1 4篇小文言文加翻译要少越少越好

①《观于海者难为水》原文：孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

译文：孟子说：“孔子登上东山便觉得鲁国缩小了，登上泰山仅觉得天下缩小了。因此，看过大海的人对于（小）水不易产生兴趣，在圣人门下学习过的人也很难对（其它）学说感兴趣。观赏水有讲究，必须观赏那滚滚波涛，太阳和月亮有耀眼的光辉，对小小缝隙必能照射。流水在地面上流，不注满低洼之处就不往前流，君子立志行道，不了一定的程度就不能通达。”

②《尽信〈书〉不如无〈书〉》原文：孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

译文：孟子说：“要是完全相信《书》，那还不如没有《书》。我对《武成》篇只不过取其中两、三竹简罢了。仁者在天下无敌，以最讲仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起来呢？”

③《范仲淹有志天下》原文：范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

译文：范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

④《养心莫善于寡欲》原文：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲， 虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

译文：孟子说：“修养品性最好的办法莫过于减少欲望。他为人很少有欲望，即便（善性）有所失，也很少；他为人欲望很多，即便（善性）有以保留，也很少。”

⑤《石崇与王恺争豪》原文：石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高 二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋 惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。

译文：石崇和王恺比赛富有，都竭力用最华丽的东西来装饰车辆、衣冠。武帝，是王恺的外甥，常常帮助王恺，曾经把一株两尺来高的珊瑚树赏给王恺，枝叶茂盛纷披，世上最少有珊瑚树比得上它的。王恺拿出它来给石崇看。石崇看完后，用铁如意敲打它，它随手碎了。王恺既惋惜，又以为石崇妒忌自己的宝贝，脸色严厉地大声指责石崇。石崇说：“不值得懊恨，现在我还给您。”即令左右把自己的珊瑚树统统拿来，有六、七枝高三尺、四尺，枝条的美好世上绝无仅有，明亮华丽看也看不尽，象王恺这样同等高的珊瑚树很多。王恺心中感到很不舒畅。

2 求10篇 字数较少的 文言文 原文 翻译 字的解释

是不是要这样的内容，网上有啊只是要自己整理一下

片段文言文翻译

1、大抵观书先须熟读，使其言皆出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。……古人云：“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三则，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪①。诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急②。心既到矣，眼口岂不到乎？d~y,=-

注释①漫浪：随随便便。②急：要紧。\

译文一般情况下读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。……古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

2、晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛①乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣②安敢戏君乎？臣闻之：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光：老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”U平公曰：“善哉！”P{fYY

注释①秉烛：点烛。当时的—烛，只是火把，还不是后来的蜡烛。②盲臣：师旷为盲人，故自称。Bj

译文晋平公同著名的音乐家师旷闲谈。晋平公叹了口气说：“我今年已经七十岁了，很想学习，但恐怕太晚了。”师旷笑着说：“你为什么不点起蜡烛呢？”晋平公沉下了脸，不高兴的说：“哪有身为臣子而取笑君主的呢？”师旷连忙起身下拜，谢罪道：“臣下怎敢取笑大王？我听人家说，少年时好学，如同初升的太阳一样阳气充沛；壮年时好学，如同中午的阳光，还很强烈；老年时好学，只像蜡烛照明一样。但是，点亮蜡烛走路，与摸黑行走相比，那一个（更好）呢？”平公一听，连连点头称赞：“说得好。”

3、动筒①尝于国学②中看博土论难③云：“孔子弟子达者有七十二人。”动筒因问曰：“达者七十二人，几人已着冠④？几人未着冠？”博土曰：“经传无文。”动筒曰：“先生读书，岂合⑤不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠者有四十二人？”博士曰：“据何文，以知之？”动筒曰：“《论语》云：‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人，六七四十二也，岂非七十二人？”坐中大笑。博士无以对。]

注释①动筒：人名。②国学：京师官学的通称。③论难：针对对方的论点进行辩论。④着冠：成年。⑤岂合：怎么能。aa/Yv

译文动筒曾经在国学中听见博士辩论说：“孔子的弟子有名的有七十二个人。”动筒于是就问：“有名的七十二个人，几个是成年的，几个是未成年的？”博士说：“书上没有记载。”动筒说：“先生读书，怎么能不知道

3 4篇小文言文加翻译要少越少越好

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。

朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。

既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示为难。王朗却说：“好在船还比较宽敞，为什么不可以呢？”后来强盗追来了，王朗就想丢下那人不管了。

华歆说：“开始我之所以犹豫不决，正为了这一点罢了。既然已经允许他搭我们的船，怎么可以因为情况危急就把他扔下呢？”于是仍像当初那样携带关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣 钟毓、钟会少有令誉。

年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。

毓面有汗， 帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”

钟毓、钟会在少年时期就有美名。钟毓十三岁时，魏文帝曹丕听说这两个孩子的聪慧名声，就对他们的父亲钟繇说：「可以叫这两个孩子来见我。

」于是奉旨进见。钟毓脸上有汗，魏文帝问：「你脸上为什么有汗？」钟毓回答：「战战惶惶，汗出如浆。

」钟会脸上没出汗，文帝又问：「你为什么不出汗？」钟会回答：「战战栗栗，汗不敢出。」 王戎七岁，尝与诸小儿游。

看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。

人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。

王戎小时和一群儿童到村外去玩，看见一棵李树结了许多果实，果实压得枝条快断掉，小孩们高兴地爬上树摘果子，只有王戎没去摘。有人问他怎么回事，王戎说：“这树长在大路边，果子竟然还有那么多，一定是苦的。”

有人一尝，果然是苦的。刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。

伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？”刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就责备他。刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！”。

4 欲少德高文言文翻译

欲少德高-世俗欲望少，就有崇高的美德这应该是源自 列子天瑞 欲少德高；列子在其著作‘天瑞’中讲述，世界是物质组成的，人亦是如此，彼此之间不过是转换，并无消亡，天崩地裂，亦只是形态之变化而已，何患之？看问题还是看开点，生死不过尔尔列子，名寇，又名御寇，相传是战国前期的道家人物，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时其学本于黄帝老子，主张清静无为列子终生致力于道德学问，隐居郑国四十年，不求名利，清静修道我们所熟悉的寓言“愚公移山”就是出自此公之著书。

溥仪虽然是个没什么权力的傀儡皇帝，也没有受到什么学校的教育，据说只有中学文化水平，那么，溥仪为什么能用英语翻译古籍？

首先就是当时的清政府从英国为他请来了一位“中国通”的洋人老师——庄士敦，他负责溥仪英文、数学、世界史、地理的教育。所以，溥仪的英语水平是很高的，毕竟，这个庄老师还是很优秀的，要求也是蛮严格的，所以，这个时候，溥仪能够学到很多知识，尤其是西方的知识，也是理所当然的。

其次就是溥仪自己愿意且主动学习。庄士敦是一个循循善诱的好老师，溥仪对于新奇的事物是很感兴趣的，例如学习骑自行车，这个在当时是一个很时尚的东西，作为帝王是最先接触到的，我们那个时候哪知道这个物体的存在啊！溥仪就努力学习着，到了后来的东京审判上，溥仪作为证人出席，面对西方法官的英文问话，溥仪不需要翻译也能对答如流。可见当时学习的有多么认真。

溥仪，一个时代的终结的体验者，将自己的体验写成了一本书，叫《我的前半生》，好像有一个电视剧也是这个名字，靳东和袁泉等人主演的，好像是，要是错误的话，大家给我指正，我来修改！但是，就是这样的一个体验者，对于生活也是没有抱怨的，就这样默默承受着时代带来的变化，也是文化教育的结果吧！

你要是溥仪的话，你会怎么做？你会不会奋起反抗这个时代？

环绕着滁州城的都是山。它西南方的山峰，树林和山谷格外秀美。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。建造这个亭子的人是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁？是太守用自己的别号给它命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝了一点就醉了，而且年龄又是最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在喝酒上，而在欣赏山水之间的美景。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。

又如太阳出来而树林的雾气消散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了。阴暗明亮交替变化的，是山间早晨和傍晚。野花开了，有一股清幽的香味；美好的树木繁茂滋长，形成一片浓郁的绿阴；天高气爽，霜色洁白，冬天溪水落下，露出石头，就是山里的四季景象。早晨进山，傍晚回城。四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。

至于背负着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往络绎不绝的，是滁州人在出游。来到溪边捕鱼，溪水深，鱼儿肥；用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜；野味野菜，错杂地摆在面前的，那是太守在宴请宾客。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐；投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。容颜苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。

不久，夕阳落到山顶，（于是）人的影子散乱一地，这是宾客们跟随着太守归去了。树林里的枝叶茂密成阴，鸟儿到处啼鸣，游人离开，鸟儿快乐。但是鸟儿只知道山林中的乐趣，却不知道人们的乐趣。而人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。

原文：

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

创作背景：

1、《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历五年（1045年），当时欧阳修正任滁州太守。欧阳修是从庆历五年被贬官到滁州来的。被贬前曾任太常丞知谏院、右正言知制诰、河北都转运按察使等职。被贬官的原因是由于他一向支持 韩琦、范仲淹、 富弼、 吕夷简等人参与推行新政的北宋革新运动，而反对保守的 夏竦之流。 韩范诸人早在庆历五年一月之前就已经被先后贬官，到这年的八月，欧阳修又被加了一个外甥女张氏犯罪，事情与之有牵连的罪名，落去朝职，贬放滁州。

2、欧阳修在滁州实行宽简政治，发展生产，使当地人过上了一种和平安定的生活，年丰物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，这是使欧阳修感到无比快慰的。但是当时整个的北宋王朝，虽然政治开明、风调雨顺，但却不思进取、沉溺于现状，一些有志改革图强的人纷纷受到打击，眼睁睁地看着国家的积弊不能消除，这又不能不使他感到沉重的忧虑和痛苦。这是他写作《醉翁亭记》时的心情，悲伤又有一份欢喜。这两方面是糅合一起、表现在他的作品里的。