祗，读作：zhī。汉字基本字义是敬，恭敬。

神祗(zhī)是一种错误的用法，没有这个词语，正确用法是神祇(qí)。

神祇释义：

1、天神与地神。

2、谓司中、司命、风师、雨师。

3、泛指神灵。

扩展资料：

神祇形象：

1、自然神：

源于原始社会后期，将不可驾驭的自然体、自然力演化为神，在拜物教初期，直接将自然体，如火、雷、水、太阳等直接加以人格化，认为它们本身是具有意志和具有生命，其后甚至对动物植物也加以神化，随着人们抽象能力增强，神灵独立于该自然物体的观念则逐渐萌生。

2、社会神：

将社会现象或力量人格化，源于原始社会后期，是自然神的演化，随着生产力的发展及社会结构复杂化、阶级化，人不再是一个单单的个体，社会力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，如战神、爱神、财神、地域守护神、行业神等。

3、家神：

是家庭的守护神，通常为供奉本家的祖先，信者认为祖先已成神，可守护家庭安稳，在这方面某程度上是部落神的类同，然而家神也有将家族分宗及标立家族独特性的功用，不同部落神的是家神少有合并归流。

4、部落神：

与部落起源或众部落起源有关。

5、民族神：

是数个较大部落的部落神的合并体，或几位同宗教的主神。民族的消灭也并非令该民族神消失，因为它有可能被其他民族吸收同化。

6、行业神：

也可以算是社会神的一支，随社会分工而产生，多与神话或各行的首创者、有功者有关，如中国的鲁班、古希腊的阿耳忒弥斯等。

7、拟人神：

的观念最早由希腊哲学家色诺芬尼(Xenophanes)提出，人类按照自己形象与本性而设想一个神系，这被非泛指一切神灵，而是指由信仰者加以完全拟人化的神。

主要有两种，第一种为古埃及的宗教，是一种半拟人的过渡期，头部为动物，而身体是人的神不胜枚举，另外一种全拟人的神最见于古希腊及古罗马，如宙斯的神系中诸神皆有人的形象，也过著拟人的生活。

8、抽象神：

为没可见形象的神，可指犹太教及伊斯兰教。伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。

-祗

-神祇

从小时候知道古巴比伦的空中花园的故事开始，我就一直对古代的文化遗迹充满向往之情，最近读完了这本考古相关的科普入门书籍更是对考古充满兴趣。

《神祗·坟墓·学者：欧洲考古人的故事》这本书讲述了考古史上希腊，埃及，中美洲等地的挖掘故事，其中在谢里曼，斯蒂芬斯，汤普逊等考古史学上的名人的挖掘经历上更是浓墨重彩。阅读这本书的感觉和读茨威格的《人类群星闪耀时》有些类似，通过历史发生过程中的小细节让人感受到历史的宏大感。

其中印象最深的就是考古挖掘中的艰辛以及考古工作者治学的严谨。

汤普逊等人在中美洲披荆斩棘，熬过常人难以忍受的气候，昆虫，瘴气才找到了圣井，为了潜入圣井还特意去学习潜水，在潜水过程中还曾因为意外导致自己听力受损。比特里在炎热的埃及的深夜中进入金字塔去抄录，描绘古代图案。还有许多人因为相信荷马史诗，被圣经中的故事在这片大地上一个又一个冬天地挖掘着。

卡特在打开吐坦卡蒙的墓室之前，忍住获取古物的激动之情，先去清理盗墓者乱抛在地上的珠子，因为他知道看似细微的东西也可能会有很大的用处

在古物获取之后，所有的研究都是建立在深厚的历史及语言的积累之上的。比如谢里曼，在给别人打工的时候，窝在自己没有壁炉的阁楼里苦学多国语言，天才般地几乎每1个半月就可以掌握一种语言。在对古老言语的破解中，尤其需要学者们在深厚积累的基础上，去充分发挥自己的想象力与推断力，去推测语言的规律，而不是单纯的按照学界惯用的方法来研究。

其中很多考古发现者本身不是考古学家，而是业务的爱好者，比如谢里曼，他是在商业上挣了大钱之后，放弃了自己的生意，将大部分资金用于考古挖掘。

对于这些业余涉猎的人，叔本华曾为其正名，认为”业余涉猎“一词是那些为以牟利为出发点的人对于那些真正以爱好而从事艺术和科学研究的人的贬称。实际上，业务活动家的活动就是其目的，而专家工作者是把它当作达成某种目的的手段。只有真正出于关心而从事这项活动的人才会全力以赴，真正的成就也会属于这样的人。

考古和历史学家深入人类的过去，工程学家深入人类的地底，目的都是一样的，都是为了人类的未来。我也希望自己可以懂得更多过去的故事，好知道我如何过好现在。

农业是古代决定性的生产部门，由于农业生产的状况直接关系到民之生计和国家的兴衰存亡，因此历代统治者都把发展农业当作大事来抓，努力督促和组织农业生产。

统治者为什么重视农业？因为农业的发展：（1）有利于安定民生，从而有利于稳定和巩固其统治地位。其规律为：农业发展→农民生产安定生活水平提高→社会矛盾缓和→稳固统治；或者：农业发展→治民→治国。（2）农业是国家富强．实力雄厚的源泉，又是国富力强的标志。（3）农业的发展，也为手工业的发展提供了原料和市场。（4）农业也为战争提供了物质基础。如西汉武帝用兵匈奴，如没有西汉前期农业的发展，钱粮的充足是不可想象的。

促成中国古代农业经济发展的原因一般有：（l）国家统一，社会安定，政治清明。这为经济的发展提供了良好的社会环境。(2）统治阶级注意调整统治政策，推行有利于农业经济发展的措施，一般有轻徭薄赋、与民休息、保障农时、奖励耕织、抑制土地兼并，充分调动农民生产的积极性。如教材所讲到的商鞅变法中规定“农民耕田织帛产量高的，免除徭役”极大调动农民生产积极性，促进秦的强大！除此外还有北魏实行“均田制”一定程度抑制土地兼并，分给农民一定土地，隋唐继续实行均田制并规定可以纳绢代役——这些措施都有效地促进了农业的发展。（3）重视水利的兴修，西汉武帝时调集几万民工治理黄河，东汉明帝时派王景治理黄河，清朝设置专门负责治理黄河兴建水利项目的“河道总督”一职，这些都有利于农业生产的发展。（4）改革生产工具和推广先进的生产技术。从刀耕火种到铁犁农耕促进我国古代农业质的飞跃。汉朝普遍使用耦犁和犁耕法，发明了耧车，唐代制成曲辕犁，发明了筒车等。这些也都极大促进农业的发展。（5）广大劳动人民的辛勤劳动。人民群众是历史的创造者，正是广大人民群众的辛勤劳动，才使中国古代的经济得到发展。（6）外来移民带来劳动力和先进生产技术，例如三国两晋南北朝和辽宋夏金元时期，江南经济之所以能得到发展主要是由于北方劳动人民南迁，带去了先进的生产工具和先进的生产技术并与南方人民一起辛勤耕耘的结果。（7）民族融合加强，各民族间相互学习交流，促进经济发展。（8）开明开放的对外政策。

农业发展的表现一般在如下几个方面：（1）生产工具和耕作技术的改进。如汉代耧车、“代田法”、“区田法”等的出现体现我们当时的农业文明已经发展到相当高的水平；（2）单位面积产量提高；（3）土地资源得到进一步开发利用，荒地开垦，土地面积增加；（4）水利大面积兴修；（5）政府收入增多，人口增殖；（6）农作物新品种引进并推广种植；（7）农产品商品化；（8）形成一些特色经济区域。如明清农业生产中的茶、桑、棉花等经济作物，成为一些地区农民的专业经营，出现了专业化区域；（9）农学著作的问世。如随着农业生产技术的发展，我国先后出现了汉代《氾胜之书》、北魏贾思勰的《齐民要术》、明清的《农政全书》《天工开物》等著名的农学著作。

中国古代农业虽然有“养活了庞大的人口，创造了灿烂的文明”等伟大贡献、优点。但也存在很多方面的不足：（1）农业经济发展所付出的生态环境方面的代价太大。为了开垦土地，大量烧荒伐林大片森林消失造成水土流失严重，生态环境恶化。（2）科技含量低。虽然中国古代也有一些新工具新技术的改进使用，但总体看中国农业走的是一条依赖劳动力投入的粗放型经济，抗自然灾害能力差，这一点甚至到新中国建立前都很突出；（3）一直未突破自给自足的自然经济范畴，商品化程度低；这一点直到鸦片战争爆发前后我们都可以看的很明显；

研究学习中国古代农业发展史给我们的启发：（1）农业经济发展，一靠政策，二靠科技，三靠人民的辛勤劳动；（2）稳定的政治局面，是经济发展的保障；（3）只有三大产业结构合理协调发展，农业经济才有长足发展，所以要把发展农业放在整个国民经济三大产业的大结构下思考；（4）发展农业发展经济要与环境保护相结合，甚至可以说要以生态环境的保护为前提，只有如此才能走可持续发展的道路。