户尤眨总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？ 桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子・诠言》说：“羿死于桃口”。东汉许慎注：“口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。 另外，《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰时，要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒之神，而取冰使用时，则要用桃木做的弓和棘制的箭进行除灾的仪式。 桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。 传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。 古肥子国，即今天的山东肥城市，因西周时肥族人散居于此而得名。当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。《汉书・地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭所谓‘肥子国’也。”另据清光绪十七年（公元1891年）《肥城县志・序》载：“肥城古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地。汉属泰山郡。” 肥城栽桃历史久远，《春秋左传》载：鲁襄公17年，齐国与鲁国交战，齐兵分两路，围住鲁国的两翼：一是房，一是桃，即齐人围鲁北壁。鲁襄公13年，鲁国边境已到达现今济南长清一带，所以齐人所围之“桃”，应该是现在长清南面的肥城（今有肥城北部的齐长城作证），可见当时“桃”这个地方已经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人，则进一步证明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之说。 以上也就是为什么桃木能辟邪，但是不同地方的桃木，有着不同的效果的原因了。 推荐阅读：桃木剑的摆放位置 桃木剑的摆放 看看你的家门能不能辟邪？

问题六：为什么说桃木剑能驱鬼辟邪 “居不可无桃”是中国独具特色的文化，表达了人们对人生的吉祥、平安、长寿的向往和追求。国人对它情有独钟，是相信桃木能制鬼避邪的一个作用。桃在中国古代神话传说中很多，其中最为重要的传说是有两个神人，名叫神荼、郁垒相传可以治恶鬼。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。（春联就起源于“桃符”）。尽管我国古代文化中有关桃的描述含有神话故事很多，迷信成分浓重，但桃木避邪是一个不争的“事实”！桃木辟邪的传说 据古籍载：桃者，个大而优，味甘而形美者产于肥子国而冠以肥桃之称，亦称佛桃，已有千年栽培历史，为历代皇室贡品，声名远播于海内外，肥城桃木，质密细腻，木体清香，为辟邪镇灾之神物，而深得道家方士之宠爱青睐。 桃木辟邪，可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉，有一说是和夸父有关，相传夸父追日饥渴而死，临死前，将手中的杖一抛，化为一片邓林，也就是桃林，是为了让后世追日得人能够吃到甘甜可口的桃子，因为夸父跟太阳有着紧密的联系，所以鬼会害怕桃木。 那么为什么说天下只有肥城的桃木能避邪呢？ 原来在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的是拔地通天的悬崖峭壁，雄奇险峻，绵延数十里，七十二个洞穴天女散花般分布在峭壁上，这七十二洞，洞洞都有妖魔鬼怪。每当夜幕降临，七十二洞妖怪便钻出洞来，闯进肥城，群魔乱舞，兴风作浪，祸害百姓，涂炭生灵。此事传至东海度朔山，山上神荼、郁垒二神听后怒不可遏，他们飞速来到肥城，就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打的死的死，伤的伤，逃的逃。侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。因东海与肥城呈西北--东南走向，神郁二神走到肥城所折桃枝是朝东南的，所以朝东南的桃枝便有了灵气。此后，当地百姓便将朝东南的桃木枝折下，或做成宝剑悬于室内，或刻成桃人、桃符悬于梁上、门后，妖魔鬼怪望风而逃，再也不敢近前了。汉代《风俗通义》所说：“腊除夕饰桃人……葵以卫凶”的风俗，其实就是对神郁二神用肥城桃木避邪的解说。 记载桃木避邪之说历史悠远，《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。后汉书仪志中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸、方三寸，五色书如法，以施门户。宋代刻神荼、郁垒二神像或只写大名于两块门板之上，也称“桃符”或叫“门神”，“……百鬼畏之”。 鲤鱼跳龙门 由此可见，只有桃木能避邪，也只有肥城的桃木才是真正的“降妖木”。 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。《埤雅释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”后以“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。后来又用作比喻逆流前进；奋发向上。 双鱼 象征着被丝带相连系的西鱼和北鱼。由于它是十二星座的最后一个星座，即――包含了十二个星座进化的总合，是古老轮回的结束，所以有着升华透澈的灵，却留有世俗无法割舍的欲；而这种灵与欲牵扯不清的矛盾，使得两条鱼变得像谜一样的复杂。 桃木凉席： 桃木在我国民间文学和人们的信仰上有着极其重要的位置，几千年来，桃木就有”养身健体，镇静避邪“之说。 传统中医认为：“桃木属温性，有镇静祛邪，活血化淤，促脑安神,促进人体代谢之作用”，又据《典术》载：桃>>

问题七：都说桃木是辟邪的，请问桃子能不能辟邪呢？ “插桃枝于户，连灰其下，童子不畏，而鬼畏之。”庄子这话的意思是什么呢？为什么鬼怕桃木？桃木为什么可以驱邪？镇邪的桃木是普通的桃树木头还是有特定的品种？

答：鬼畏桃木，古已有之。庄子之前，人们就已经发现了桃木的作用。比较早的可见《论衡・订鬼》所引用的《山海经》里说：“沧海之中，有度朔之山，山上有大桃树，延伸三千里，它的枝干东北方向有一鬼门，有万鬼出入。那里有两个神灵，名叫神荼和郁垒。两个神统领着万鬼。如果发现了作恶的鬼怪，就将其绑起来，用来喂食老虎。黄帝置办礼法时将此两位神灵刻在了桃木上作为驱鬼用具。”今本山海经无此段。

这当然是笼统的说法，这里的万鬼恐怕不是单指游魂和厉鬼，而是指魑魅魍魉等非人神异之物。而神荼和郁垒则应是掌管他们的大神吧。

因此就说桃木可以驱邪，还是很勉强的。

那么桃木何以能驱鬼呢？

桃树生长之地所致，桃树，原产于西北地区，被诸多圣贤赞为五木之精，故此又称仙木。后曾经于泰山附近生长，泰山是自古中国鬼神聚集之地，古代皇帝封禅，必至泰山，民间百姓更将泰山视为鬼国入口，因而泰山附近的植物，必然自有一套抵御恶神厉鬼等物的本领，之后桃树被种遍各地，存活率如此之高，正是在泰山之地锻炼所得。只是诸多人物都以为桃木只能治鬼，恐怕是谬传，不少古典书籍记载上古时期的神人羿，就死于桃木棒下，羿可以说是战无不胜的神人，寻常刀剑自然不能战胜，但却死于桃木。可见桃木不但可以治鬼，还可以克制一些神人的神力。后道教法师以各类桃木制作剑印符，用来召神治鬼。应也是这个道理。

桃树可以用作驱邪的部位如下：桃仁（可以治疗长期噩梦、蛊毒）

桃毛（受游魂影响发烧者可以服用）

桃枭（即桃树上干瘪不落的桃子，可用于驱除魑魅魍魉，小孩撞客）

桃花（驱除厉鬼，不可多用）

桃叶（驱除各类魑魅魍魉、小孩撞客）

不加工的桃木、桃皮（效果同上）

桃胶（驱除各类魑魅魍魉、于鬼市吃东西后中毒）

桃木丁（驱鬼镇宅）

其他桃木制品必有道家神符才能有效，故此不做举例。

桃木剑也有驱邪的作用吧？有一部**叫《僵尸家族》，里面的大僵尸就是被桃木剑刺穿心脏挂掉的。桃木剑怎么用呢？它是不是也像其他神器一样沾了脏东西就不灵了呢？它除了对付僵尸，是不是也能消灭其它鬼怪啊？

答：剑，是道教法师必备的几种法器之一，它与其他必备法器一样，是道教人士请召神灵的用具。另外剑也有斩断的意思，故有“慧剑斩情丝”的句子。

桃木本身就有威慑鬼神的威力，道教法师又将其雕琢成法剑，加以神符。无疑是增加其威力，因此桃木剑是驱邪的上品。

问题八：为什么说桃树和桃木能辟邪呢 桃木由来在我国民间还流传着这样一个传说：夸父追日，临死前将神木抛出，化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，到今民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人健康长寿。镇煞辟邪唐代《朝野金史》卷三说，正谏大夫明崇俨有法术，他曾“书二桃符，于其上钉之，其声寂然”，在地窖上钉桃符，止住了地窖下乐妓的演奏。钉上桃符真会有这种法力吗？不会的。所以特别说明一个前提，书桃符的人“有法术”。敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》：“东家打桃符，西家悬赤索。”桃符与赤索都是置于门前的辟邪物。宋代洪迈《夷坚乙志》“司命真君”条写福州人余嗣的梦，涉及以桃符厌胜之说：“辄有压禳之术，公到家日，取门上桃符，亲用利刃所碎，以净篮贮之。至夕二更，令人去家一里外，于东南方穴地三尺埋之。此人出，公即 ，冥心咒曰：‘天皇地皇，三纲五常。急急如律令。’俟其还，乃止。”桃符传说元杂剧《 花》，包公智断杀人案的故事，破案的重要线索即是一片桃符。剧情讲，汴梁城里，开“狮子店”的小二哥，一天晚上要对独自投宿的年轻女子翠弯施无礼，恭子不从，小二哥举斧威胁，吓死了翠驾。小二哥道：“这暴死的必定作怪。我门首定的桃符，拿一片来插在他鬓角头，将一个口袋装了，丢在这井里。”“门首定的”，定即钉。桃符钉在门上，可取下，可以簪在鬓发上，这桃符当是木制。“暴死的必定作怪”，因此要拿一片桃符镇住冤魂，所借助的正是桃符的神秘符号意义。

　　孟尝君列传

　　出处：司马迁 《史记》 卷七十五

　　孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。

　　①田婴自威王时任职用事，与成侯邹忌及田忌将而救韩伐魏。成侯与田忌争宠，成侯卖

　　田忌。田忌惧，袭齐之边邑，不胜，亡走。会威王卒，宣王立，知成侯卖田忌，乃复召

　　田忌以为将。宣王二年，田忌与孙膑、田婴俱伐魏，败之马陵，虏魏太子申而杀魏将庞

　　涓。②宣王七年，田婴使于韩、魏，韩、魏服于齐。婴与韩昭侯、魏惠王会齐宣王东阿

　　南，③盟而去。④明年，复与梁惠王会甄。⑤是岁，梁惠王卒。宣王九年，田婴相齐。

　　齐宣王与魏襄王会徐州而相王也。⑥楚威王闻之，怒田婴。明年，楚伐败齐师于徐州，

　　而使人逐田婴。田婴使张丑说楚威王，威王乃止。田婴相齐十一年，宣王卒，愍王即位。

　　□位三年，而封田婴于薛。⑦

　　注①索隐按：战国策及诸书并无此言，盖诸田之别子也，故战国策每称“婴子”、

　　“□子”，高诱注云“田□”、“田婴”也。王劭又按：战国策云“齐貌辩谓宣王曰：

　　‘王方为太子时，辩谓靖郭君，不若废太子，更立郊师。靖郭君不忍。’宣王太息曰：

　　‘寡人少，殊不知。’”以此言之，婴非宣王弟明也。

　　注②索隐纪年当梁惠王二十八年，至三十六年改为后元也。

　　注③正义东阿，济州县也。

　　注④索隐纪年当惠王之后元十一年。彼文作“平阿”。又云“十三年会齐威王于鄄”，

　　与此明年齐宣王与梁惠王会鄄文同。但齐之威宣二王，文舛互并不同。

　　注⑤集解音绢。

　　注⑥正义纪年云梁惠王三十年，下邳迁于薛，改名徐州。

　　注⑦索隐纪年以为梁惠王后元十三年四月，齐威王封田婴于薛。十月，齐城薛。十

　　四年，薛子婴来朝。十五年，齐威王薨，婴初封彭城。皆与此文异也。

　　正义薛故城在今徐州滕县南四十四里也。

　　初，田婴有子四十余人。其贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰：“勿举

　　也。”其母窃举生之。①及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：“吾令

　　若去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：

　　“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”②文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”

　　婴默然。文曰：“必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！”

　　婴曰：“子休矣。”

　　注①索隐按：上“举”谓初诞而举之，下“举”谓浴而乳之。生谓长养之也。

　　注②索隐按：风俗通云“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。

　　久之，文承闲问其父婴曰：“子之子为何？”曰：“为孙。”“孙之孙为何？”曰：

　　“为玄孙。”“玄孙之孙为何？”曰：“不能知也。”①文曰：“君用事相齐，至

　　今三王矣，齐不加广而君私家富累万金，门下不见一贤者。文闻将门必有将，相门必有

　　相。今君后宫蹈绮縠而士不得(短)[裋]褐，②仆妾余粱肉而士不厌糟嗳。今君又尚

　　厚积余藏，欲以遗所不知何人，③而忘公家之事日损，文窃怪之。”于是婴乃礼文，使

　　主家待宾客。宾客日进，名声闻于诸侯。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。

　　婴卒，谥为靖郭君。④而文果代立于薛，是为孟尝君。

　　注①索隐按：尔雅云“玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙

　　之子为云孙”。又有耳孙，亦是玄孙之子，不同也。

　　注②索隐(短)[裋]亦音竖。竖褐，谓褐衣而竖裁之，以其省而便事也。

　　注③索隐遗音唯季反。犹言不知欲遗与何人也。

　　注④集解皇览曰：“靖郭君頉在鲁国薛城中东南陬。”索隐按：谓死后别号之曰

　　“靖郭”耳，则“靖郭”或封邑号，故汉齐王舅父驷钧封靖郭侯是也。陬音邹，亦音緅。

　　陬者，城隅也。 孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，①以

　　故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，

　　主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。

　　孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持

　　其饭比之。客臱，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。

　　人人各自以为孟尝君亲己。

　　注①索隐按：舍业者，拾□其家产而厚事宾客也。刘氏云“舍音赦。谓为之筑舍立

　　居业也”。

　　秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。孟尝君将入秦，宾客莫欲

　　其行，谏，不听。苏代谓曰：“今旦代从外来，见木禺人与土禺人相与语。

　　①木禺人曰：‘天雨，子将败矣。’土禺人曰：‘我生于土，败则归土。今天雨，

　　流子而行，未知所止息也。’今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土

　　禺人所笑乎？”孟尝君乃止。

　　注①索隐音偶，又音寓。谓以土木为之偶，类于人也。苏代以土偶比泾阳君，木偶

　　比孟尝君也。

　　齐愍王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王□以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：

　　“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚

　　孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。①幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”②

　　此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，

　　篃问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫

　　臧中，③取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，

　　□驰去，更封传，变名姓以出关。④夜半至函谷关。⑤秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，

　　□使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为

　　鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君

　　列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。

　　注①索隐抵音丁礼反。按：抵谓触冒而求之也。

　　注②集解韦昭曰；“以狐之白毛为裘。谓集狐腋之毛，言美而难得者。”

　　注③正义臧，在浪反。

　　注④索隐更者，改也。改前封传而易姓名，不言是孟尝之名。封传犹今之驿券。

　　注⑤正义关在陕州桃林县西南十三里。

　　孟尝君过赵，赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公为魁

　　然也，今视之，乃眇小丈夫耳。”孟尝君闻之，怒。客与俱者下，斫击杀数百人，遂灭

　　一县以去。

　　齐愍王不自得，①以其遣孟尝君。孟尝君至，则以为齐相，任政。

　　注①索隐不自德。是愍王遣孟尝君，自言己无德也。

　　孟尝君怨秦，将以齐为韩、魏攻楚，因与韩、魏攻秦，①而借兵食于西周。

　　苏代为西周谓曰：②“君以齐为韩、魏攻楚九年，取宛、叶以北以强韩、魏，③今

　　复攻秦以益之。韩、魏南无楚忧，西无秦患，则齐危矣。韩、魏必轻齐畏秦，臣为君危

　　之。君不如令敝邑深合于秦，而君无攻，又无借兵食。君临函谷而无攻，令敝邑以君之

　　情谓秦昭王曰‘薛公必不破秦以强韩、魏。其攻秦也，欲王之令楚王割东国以与齐，④

　　而秦出楚怀王以为和’。君令敝邑以此惠秦，秦得无破而以东国自免也，秦必欲之。楚

　　王得出，必德齐。齐得东国益强，而薛世世无患矣。秦不大弱，而处三晋之西，三晋必

　　重齐。”薛公曰：“善。”因令韩、魏贺秦，使三国无攻，而不借兵食于西周矣。是时，

　　楚怀王入秦，秦留之，故欲必出之。秦不果出楚怀王。

　　注①集解徐广曰：“年表曰韩、魏、齐共击秦军于函谷。”

　　注②索隐战国策作“韩庆为西周谓薛公”。

　　注③正义宛在邓州，叶在许州。二县以北旧属楚，二国共没以入韩、魏。

　　注④正义东国，齐、徐夷。

　　孟尝君相齐，其舍人魏子①为孟尝君收邑入，②三反而不致一入。孟尝君问之，对

　　曰：“有贤者，窃假与之，以故不致入。”孟尝君怒而退魏子。居数年，人或毁孟尝君

　　于齐愍王曰：“孟尝君将为乱。”及田甲劫愍王，愍王意疑孟尝君，孟尝君乃奔。③魏

　　子所与粟贤者闻之，乃上书言孟尝君不作乱，请以身为盟，遂自刭宫门以明孟尝君。愍

　　王乃惊，而踪迹验问，孟尝君果无反谋，乃复召孟尝君。孟尝君因谢病，归老于薛。愍

　　王许之。

　　注①索隐舍人官微，记姓而略其名，故云魏子。

　　注②索隐收其国之租税也。

　　注③集解徐广曰：“愍王三十四年，田甲劫王，薛文走。”

　　其后，秦亡将吕礼相齐，欲困苏代。代乃谓孟尝君曰：“周最于齐，至厚也，①而

　　齐王逐之，而听亲弗②相吕礼者，欲取秦也。齐、秦合，则亲弗与吕礼重矣。有用，齐、

　　秦必轻君。君不如急北兵，趋赵以和秦、魏，收周最以厚行，且反齐王之信，③又禁天

　　下之变。④齐无秦，则天下集齐，亲弗必走，则齐王孰与为其国也！”于是孟尝君从其

　　计，而吕礼嫉害于孟尝君。

　　注①正义周最，周之公子。

　　注②集解亲弗，人姓名。索隐亲，姓；弗，名也。战国策作“祝弗”，盖“祝”为

　　得之。

　　注③索隐周最本厚于齐，今欲逐之而相秦之亡将。苏代谓孟尝君，令齐收周最以自

　　厚其行，又且得反齐王之有信，以不逐周最也。

　　注④索隐变谓齐、秦合则亲弗、吕礼用，用则秦、齐轻孟尝也。

　　孟尝君惧，乃遗秦相穰侯魏焻书曰：“吾闻秦欲以吕礼收齐，齐，天下之强国也，

　　子必轻矣。齐秦相取以临三晋，吕礼必并相矣，是子通齐以重吕礼也。若齐免于天下之

　　兵，其雠子必深矣。子不如劝秦王伐齐。齐破，吾请以所得封子。齐破，秦畏晋之强，

　　秦必重子以取晋。晋国敝于齐而畏秦，晋必重子以取秦。是子破齐以为功，挟晋以为重；

　　是子破齐定封，秦、晋交重子。若齐不破，吕礼复用，子必大穷。”于是穰侯言于秦昭

　　王伐齐，而吕礼亡。

　　后齐愍王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、

　　赵，与燕共伐破齐。齐愍王亡在莒，遂死焉。齐襄王立，而孟尝君中立于诸侯，无所属。

　　齐襄王新立，畏孟尝君，与连和，复亲薛公。文卒，谥为孟尝君。①诸子争立，而齐魏

　　共灭薛。孟尝绝嗣无后也。

　　注①集解皇览曰：“孟尝君頉在鲁国薛城中向门东。向门，出北边门也。”诗云

　　“居常与许”，郑玄曰“‘常’或作‘尝’，在薛之南”。孟尝邑于薛城也。索隐按：

　　孟尝袭父封薛，而号曰孟尝君，此云谥，非也。孟，字也；尝，邑名。诗云“居常与许”，

　　郑笺云“‘常’或作‘尝’，尝邑在薛之旁”是也。正义括地志云：“孟尝君墓在徐州

　　滕县五十二里。卒在齐襄王之时也。”

　　初，冯驩①闻孟尝君好客，蹑蹻而见之。②孟尝君曰；“先生远辱，何以教文也？”

　　冯驩曰：“闻君好士，以贫身归于君。”孟尝君置传舍十日，③孟尝君问传舍长曰：

　　“客何所为？”答曰：“冯先生甚贫，犹有一剑耳，又蒯缑。④弹其剑而歌曰‘长铗归

　　来乎，食无鱼’。”孟尝君迁之幸舍，食有鱼矣。五日，又问传舍长。答曰：“客复弹

　　剑而歌曰‘长铗归来乎，出无舆’。”孟尝君迁之代舍，出入乘舆车矣。五日，孟尝君

　　复问传舍长。舍长答曰：“先生又尝弹剑而歌曰‘长铗归来乎，无以为家’。”孟尝君

　　不悦。

　　注①集解音欢。复作“暖”，音许袁反。索隐音欢。或作“谖”，音况远反。

　　注②索隐蹻音龏。字亦作“繑”，又作“屩”，亦作“匁”。

　　注③索隐传音逐缘反。按：传舍、幸舍及代舍，并当上、中、下三等之客所舍之名

　　耳。

　　注④集解蒯音苦怪反。茅之类，可为绳。言其剑把无物可装，以小绳缠之也。

　　缑音侯，亦作“候”，谓把剑之处。索隐蒯，草名，音“蒯聩”之“蒯”。缑音侯，

　　字亦作“候”，谓把剑之物。言其剑无物可装，但以蒯绳缠之，故云“蒯缑”。

　　居儙年，冯驩无所言。孟尝君时相齐，封万户于薛。其食客三千人。邑入不足以奉

　　客，①使人出钱于薛。岁余不入，贷钱者多不能与其息，②客奉将不给。

　　孟尝君忧之，问左右：“何人可使收债于薛者？”传舍长曰：“代舍客冯公形容状

　　貌甚辩，长者，无他伎③能，宜可令收债。”孟尝君乃进冯驩而请之曰：“宾客不知文

　　不肖，幸临文者三千余人，邑入不足以奉宾客，故出息钱于薛。薛岁不入，民颇不与其

　　息。今客食恐不给，愿先生责之。”冯驩曰；“诺。”辞行，至薛，召取孟尝君钱者皆

　　会，得息钱十万。乃多酿酒，买肥牛，召诸取

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