在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在

女娲开天地

形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。也就是说，“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲”。

后羿是民间传说”后羿射日“的主人公。

史上留名的，共有两位名字带“羿”字的。一位生于帝尧时代的大羿；一位生于夏朝时代的后羿，属有穷部落。古籍记载的是“羿彃（bì）日”、“大羿射日“、后羿篡权。

究竟是哪个射日，学术上有争议。

后羿，又称「夷羿」，夏王朝第六任帝，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，同尧帝时代的羿一样，也善于射箭。民间传说中是嫦娥的丈夫，射日的英雄。

尧帝时代的大羿，简称“羿”，善于射箭，古籍记载曾助尧帝射九日。传说天帝（十日的父亲 叫 帝俊或帝喾或帝夋 ）实在看不过去，就派擅长射箭的 “羿” 下凡解除灾祸。

部分学者认为传说中的后羿是抽取了后羿、大羿的特征而融合成的神话人物。

精卫填海，是中国上古神话传说之一。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。

后羿（生卒年不详），本称羿，中国远古五帝时期的神话人物，擅于射箭，曾助尧帝射九日，在民间有“后羿射日”的典故。

《淮南子》云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子。”

先秦文献中，《山海经》多次出现羿射杀怪兽的事迹，《楚辞·天问》中也已收录羿射日的典故。汉代文献中，《括地图》称羿在年仅五岁的时候被父母抛弃在深山，自幼在山林中成长。 他善于射箭，一称他是帝喾时的射官， 《淮南子·本经训》：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子。” 根据《括地志》记载，羿被帝尧封于商丘（今河南省商丘市）。 “嫦娥奔月”的典故也与他有关。

在《史记》《竹书纪年》等书中记载，夏代有穷氏有一个篡夺夏朝政权的人也叫“羿”，且该人物也善于射箭，后人容易将二人的事迹、称呼混淆。 至迟在唐代，大羿在一些文学作品中已被用“后羿”之称指代，其实是错误的。

《奔月》中后羿这一人物形象，则是鲁迅心境的间接反映。

开篇即写道：“那马立刻放缓脚步了，并且和它背上的主人同时垂了头。”后羿上射九日、下除百兽的英雄形象俨然已被打破，此时的他只是一个惭愧、无助、受生活压迫的平凡人。这就将后羿这一人物贴近了社会，让其成为了现实社会的一份子，反映平凡人的反应。随后鲁迅便对后羿的打猎成果进行了描述：“满壶的簇新的箭和网里的三匹乌老鸦和一匹射碎了的小麻雀。”更加凸显出后羿只是一个处处倒霉的凡人形象，昔日的壮举早已被人们遗忘，现在的他从早到晚奔波忙碌，高超的射箭技术却无法施展。这一强烈的反差，极易吸引读者眼球，不仅奠定了文章基调，而且为文章的后期叙述铺平了道路。

之后的叙事中，鲁迅运用大量的动作与语言描写，刻画嫦娥的形象。“似理不理的向他看了一眼”“风似的往外走”“瞥了一眼”“她炸酱是看也不看”以及全文所用最多的语气词“哼”足以看出嫦娥对于后羿的不屑一顾，看不起的态度，也为嫦娥的背叛埋下伏笔。但后羿的表现却是“惶恐”“叹一口气”“觉得她脸上仿佛比往常黄瘦些，生怕她生了病”“和蔼”“觉得惭愧，两颊连耳根都热起来”等等。这样无微不至的关切，不禁让读者联想到鲁迅长期以来对周作人的真挚的手足之情。而嫦娥的态度则映射出“兄弟失和”的矛盾冲突。而且此时的鲁迅与许广平正分隔两地，靠书信往来缓解相思之情。这种故事的构思也不免体现出鲁迅对两人感情发展的些许忧虑。

《奔月》最后写到嫦娥吃掉仙药，抛下了后羿，飞升上天，故事进入尾声。后羿得知嫦娥离开自己，气急射月，连发三箭，月亮依旧毫无伤损。这一失败的结果衬托出英雄复仇无门的无奈。正如鲁迅此时看到厦大在孔教分子的带领下，丝毫没有生气，因而充满了“哀其不幸，怒其不争”的愤怒，怎奈得无计可施，报国无门。只好将英雄的无力感与沧桑感倾注于后羿这一人物身上。

纵观全文，后羿虽是一个卑微、庸碌的凡人，但在他的身上依旧可以窥见一些美好的精神品质——正直勇敢、胸襟宽广、爱憎分明、真诚恻怛等。即使嫦娥对他的态度始终不冷不热，他却依然很勤恳地打猎，努力带给嫦娥更好的生活，甚至最后嫦娥弃他而去，他也依然想要追随嫦娥，与她同去。面对逢蒙他毫不畏惧，揭露了对手的卑鄙与无能，英雄风采熠熠生辉。鲁迅用生动的笔墨刻画出一个有血有肉的末路英雄，期间通过讽刺、暗喻等手法，融今入古，古今交融地对逢蒙等人进行现实性的批判，借神话传说的人物之口，表达自己内心的真情实感，寻到了创作主体与描述对象的共鸣，但这种共鸣又留有距离感，给予读者充分的理解空间。

后羿

后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王「启」的儿子「太康」耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信「寒浞」所杀。

神话传说「后羿」是「嫦娥」的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为「箭神」。

夏启当上国王以后，有一个部落有扈（音hù）氏不服，起兵反抗。启和有扈氏的部落发生了一场战争，最后启把有扈氏灭了，把俘虏来的人罚做牧奴。其他部落看到有扈氏的样子，没有人再反抗了。

夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个十分昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。

那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿（羿音yì），野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。

后羿是一个著名的弓箭手，他的射箭是百发百中的。有一个神话，说古时候天空里本来有十个太阳，地面上热得像烤焦似的，给庄稼带来严重的灾害。大家请后羿想法子，后羿拈弓搭箭，“嗖嗖”地几下，把天空里的九个太阳射了下来，只留下一个太阳。这样，地面上气候适宜，不再闹干旱了。又说，古时候大河里有许多怪兽，经常兴风作浪，造成水灾，把禾苗淹没，人畜淹死，也是后羿用箭把这些怪兽都射死了，人们的生活才恢复了正常。这些神话说明后羿的箭术很高明，是大家公认的。

后羿开始还只是做个仲康的助手。到了仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵（音niǎn）走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（音zhuó）。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。

寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏族再跟他争夺，一定要杀死被后羿撵走的相。

相逃到哪儿，寒浞就追到哪儿。后来，相终于被寒浞杀了。那时候，相的妻子正怀着孕，被寒浞逼得没法，从墙洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下个儿子叫少康。

少康长大后，给姥姥家看牲口；后来听到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的后代有虞氏那儿。

少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领。他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣、部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来。

夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的混战，才恢复过来。历史上称作“少康中兴”。

少康灭了寒浞，可是夷族和夏朝之间的斗争还没完。夷族人有很多出名的射手，他们的弓箭很厉害。后来少康的儿子帝杼（音shù）即位，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做“甲”，战胜了夷族，夏的势力又向东发展了。