一 黄帝内经(古书)　　黄帝内经成编於战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。在国学经典中地位独特,是唯一一本以圣王之名命名的书总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。　现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。　 《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。　《黄帝内经》是什么意思呢 内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，但相关专家认为《黄帝内经》 是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。也就是说你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药。　实际上《黄帝内经》整本书里面只有13个药方，药方很少。它关键是要往里求、往内求，首先是内观、内视，就是往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，然后内炼，通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。所以内求实际上是为我们指出了正确认识生命的一种方法、一种道路。这种方法跟现代医学的方法是不同的，现代医学是靠仪器、靠化验、 靠解剖来内求。中医则是靠内观、靠体悟、靠直觉来内求。 2 我国"三大奇书"之一　　相关专家认为，《黄帝内经》可以用三个“第一”给它作一概括。　第一 《黄帝内经》是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。中医学形成以后，就庇佑着我们中华民族，使我们中华民族生生不息，使我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经》的中华民族，是难以想象的。　第二 《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。　《黄帝内经》非常重要的思想——“治未病”。　《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”　“不治已病治未病”的意思是说，假如一个人的肝脏出了问题，不要指盲目的治疗肝脏，还要从其他未生病的脏器着手。肝属木，肾属水，水生木，心属火，木生火。 所以也要从肾脏和心脏上着手治疗。　而“不治已乱治未乱”的意思是说，假设一个公司的管理模式上出了问题，造成了混乱。不要指盲目的解决当前的混乱，而要从造成混乱的原因，和混乱将会导致的后果着手。简单的说，就是把前头和后面两端解决，中间的那段麻烦也就不存在了。　第三，《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝 内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。中国古代有三大以“经”命名的奇书，第一部是《易经》，第二部是《道德经》，第三部就是《黄帝内经》。现在，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。 3 详细内容　　《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。迄今在诊治学上仍具有指导意义。　《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期， 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代最著名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。 4 黄帝内经素问序　　启玄子王冰撰 夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。　冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“效篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于求学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阎漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰(玄珠)，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂读。庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，仰工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序 。 5 价值贡献　　《黄帝内经》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。 试想，大略700年前，欧洲鼠疫暴发， 有四分之一的欧洲人失去了宝贵的生命，而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行， 但从未有过象欧洲一样惨痛的记录，中医药及《内经》的作用由此可以充分展示。　《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。《黄帝内经》总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。　近代以来，欧洲随着文艺复兴而来的启蒙时代，欧洲思想先哲注重人类认识本源，一改重古薄今、信仰神性的思维方式，发展理性，注重实践，解放人们思想，科学因而在西方大兴。而同时代的中国再没出现过先秦百家式的思想解放，《黄帝内经》越来越成为绊羁中医再行发展的思想枷锁，因为没有其他学科的大力发展，中医也就失去了没有进一认识人体的可能性。今天我们重读《黄帝内经》感慨先人们在当时的创新探索精神，这就是它的最大价值。

办营业执照的时候经营范围写：雕塑设计、制作与施工，园林景观设计与施工、工艺品制作与销售就可以了。

营业执照经营范围划分：

1、贸易类公司经营范围：　 五金交电，日用百货、针纺织品、洗涤用品、化妆品、食品、保健食品、营养补充食品、家居护理用品、包装材料、橡塑制品、缝纫机服装及辅料、纺织面料、纺织助剂、羽绒制品、工艺品、纸制品、床上用品、机械配件、建材、服装鞋帽、电脑软硬件、耗材、通讯器材、皮革制品、文化办公用品、照明电器、不锈钢制品、铝合金制品、化工原料及产品（除危险品）、建筑防水材料、水泥制品、保温防腐氧涂料，保温隔热材料 、防水防漏材料、管道、阀门、厨房用具、钟表、眼镜、玻璃制品、钢材、电子元件、电线电缆、酒店用品、酒店设备、音响设备、卫生洁具、消防设备、照相器材、机电产品、 体育用品 、冶金设备、环保设备、金属材料、水泵及配件、五金轴承、紧固件、标准件、摄影器材、电镀设备、汽摩配件、工程机械设备及配件，花卉、 苗木 、摩托车、电动车批发零售。

　　2、服务类公司经营范围：　 电脑图文设计 、制作、喷绘、快递服务（除信件）、包装盒的设计、制作、产品包装开发、纸盒纸箱包装、塑料制品包装、模型制作、会务服务、数码摄影服务、计算机数码影象处理、灯光设计、企业形象策划、 市场营销策划 、展览展示服务、礼仪服务、景观设计制作，保洁服务、家政服务、汽车租赁、汽车装潢，知识产权代理 ，商标代理。　

　　3、建筑安装类经营范围：　 室内装潢及设计、园林绿化、园林绿化工程施工、土建、屋顶防水、建筑装潢、 房地产 开发、物业管理、混凝土切割、植筋、加固、水电安装、管道维修、工程机械设备维修，楼宇清洗，外墙粉刷，石林养护，地毯清洗，中央空调清洗，工业管道清洗，地基，桩基工程施工，土建，建筑装饰工程施工，建筑工程施工 ，机电工程安装施工。

　　4、科技类经营范围：　 计算机软硬件开发销售，计算机、电子、生物、医药、汽车技术领域内的四技服务，生物工程及生物制品研制、开发、销售，整流器生产、开发，计算机网络工程 ，电脑网络软件开发。

　　5、咨询类经营范围：　 商务信息咨询 、房地产信息咨询、旅游信息咨询、财务信息咨询、家政服务咨询、 企业管理咨询 、法律信息咨询、教育信息咨询、 室内装潢设计 咨询、度假信息咨询、物业管理咨询、劳务信息咨询、人才信息咨询、投资信息咨询、医疗信息咨询、医疗保健信息咨询、医疗器械信息咨询、法律信息咨询。

　　6、生产类经营范围： 涂料生产加工、食品生产加工、机械设备制造加工

　　7、备注：　 根据工商登记有关规定，公司营业执照经营范围字数一般要求在80个字以内（包括标点符号）。

　　8外高桥保税区企业　 国际贸易、转口贸易，保税区内企业间的贸易及区内贸易代理，货物及技术进出口（不含分销及国家禁止项目）；保税区内商业性简单加工；保税区内贸易咨询服务。保税区内以产品为主的仓储，分拨业务;国际贸易、转口贸易，保税区内企业间的贸易及区内贸易代理，货物及技术进出口（不含分销及国家禁止项目）；保税区内商业性简单加工；保税区内贸易咨询服务。

常见行业经营范围

　　1 广告公司经营范围 ：设计、制作、代理、发布各类广告，电脑图文设计制作，影视策划，企业形象策划，展览展示设计服务，会务服务，美术设计，动画设计，电脑多媒体领域技术开发，舞台道具租赁，工艺礼品批发、零售。

　　2 国际贸易公司经营范围 ：机械设备及配件，汽摩配件，五金交电，电子数码产品，文具，汽车用品，服装面料，毛纺织品，家具，计算机硬件，橡胶制品，化工原料及产品。

　　3 信息技术公司经营范围 ：通讯设备的技术开发、技术咨询、技术服务。机械设备安装，通信设备、电子产品、电脑软硬件的销售。

　　4 网络公司经营范围 ：计算机领域的技术开发、技术转让、技术咨询和技术服务，网络工程，计算机软件开发、销售、电脑维修服务。

一、评判古籍善本价值的标准

1、文献价值　古书籍所描述记载的史料非常丰富，是研究古代社会不可缺少的第一手材料，因此古籍的价值首先体现于它的文献价值。　

2、版本价值　　古籍的版本种类很多，一般来说，稿本（作者的原稿）、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本的价值更高。　

3、艺术价值　有些古籍字体雕刻精美，印刷水平较高，如精写本、精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。　

4、学术价值　如名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见解或较为少见的稿本、写本、批校本、过录本等，都有很高的学术价值。　

5、文物价值　有些古书，抄写或刻印本年代久远，流传又稀少，如宋版书存世不多，无论从纸质、墨迹、印刷技能、装帧水平等方面都具有很高的文物考古价值。

二、各种古籍善本的市场价格　　　　

近年来，我国古籍善本在拍卖市场上行情十分走俏，价格不断向上攀升。如一册《唐人写经遗墨》以88万元成交，《续华严经疏》以40万元成交，《四库全书珍本》以29万元成交，明代版《陀罗尼经》成交价9万元，清乾隆年间《汪由敦诗翰》成交价165万元，民国版《朱拓千叶莲花造像》成交价055万元等等，可见古籍善本近年来已成为拍卖会的重头戏，购买者十分踊跃。古籍善本现已成为收藏家们苦苦追求的收藏精品。　

目前，市场上的古籍善本价格还在不断攀升，特别是宋版书或更早的古籍涨幅更是惊人，眼下一般宋版书都是按页论价，而不是以本论价。一页品相上好的宋版书市场价大致在1 万元左右，换句话说，一册100页左右的宋版书价值可达到100万元左右。由于宋版书十分珍稀，其市场价格有可能还会进一步上升。元版书市场价与宋版书相差不是很大，市场价也随着宋版书的上扬而升值。明版书市场价要比宋版书低不少，其价格目前还比较平稳，但明版书要比以后的清版书的价格昂贵。明代初期的版本因流传下来的比较少，所以明初版本的升值潜力千万不可小视。明代中叶及明未的各种版本由于尚有一定的存世量，在相当一段时期内其市场价格仍将平稳地维持着原状。清版书由于存世量较大，清中叶及晚清的版本，市场价还不是很高。但清初康熙、乾隆年间的版本仍具有很高的收藏和投资价值。清代图书以木刻为主，晚清时有一部分石印版出现。清代版本尽管目前价格不是很高，但在这部分存世量较大的图书中仍不乏精品善本，这就要看收藏者的识别能力了。此外，民国初期的石印版和二十世纪30年代的一部分铅印版、影印版虽然不属于很珍贵的古籍善本，但也值得投资者收藏。古籍善本由于近年来在收藏品市场上十分受宠，因而各种伪造的古籍善本也应运而生。

三、古籍善本的几种作伪手法。

1、纸张做旧：纸张是文字的载体，没有纸张就没有书籍，因此判断古籍的真伪，首先要看纸张是否古旧。所以制作古籍伪本必须将纸做旧。将纸做旧有两类：一类是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳熬水，或用茶水，或用其它方法等将纸染成黄褐色，也有用烟将水熏黄的，以求使纸显旧色；二类是用“旧纸新印”，如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸张上辨别其为赝本。　

2、伪造序跋：一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新有序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。　

3、伪造名人题跋，藏章印记。　

4、伪造牌记：保留旧牌记，挖掉复刻牌记，或挖补，涂改复刻牌记的年代。　

5、裁截目录：将原目录裁去部分或全部，使人不知收全该书究竟有多少卷，以便用残本充当全本。

6、利用著录书：有些著录书的记载是错误的，作伪者便故意以此为据来兜售自己制作的伪本。　

总之，古籍善本作伪的手法有多种多样，有时只采用一、两种，有时则可能是各种手法混合应用。收藏者在实际辨别时，应该运用自己掌握的学识和有关资料进行全面考察被鉴定的古籍，并可请专家一起鉴定，应注意去伪取真，才能真正做到所购古籍物有所值。

《唐人写经》

世间万物、万事、俱离不开因果关系，佛教从汉代传入中国，到唐代已是鼎盛时期。当时人们兴寺院、建佛塔、造佛像、抄写经等活动十分频繁。经过一千几百年后，仍给我们留下了许多珍贵文物，《唐人写经》便是由此因而来。

更有《妙法莲华经功德品》有云：“若自书经，若教人书经，于供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧，兼行布施持戒精进一心智慧，其德最胜，无量无边。”

敦煌遗书，敦煌藏经洞之六朝及唐人写卷，总数6万余卷，其中佛经约占90%。敦煌藏经洞中的经卷，绝大部分出自4世纪到11世纪间的写经人之手，包括已剃度的僧尼未剃度的信众，职业写经生，前两者多为祈福，作功德，而后者则为职业书手，以写经赚取报酬。由此催生了中国书法史上最大的书法群体—经生，也形成了一个专门的书法流派，写经体。

写经体随着时代与地域的变化而不同，没有一个固定的类型，也不是一种专门的书体。敦煌藏经洞发现的经卷，大部分是唐代的写经卷子，唐代是中国书法的鼎盛时期，唐人写经，既具有巨大的文化研究价值，又具备较高的书法水平。

近年来，研习唐人写经的人越来越多，但是多数人对唐人写经的材料以及制式都不甚了解。

唐人写经到底有哪些讲究？

什么样的作品才能称得上唐人写经？

以写经用纸为例，宋赵希鹄《洞天清录集》中载：“硬黄纸，唐人用以写经，染以黄檗，取其避蠹。”唐人写经用的是硬黄纸，纸质半透明。以树皮为原料，在成纸上浸染黄蘖汁液，使之呈现天然**，再在纸上均匀涂蜡，经砑光后，纸张表面光莹润泽，韧度好，透明性强，称之为硬黄纸。这种纸最大的特点就是防虫蛀，耐保存，敦煌遗书历经千年风沙洗礼依然能保存下来，与采用硬黄纸有很大关系。只有采用分级蒸煮的古法制作出来的古纸，才能称得上真正意义上的唐人写经用纸。

古代造纸要经过蒸煮、切锉、舂捣、抄纸等几个重要环节，制作过程也遵循日出而作、日落而息的自然规律，这是对科学的尊重，更是对大自然的敬畏。

元·孔齐《笔品》中有云：“予幼时见笔之品，有所谓三副二毫者，以兔毫为心，用纸裹，隔年羊毫副之，凡二层”。古人所用书写之笔颇为讲究，有一重要的制笔工艺，名曰：「缠纸」。

缠纸工艺始于魏晋，盛于隋唐，敦煌遗书中的大量文献，多数是由当时盛行的“缠纸笔”写就的。缠纸笔所用毫，首以兔毛为主，品级以紫毫为上。野山兔项背之毫，称为紫毫。其柱为紫毫，披毫则为羊毫，据记载，隔年羊毫较佳。因笔头有缠纸工艺，体积偏大，为容纳笔头，笔杆直径更加粗大。笔杆用料讲究，多以凤眼、湘妃等为主。

如今，时光已去千余年，因抄写时代已经过去，“缠纸法”淡出人们视野，但近年来，很多毛笔制作者开始潜心研究试验，目前已有不少使用“缠纸法”的鸡距笔面市。很多人坚持使用“缠纸笔”书写，认为这样能够续上与古人的前缘，书写这件事，似乎都有意义起来。

很多人喜欢抄经，但总感觉不是那个味，原因可能就在这里。

敦煌写经书法一经问世便惊艳了世人。魏晋南北朝时期，是佛教传入中国的高峰期，传经需要刺激了抄经现象。进入隋唐，社会上出现大量群体信奉佛教，上至王公贵族，下到市井百姓。佛教的兴盛也带来抄写佛经的高速发展，官方抄经与民间抄经两者并存，抄写成为复制佛经的重要手段。特别是唐代这一时期，官方抄经机构逐步完善，专设抄写佛经机构，并出现了专业书手。今天我们看到的许多唐人写经就出自这些职业经生之手，也为后世留下了“写经体”这一书法艺术形式。

从敦煌藏经洞大量经卷可知，抄经现象从晋到宋元皆有，而以唐代写经卷子为最多。唐代佛教之盛，始于唐高宗，抄经业与佛教传播的兴衰关系密切。武周革命时，尝藉佛教教义，以证明其政治上特殊地位。佛教的社会地位得到了提高，这一时期的经卷最多。当时这些经书不仅是写经所，还有秘书省、门下省、弘文馆的许多人帮忙写。据大唐六典记载，当时的秘书省大约有一百多名写经生。而社会上也存在庞大的依靠写经为生的经生群体。

唐代的写经者。

官府经生是一种独特的群体，他们一般都是受过政府部门统一而严格的书法训练，系统地学习过钟、王书风甚至得到当时书法名家或是其弟子等人的直接传授。他们分布在门下省，秘书省，左春坊等部门，写经的监管人称为写经使或写经判官。他们又叫做“楷书手”，从现存的经卷里可以看到，诸如“上元三年五月十三日秘书省楷书孙玄爽写”的落款字样。《旧唐书职官志》中对于“楷书手”的设置就明确的记载。唐代秘书省书手没有功名，因此也就没有官衔品第，相当于为政府临时雇佣的胥吏一类人物。官府经生写经是政府行为，政府不仅要供给抄经手经书样本，而且还要出粮钱及抄经所需的麻纸。因为监控严格，官方经生所抄成的经卷极为整齐，美观，几乎达到后世所见印刷体规格。从这个角度来看，写经对后世印刷业的发展起到了先期性的探索作用。

抄写佛经已经成为当时一种社会风气，很多佛教徒自己或出资请人抄写佛经以求福报。大量的本土民众信奉佛教刺激了民间对于抄写佛经的需求，在这种情况下，民间写经手便应时而生了。民间的经生主要有这几类：和尚，学童，社会文人等。

胡适在考证敦煌写经时就指出：“有些经是和尚自己写的，有些是学童写作习字课的，有些施主出钱雇人写的。”而文人参与写经群体中间又可以分为两类：一是家境贫寒的时候，临时性地借抄经维持生活，二是则属于文人的一种修身的行为。唐玄宗曾于开元二年七月二十九日敕令禁止写经，已经透露出一种信息，即开铺写经已是当时的一种普遍现象。唐代的寺院是主要的写经场所，写经生的报酬也大体合理。

写经的产业化也对书法的发展起到的重要的推动作用。经生书体仅为识认方便，因此别具特色，经生所用的专门的字体指的是出于既端庄有适宜疾书的书体，时称经生体。大体而言，经生书体和抄写的范本书体很接近。有学者认为敦煌卷子中伯2544号《兰亭序》全文“系经生所，虽书体不佳,可见王羲之作品已在民间广为流传矣”,该经生仍以《兰亭序》为习字范本。经生写经风潮可见也受时尚左右。

启功先生认为一部分唐代经生书法已可以与名家法书相提并论。唐代写经中不乏精心构思、字迹尤佳者。个别的经卷纸张、墨迹均佳，行与行之间有悦目好之乌丝栏，文字落入纸张上，干净爽目，清新可爱，虽字字规整，却极富变书化。由干抄经有速度上的要求，因此，大多用单刀直笔，特别突出横划划的主笔美化功能，如在字形的中间部位的拖曳出横划，破锋而出，给人以疾畅快之感。尤其是收笔之势，延续了魏时代捺笔与横笔中的味，但末笔不再放纵，而有精微的回锋，从而矫正了魏写经体书法失重感，唐代写经手笔法精熟，严正楷书中自带一些牵丝，使严肃的经卷中增添了几分生机。

敦煌写经卷子中并非全是精品法粗糙者亦有之，如《佛名经》的书法水平略低。出现这样的现象并不奇怪，胡适在《教煌石室写经题记》与(敦煌杂录)字》一文中写道：“写经重在校对勘误，而敦煌写经所以有许多错误，大概都由于不太识字的学童小和尚的依样涂鸦，或者由于不识字的女施主雇的商业化的写经人的潦草“，由此能看出写经文化的复杂性及其原始风貌。

可以说唐代的佛教的写经现象对书法产生了重要影响。主要体现三个方面：其一，佛教的流行以及抄经行为促进了全社会对书法的关注；其二，抄经促使一大批书法家介入，提高了书法和佛教的融合程度；其三，抄经现象使得写经成为有利于书写和佛事活动的一种新型的文化活动。

抄经者不经意间的笔画变化就可能导致一场书写革命，而书法的渐进史和突变史充满了各自的生命维度。佛教的抄经活动为书法的发展提供了更为广阔的空间。唐代的经生也为后人留下了一笔宝贵的遗产。

李叔同出家后，号弘一法师。因出家前书画水平已经很高了。所以出家后也常写佛经作为修行。弘一法师曾拿自己抄写的佛经给当时的印光大师看，想让大师评论下自己的书法如何。印光大师看后未作过多书法专业的品论，只说：文人习气未脱。弘一法师听后忙请教如何写经？印光大师达到：唯有精诚。弘一法师听后有所开悟，后直至去世其书法都秉承“精诚”二字，以致晚年书法半点尘俗不落，成为一代大家。

在当时有四种抄写佛经的背景：

第一种是出家人。在当时，佛法是通过佛经来传达佛法的，所以需要更多的法本来传播。比丘、比丘尼是最有理由来抄写佛经的。

第二种是经济条件不好的知识分子。很多落榜的读书人都有过住在寺庙里面读书的经历，对于没有信仰的抄经者，仅仅是谋生的手段。这些人受过一定的文化教育，多有一定的书法基础，面貌多姿多彩，是传世最多的写经作品的作者。

第三种是佛教信徒，多为在家居士。佛教徒修行的方式之一，就是靠抄写佛经来加深对佛法的理解，在佛经中多有关于抄写佛经功德的描述。这些佛教信徒怀着深厚的信仰情感抄写佛经并加以传播。这类抄经的人有书法水平参差不齐，有的工整，有的天真，所以面貌多样。

第四种比较特殊，就是在隋唐时期朝廷敕命而书写。在隋唐时代，信仰佛教的统治者占大多数，收藏供养佛经也就不奇怪了。传世作品如国诠书《善见律》等。但是落款的写经传世极少。

写经经历魏晋南北朝、隋唐年代，渐渐形成写经体，成为书法领域里面一种重要的书体。对后世书法艺术产生了巨大的影响！《宣和书谱》中记载：经生写经时：数千字始终如一律，不失行次。

启功先生认为一部分唐代经生书法已可以与名家法书相提并论。唐代写经中不乏精心构思、字迹尤佳者。个别的经卷纸张、墨迹均佳，行与行之间有悦目好之乌丝栏，文字落入纸张上，干净爽目，清新可爱，虽字字规整，却极富变书化。由干抄经有速度上的要求，因此，大多用单刀直笔，特别突出横划划的主笔美化功能，如在字形的中间部位的拖曳出横划，破锋而出，给人以疾畅快之感。尤其是收笔之势，延续了魏时代捺笔与横笔中的味，但末笔不再放纵，而有精微的回锋，从而矫正了魏写经体书法失重感，唐代写经手笔法精熟，严正楷书中自带一些牵丝，使严肃的经卷中增添了几分生机。

何谓古籍善本？清朝版本目录学家张之洞的解释为：一是足本，没有删节和缺卷；二是精本，精校精注，错误极少；三是旧本，即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。当代学者对古籍善本的解释为：一是年代久远而且有文物性；二是印刷插图精美而具有艺术性；三是书籍内容精辟具有学术资料性。国家文物法对古籍善本曾明文规定，凡是乾隆六十年（1795年）以前出品的文物和图书，均受国家法律保护，不得私自出口。于是收藏家们往往将这一时限之前的清代初期或更早期的精刻本和精抄本视为珍宝，因为最起码它的历史文物价值和学术资料价值是显而易见的，从而决定了其收藏和投资价值也是相当高的。古籍善本由于是纸质品，很容易受到损毁，如水灾、火灾、虫蛀等自然及人为因素的影响，保存几百年甚至更长时间实属不易，这就导致了流传下来的古籍善本十分稀少，许多古书现已绝迹，留存下来的古籍善本中不乏孤品、珍品，有的存世量也不过是寥寥几部，因此，古籍善本的价值珍贵也就不难理解了。　

一、评判古籍善本价值的标准

1、文献价值　古书籍所描述记载的史料非常丰富，是研究古代社会不可缺少的第一手材料，因此古籍的价值首先体现于它的文献价值。　

2、版本价值　　古籍的版本种类很多，一般来说，稿本（作者的原稿）、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本的价值更高。　

3、艺术价值　有些古籍字体雕刻精美，印刷水平较高，如精写本、精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。　

4、学术价值　如名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见解或较为少见的稿本、写本、批校本、过录本等，都有很高的学术价值。　

5、文物价值　有些古书，抄写或刻印本年代久远，流传又稀少，如宋版书存世不多，无论从纸质、墨迹、印刷技能、装帧水平等方面都具有很高的文物考古价值。

二、各种古籍善本的市场价格　　　　

近年来，我国古籍善本在拍卖市场上行情十分走俏，价格不断向上攀升。如一册《唐人写经遗墨》以88万元成交，《续华严经疏》以40万元成交，《四库全书珍本》以29万元成交，明代版《陀罗尼经》成交价9万元，清乾隆年间《汪由敦诗翰》成交价165万元，民国版《朱拓千叶莲花造像》成交价055万元等等，可见古籍善本近年来已成为拍卖会的重头戏，购买者十分踊跃。古籍善本现已成为收藏家们苦苦追求的收藏精品。　

目前，市场上的古籍善本价格还在不断攀升，特别是宋版书或更早的古籍涨幅更是惊人，眼下一般宋版书都是按页论价，而不是以本论价。一页品相上好的宋版书市场价大致在1 万元左右，换句话说，一册100页左右的宋版书价值可达到100万元左右。由于宋版书十分珍稀，其市场价格有可能还会进一步上升。元版书市场价与宋版书相差不是很大，市场价也随着宋版书的上扬而升值。明版书市场价要比宋版书低不少，其价格目前还比较平稳，但明版书要比以后的清版书的价格昂贵。明代初期的版本因流传下来的比较少，所以明初版本的升值潜力千万不可小视。明代中叶及明未的各种版本由于尚有一定的存世量，在相当一段时期内其市场价格仍将平稳地维持着原状。清版书由于存世量较大，清中叶及晚清的版本，市场价还不是很高。但清初康熙、乾隆年间的版本仍具有很高的收藏和投资价值。清代图书以木刻为主，晚清时有一部分石印版出现。清代版本尽管目前价格不是很高，但在这部分存世量较大的图书中仍不乏精品善本，这就要看收藏者的识别能力了。此外，民国初期的石印版和二十世纪30年代的一部分铅印版、影印版虽然不属于很珍贵的古籍善本，但也值得投资者收藏。古籍善本由于近年来在收藏品市场上十分受宠，因而各种伪造的古籍善本也应运而生。

三、古籍善本的几种作伪手法。

1、纸张做旧：纸张是文字的载体，没有纸张就没有书籍，因此判断古籍的真伪，首先要看纸张是否古旧。所以制作古籍伪本必须将纸做旧。将纸做旧有两类：一类是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳熬水，或用茶水，或用其它方法等将纸染成黄褐色，也有用烟将水熏黄的，以求使纸显旧色；二类是用“旧纸新印”，如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸张上辨别其为赝本。　

2、伪造序跋：一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新有序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。　

3、伪造名人题跋，藏章印记。　

4、伪造牌记：保留旧牌记，挖掉复刻牌记，或挖补，涂改复刻牌记的年代。　

5、裁截目录：将原目录裁去部分或全部，使人不知收全该书究竟有多少卷，以便用残本充当全本。

6、利用著录书：有些著录书的记载是错误的，作伪者便故意以此为据来兜售自己制作的伪本。　

总之，古籍善本作伪的手法有多种多样，有时只采用一、两种，有时则可能是各种手法混合应用。收藏者在实际辨别时，应该运用自己掌握的学识和有关资料进行全面考察被鉴定的古籍，并可请专家一起鉴定，应注意去伪取真，才能真正做到所购古籍物有所值。