科学研究发现舍利子的化学成分包含氧和硅，高僧圆寂之后之所以能够化成舍利子而普通人不能是因为高僧身上常常佩戴有琉璃、水晶等宝物，这些宝物都含有大量的硅，舍利子很有可能是人体和含硅物一起焚烧之后产生的化学反应。

一、舍利子的化学成分主要包含氧和硅

舍利子是佛门宝物，相传是由佛门祖师释迦牟尼和佛门中一些其他得道高僧圆寂之后所化，是佛家弟子眼中至高无上的宝物。

在佛教千百年的历史当中，关于舍利子的故事和传说数不胜数，赋予了舍利子极大的神秘性，也引发了世人的好奇心——舍利子究竟是什么？为何得道高僧能化成舍利子而普通人却不能够呢？

舍利子是高僧遗体中包含的类似于水晶圆球状的小颗粒。这种舍利子只有在得道高僧遗体中才有可能产生，注意是有可能，而不是一定。有人说舍利子其实只是高僧遗体火化之后未燃尽而遗留下来的人骨或者是焚化人体析出的结晶，那么按照这个说法就解释不通为什么只有高僧遗体火化之后才会有舍利子普通人没有。

科学家对舍利子进行了成分研究，发现舍利子的化学成分主要包含氧和硅。如果舍利子是人骨的话，那么它的元素应该是氧和钙。舍利子有硅说明它不是单纯的人骨，一定还有其他东西，而这个东西很可能是高僧佩戴的宝物。

二、高僧所佩戴的宝物很可能是舍利子原料之一

一般一些得道高僧都会佩戴一些佛门中的宝物，比如琉璃水晶之类的佛教圣物，以凸显他们的地位和佛教的高深。

释迦牟尼圆寂之后化身无数颗舍利子其实只是一个传说，我们并没有亲眼见到他化成了舍利子，也没有办法证明那些舍利子里有释迦摩尼的DNA。这些得道高僧化成的舍利子中之所以含有氧和硅，很有可能是因为这些舍利子是高僧遗体和琉璃水晶等宝物焚烧之后产生的化学反应形成的晶体。

这就不难解释为什么只有某些得道高僧的遗体才能化成舍利子而普通人却不能，因为普通人是不可能佩戴这些宝物的，一般的僧人也没有资格佩戴，只有地位非常高的僧人才有资格佩戴。并且普通人去世后火化之前一般是不会佩戴饰品的，而且也没有人会刻意去研究普通人死后遗体被火化会不会有舍利子。

佛教弟子对舍利子视为神物，而我们普通人如果不信仰佛教对佛教不关心的话，其实对舍利子也没有很大的好奇心。

很多人其实对于舍利子的了解仅仅在于舍利子是佛教神物的层面，既然到了“神”的层面，那么舍利子或多或少已经被神化了。一旦被神化，舍利子的成分是什么其实已经不重要了，它更多的已经成为佛门弟子精神层面的一个象征。

三、关于舍利子的真正成分众说纷纭

有人认为舍利子其实就只是一些高僧圆寂之后遗体焚化未尽留下的残余人骨，而并不是所谓的“宝物”，那些宝物其实是佛门弟子为了神化自己的教义编造出来的。也有人认为的确存在舍利子，只是舍利子是佛教的至圣宝物，目前还没有技术能够将其研究清楚。其实后者的观点就是佛教神学难以被科学参透，这种观点是有些偏颇的。

以人类目前掌握的科学技术对于自然界的事物成分进行研究是不在话下的，何况科学研究已经表明是例子的主要成分就是氧和硅。说到底佛教也只是一种信仰而已，所谓的神话故事和宝物都只是传说，在佛教弟子眼中自然是神圣不可侵犯，但是对实际的普通人来说并不存在什么“神迹”。

由于舍利子的来源具有很大的特殊性，我们还没有办法用科学技术精准深入的对其进行研究，毕竟在佛教弟子心中这是对佛门的一种亵渎和侵犯。不过正因为如此我们也可以对其保持一种神秘感和好奇心。佛教是三大宗教之一，作为一个宗教有必要保留其神秘感，如果变得太过剖白反而不利。

　　大鸟居士：大悲寺见闻

　　辽宁海城地区的———大悲寺，全体僧人持金钱戒律，日中一食。寺院里没有功德箱，每月2场佛事（14超拔、15普佛,不收取任何费用）。每年在4月8，7月15两次皈依。皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》，才发给皈依证书。僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天休息时间4个小时。保持佛陀制度，每年8月15开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨，僧人威仪具足！佛陀戒律在此得以充分体现！

　　大悲寺常住要求

　　1、 不捉金钱戒。

　　2、 日中一食。

　　3、 行脚。

　　4、 乞食。

　　5、 不接客僧礼。

　　6、 一切供养归常住。

　　7、 三衣钵不离身（十八种物齐备）。

　　8、 不化缘、不求人。

　　注：在本道场修行者，要求做到，听话、干活！

　　大悲寺住持释妙祥法语：

　　修行容易受戒难 不受戒律魔一般 守住戒相心坦然 提木叉保解脱船

　　愿汝成真出家汉 清静无为虚空般 高尚品德如青莲 行解渡众大法船

　　原美国万佛城，首座和尚，释化来，现任大悲寺首座和尚。预计今年行脚之后，开始讲《楞严经》。有缘分的同修，可以前去参学。大悲寺对于居士在道场的要求：1、身份证。2、遵守规矩案时起床、干活、听话、日中一食！

　　我介绍大悲寺的缘起

　　今年7月，网上的佛友（现已出家）告知。海城地区的大悲寺，如何如何的好，希望我能够过去看看。并且有宣化上人传法卷的弟子，原美国万佛城首座和尚——释化来，也在哪里。寺院好，不是吸引我的原因。能参访宣老的弟子，吸引着我。经过电话核实后，我马上开车去了。刚好我不在大连，离大悲寺差不多有一个小时的路程。

　　从第一次到大悲寺开始，我就深深地被这里僧人的行持所感动。开始由衷的敬佩、赞叹！

　　我是个及其贡高我慢、目中无人的大鸟。我皈依的师父，是当代虚云老和尚的弟子。释晚融。老和尚将近90岁。其行持、戒律、精进，无不令人称赞！东北很多和尚都知道他老人家！同样，也是个很难接近的和尚。因为他老对自己、弟子，要求极其严厉！喜欢游山玩水的我，结识很多默默无闻、普普通通的老和尚，他们对我都有莫大的帮助。但是我惭愧啊！其中一位老和尚，我至今不敢再见他老，因为我在家里的一举一动，他都知道！每当我见他老时，其不分场合、地点，一定会臭骂我一顿，或罚我跪着。令我、、、（因为我在家、社会上做了很多与戒律相违背的事情），所以我至今不敢见他。到某处，一位流水僧（也是虚云老和尚弟子，日一餐、不倒单），任我怎么哀求也不做声，只是淡淡的说：“你把戒律好好学学，那就是佛法，那就是你成就的捷径、、、”。涤华禅师，生前不也是很普通吗？寺院里当家师，经常迁他的单，理由很多。焦山茗老，叫他哑巴僧。他经常到寺院斋堂垃圾堆捡东西吃，寺院给他红包他也不要。死去僧人丢掉的内衣，他捡起来自己穿上。缝缝补补4斤多，直到他老临圆寂前，才自己换上一件新的。那件衣物现在在大连。死后在地上一块白布盖头露脚，盖脚露头。场面令人心酸。其遗嘱死后装缸，留与本寺（乃肉身），不也是一火了之！火化后，舍利子、头骨“泰”字，及种种妙境，见者无不惋惜！悲载！日后我还是没有认识到戒律的重要性，好像是给别人的，而不是给我的！所以我再见到、认识的出家人，自然要和以上的和尚比较了。导致我在心里面瞧不起后来的和尚！以至与到了寺院不礼拜僧人，连合十都没有。因为他们和我认识的老和尚们千山万水之隔！

　　每每为古德行宜感动不已，而忽略了眼前僧人的风范。当我了解大悲寺之后，由衷的后悔，发自内心。因而我认识到戒律的重要性、知道了在默默无闻，脚踏实地，以戒律为师，续佛慧命的僧人大有人在！我深深为自己贡高我慢、轻视僧宝的行为脸红！

　　当天晚上6点多到了大悲寺，经过交谈之后！我的心灵深深地被震撼，也由衷的惊喜。在东北有着和美国万佛城一样家风的道场！9点多了，贪吃、贪睡、抽烟的我不敢在大悲寺留宿，只好开车回大连。不到300公里的高速公路，有修路的因素，我开了6个多小时。平时也就是3个小时的路程。我日后到大悲寺时，包括常住的一段日子，没有吸烟、日一餐。以前吃了2年的素，后来，根本就是自己的意志不够坚定，又吃浑了。而如今在大悲寺僧人的感召下，开始吃素。如有条件就过午不食！下面我把在大悲寺所见到、听到的几件事情，供养大家！

　　1、 居士向当家师父反映：“某居士供养您们的棉被都是垃圾棉花作的，不保暖，而且不卫生、、、”当家师：“僧人必须接受，不得更换，当知因果。除非在有居士发心给与更换，否则用坏为止、、、”

　　2、 寺院里每月阴历14做超拔，16做普佛。都不收任何费用，每到佛事的前几天，电话不断。都是居士或其他人员，来电话告诉做佛事的名单。每一位僧人都耐心登记，包括当家师父在内。

　　3、 寺院里的僧人外出在火车上，如果遇到身边、周围座位有女士，当即离座而去。到车厢交界处。感动服务员，主动调换座位，保证僧人身边都是男众。而且端坐一宿，日一餐！感动很多不信佛的人，主动给钱、给物供养。当听说出家人有不摸金钱戒律，不要钱。用他们的行动，使整个车厢的人为止震动，感叹、敬佩！当知道眼下的僧人是个画家出身，深渊的学识。并非，生活的挫折所迫而出家，彻底对佛教、僧人有了新的认识！

　　4、 大悲寺很多僧人的学历很高，大学、医科大学、画家、、、

　　5、 小马居士21岁（现在是这里的僧人，出家不到3年），在海城三步一拜，七天六宿。拜到这里，发心出家。感动很多过路人送水、送物，轰动整个海城地区！

　　6、 2位僧人从五台山行脚回辽宁，2个多月时间。为遵守戒律不住旅店，（他们也没有钱，都是持金钱戒律）在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托钵乞食。路过繁华之处，目不斜视，低头观自在。走出好远，后面有人大声说道：“看啊！那才是真正的出家人，连头都没有抬一下、、、”到某家乞食，一老头抬头不说话，掏出5元钱，递了过去。僧说：“出家人不要钱，素饭菜就行。”老人的手一时收不回去，愣愣的发呆之后，大喊一声：“快！多盛点饭”

　　7、 今年阴历7月15，我在寺院里。全国各地鞍山、大连、本溪、河北、北京、盘锦、营口、丹东、、、来啦3000余人。这些人几乎都是大悲寺僧人行脚途中依靠行持来感动的居士、或以前不信佛的人。放生的大乌龟，泪流不止。头抬得很高，不惧怕围观它的人。我第一次看到乌龟流泪，它的泪水是粘液。

　　8、 我和知客师交谈：“这里没有电视可以理解，怎么没有电脑啊？如果做个网站，在网上介绍大悲寺多好，而且可以在网上说法、、、”。师：“呵呵，电脑是好东西吗？好人迷恋电脑之后如何啊？呵呵，来这里出家的，让他们上网，是害他们啊！和尚迷恋了电脑就会退了道心、没有了出发心、、、你信吗？”

　　9、 有经书云：“染指供佛，灭恒河沙罪”这里很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指，骨头烧裂，骨髓喷出。

　　10、 问：“这里的僧人持金钱戒律、日一餐，是不是标新立异？”师答：“戒律有明确规定，不让收某某之类的供养，就是不捉金钱戒律。日一餐，也是戒律规定的。不是什么标新立异，我们要坚持的就是佛陀戒律。不守戒律，就是魔。只有魔不喜欢佛陀戒律，来任意的破坏！这也是，目前曲别是否是真正修行人的标准。他说的法再好，不守戒律，魔头一个、、、吃得越多烦恼越多、妄想也多，很多疾病都是饮食上来的。你吃多了还能够打坐吗？呵呵，怎么样，感觉到了吗”。

　　时间关系就写到这里把，是非，仁者、智者、愚者、、所见各异，能在金钱物质横流、人伦道德低下的现在，还能够有如此的道场，法界众生的福气、正法驻世的象征！戒律就是佛，佛就是戒律。大悲寺没有名气，也不搞名气，脚踏实地的，遵照佛陀的戒律，以自己的行动，感化着有情，续佛陀慧命。百丈清规丛林要则二十条，1、丛林以无事为兴盛。3、精进以持戒为第一。4、疾病以减食为汤药；愿大悲寺的僧人、天下的僧人，修行正果，主持正法城——统领大众，一切无碍！

　　来大悲寺很多次，都没有在寺院里方便过。阴历7月12中午，我到了大悲寺准备住几天。知道那里日中一食，那天我在外面吃了很多。谢绝了很多朋友给我的注意，比如带压缩饼干、牛奶、方便面、糖、、、香烟也没有带上，车也没开（怕我受不了，比如饿了、烟瘾、睡觉、、、有了车，随时加油就跑了。哪里都是山，平时人很少，想出来半天没有一台车）。人生三急之事来临，匆忙到寺院的厕所，嘿！有意思，第一次看到这等新鲜事情。厕所旁边有脱鞋架、门口有像框装的，毛笔书写的入厕要求。大概记忆如下：

　　1、进入厕所要换拖鞋。

　　2、方便前要弹指三响。

　　3、不能说话，带经书、佛像、、、之类进入。

　　4、好象方便前后都要念咒。。。写明咒语。

　　5、方便后必须洗手，没有洗手前不能与人合十，不得礼拜僧人。

　　6、对洗手次数的要求，比如大便、小便。

　　7、、、、、、、、、、、、、、、、、、很多。

　　家有家规，国有国法。到哪个地方，必须要尊重人家的习惯。我抱着这个态度进去了。僧人的戒律很多，我也知道入厕也有戒律要求的，但我到了很多寺院，都没有看到在门口有如此严厉的要求。我奇怪的是在这里。经过我在大悲寺几天中的体验，我对戒律的认识不断加深。特别是僧人们以身作则，以戒为师的风尚，感染着我。也理解了，为什么在厕所中也如此行为！

　　在大悲寺看不到盆子里面有动物的图案，问原因，师答：“一切众生我之父母，怎能够不尊重”。大悲寺用的鼓，僧人把原先动物的皮，拿掉埋入土中。在点点滴滴中，都能体验戒律、慈悲心的存在。为什么要如此，僧说：“以戒律为师，不是在嘴上，而是在行动上。不守戒律就是魔，只有魔不遵守佛陀的戒律，来破坏、、、”

　　来大悲寺几天，我先前饥饿的恐惧感没有了，贪睡的习惯得以好转。心态很平和，好几天没有吸烟、日一餐、素食，我自己感觉身体很是清净、舒适！寻找原因，那么的简单——饮食上！少餐欲望少。素食，人不昏沉。再看看那些居士，在这里发心护持，又要干活，同样的日一餐，精力还是如此的好！有居士在干活、修行同时，一天磕头1600个！我真的服了！惭愧得要命。这里为什么点点滴滴都要以戒律行事，就是要在小事上，长期的积累，养成良好的习惯，才能真正维护好自己的戒体。恶小而不为之，善小而为之！滴水成河，天长日久，功果自成哉！现代人的根基，都很好。经书看几遍就明白，也能夸夸其谈。而缺少的就是如何切身的在戒律上要求自己。宏法利生，好听的名字。如果不在戒律上严格要求自己，以身作则，弘的是魔法！佛就是戒律，戒律也就是佛！依教奉行，是对自己说的，而不是别人。大悲寺的僧人，就是这样的！物以类聚，人以群分。他们都是佛子、如来的接班人，同样的发心、同样的精神，才走到一起来！大悲寺僧人的发心，不是念佛往生，而是——众生不成佛，他们誓不成佛！什么精神啊？

白节过春节，蒙古族人民叫做“大年”。古时候，将春节称为“白节”。如今，人们将农历正月叫做“白月”。原来，蒙古族人以“白”为吉祥。据说与日常饮用洁白的奶食有关，包含着恭贺新春、吉祥如意之意。“白月”也是人们相互交往聚会的时节。节前，人们要做件好看的蒙古袍，备下羊肉和各种奶制品，加上几坛上好的美酒，然后开始“调马”。除夕，合家席地坐在蒙古包中央，午夜，开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝一些，。除夕人们还纷纷地向长辈人敬“辞岁酒”，围坐吃饺子，俗称“黄馍馍”或“扁食”，耍“嘎拉卡”（下棋），还要听艺人说书，通宵不眠，沉醉在欢乐之中。初一，一大早身着各色服装的男女，跨上早已调好的骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包中，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，习惯上这种敬酒每敬必喝，有的还边歌边舞，串包男女利用这个机会赛马，尤其是青年男女各不相让，他们大都以“浩特”之间距离为比赛距离，开始男女追逐。　　蒙古族人民把这个一年中最重要的节日称作“白节”，这是为什么呢？ 农历正月在蒙语中称为“查干萨日”（意为白月）。蒙古民族最崇尚的是白色，以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。过白节是从古代沿袭下来的习俗，这一习俗可以追溯到元朝初年，元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节，这在《马可波罗游记》中也有很详细的描绘。　　现代蒙古人也把白节作为最隆重的节日。腊月三十晚上，全家老少穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先是烧香拜佛，然后晚辈向长辈依次献哈达、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始互相拜年，直到“白月”十五或月底才结束。整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒等，三五成群，挨家挨户给各浩特（定居点）的亲友、家长拜年。端午节每年阴历五月五日，端午节，蒙古族有一个特殊的风俗就是打大围，它的规模之大，常超过其他猎日，因此在东部区，个别地方甚至把它作为蒙古族的“猎节”。　　打大围，是蒙古族围猎中相当壮观的一项活动，一般在一年中要进行两三次或三五次，日期主要采取约定的办法。但五月端午打大围，却是一次固定不变的围猎活动。　　相传，很早以前，有一次蒙古族部落遭到异族的侵袭，由于部落成员都出去打大围，从而使一场报复性的仇杀得以幸免。这一天正好是阴历的五月初五。所以从那以后，五月初五都要打大围的习惯就传承下来了。还有一种传说是：成吉思汗是在五月初五这一天围猎受惊致死的，后来，就把五月初五作为猎日，以射杀群兽，保圣主的宠爱之恩。无论哪一种说法，都表明蒙古族人民对自己部族的热爱，所以这个传统猎日，代代相传，一直沿袭至今。　　打大围开始的前几天，部族人员聚集在一起，大体约定了围猎的路线、范围，并推举打大围的总指挥“阿宾达”。担任这一职务的一般是这一带既善于打猎，又德高望重、办事公道的人。　　打大围的方式一般有两种：一种是门猎。主要是在山区，猎人把猎物从山口往一个山沟里围。另一种是“围猎”。是在平原地区。因没有山沟，地势平坦，打猎时就在几十里的方圆内，从四面八方往中间围。　　围猎开始，猎人们骑着最好的猎马，背着枪（或弓箭），腰间挎着猎刀，别着布鲁，带着成群的猎狗，农业区还赶着大车，从不同的地点进入围场。　　打大围到了中午，猎人们三五聚，点起篝火，就地野餐。餐后，继续围猎，下午黄昏十分，围猎进入高潮。而这时的猎物也是非常的丰厚了。黄羊、野兔、老虎、豹子都是猎人们一展身手的好对象。围猎中，最能表现出一些神勇无敌的英雄，有些艺人也从此取材，创作出一些传奇故事，流传于民众之中。也有些老人趁机给那些好猎手介绍对象，从中娱乐。这样一直到天黑，猎人们满载而归。　　端午节过后，盛夏到了，生产活动也随之多了起来，此时禽兽也到了繁殖期，所以狩猎活动也就基本停止了。勤劳的牧民们每天驰骋在无垠的草原上，用骏马和套杆看护着自己的畜群，也用心在等待着下一个更加丰收的端午猎日。兴畜节蒙古族是游牧民族，爱畜如子。正月里给人过春节的时候，也不忘给牲畜过新年。兴畜节也蒙古语称玛力音新敖如鲁呼，也可译作“迎春宴会”，是蒙古族牧民很早以来的传统习俗。这一节日没有固定日期，大体在正月和清明前后。以每个村落为单位，预期举行。到期男女老幼集合在野外，支帐幕设锅灶，将所有牲畜赶来，查看膘情，研究春天接羔接犊的问题，给肥壮的种公畜挂彩。然后有摔跤、说书、唱歌、好来宝等娱乐，然后举行一些简单的宴会，欢庆节日。　　苏尼特人的兴畜节是在除夕这天举行，其中抹画公羊是重头戏。除夕这天，苏尼特一带的牧民们要像打扫居室一样把羊圈牛栏打扫得干干净净，把牲畜都赶回来，喂饱饮足，然后在羊圈的正中央，四四方方空出九块羊砖，起过羊砖的地方，露出个四方坑，这就是“羊席”。羊砖是牧民们用羊粪踏实的方块形的羊粪砖。将这些羊粪砖搬到浩特东南――太阳上升的方向垛起来。蒙古语叫做“堙德尔”。当东方启明星缓缓升起以后，全家男女老少换上崭新的衣服，来到堙德尔跟前，摆上食品，焚燃九柱香，向天向地泼洒新茶、黄油、饼子，对着新年灿烂的太阳磕三头。接着在羊席上拢一堆火，把香柏叶、黄油、饼子等等撒上去，插上几柱香，让圈里的羊儿们闻闻它们燃烧出的芳香味儿。　　对于群里的公山羊绵羊，还要特殊优待。就是要给它们进行抹画礼。孩子们争先恐后地跑过去，扳着羊犄角把它们拉到羊席跟前。大人们则端来一只盛着黄油、鲜奶的银碗。扳开羊儿的嘴，把碗里的东西喂进去一些，然后在它们的脖子上系一条哈达，脊背上撒些黄米，接着吟唱道：　形态如盘羊，威武似大象。大角头上盘，肥尾臀上长――用美味和佳肴，抹画这洁白的公绵羊……道繁殖的季节，产出千万只羔羊。到来年的春天，生出无数只羔羊……在风中吹不走，在雪里不迷向，天旱不炸裙，雨涝也无恙……愿我有福的牲畜，孽生得像黄米一样！而后把它们放回群中，泼点奶茶，这就是抹画公羊，寓意牲畜繁衍兴旺。抹画公羊以后就把圈门打开，牧羊人赶上羊群准备出牧。此时女主人赶快跑出来，端了满满一盘白油、黄油、酸油、奶豆腐，还有饼子和其他熟食，就是抹画公羊的食品，这些都通称米列德斯，女主人它送给牧羊人。牧羊人欣然接过米列德斯，优哉游哉跟在羊群后边出场了。　　初一出门拜年的人们，倘若看到出牧的牧羊人，便下马给牧羊人拜年。牧羊人把米列德斯赐给来人。尝过米列德斯的客人，一定要绕过羊群走路，不能从羊群中间横驰而过。当夜幕降临的时候，牧羊人放牧归来，主人要早早迎上去：“初一羊吃的稳吗？”牧羊人总是说：“羊吃得很稳。”说着把装米列德斯的口袋摘下来，倒进木盘，作为“牲畜的福祉，祖先的恩赐”，与左邻右舍分享，还要饮酒唱歌热闹一番。　　克什克腾旗的蒙古人，在二月初才给牲畜过新年，日期也不固定，需要事先约好。这一天，一个浩特的男女老少早早起来带上食物、帐篷，集中到一个水草丰美、环境幽雅的僻静之地，搭起帐篷，支起锅灶。待放牧的人则赶着各家的牲畜，从四面八方向这里靠拢的时候，孩子们就迎上去，替他们照看牲畜去了。因为今天是兴畜节，这些羊倌、牛倌、马倌、驼倌都是有功之臣，无论年纪大小、辈份高低，暂时休假，被请进中央的大帐篷里，跟那些德高望重的乡间父老并肩坐在一起。大家推选一个“尼尔巴”，即管总务。他指导大家将带来的茶和肉放进一口大锅里熬煮。在此期间，人们把从各家带来的各种各样的奶食、饼子、瓶酒，摆在牛羊倌们和父老面前。然后各取点样品向高天大地、四面八方泼散，而后大家可以动口分享。当肉快炖熟的时候，刚才那些照看牲畜的孩子，就把奶多的乳牛、驹多的母马、公羊公驼这些“牲畜的代表”牵来，让父老或牛羊倌们在每只的头上或额上抹画一点黄油，祝福一番：“愿你成为万只羊的头，千头牛的首！”把头羊脖子上的旧布条取下来，换上新的。这时，大家才可以大口吃肉，不停杯地喝酒，尽兴地热闹。这中间往往要穿插一些赛马、摔跤、射箭等小型比赛来活跃气氛。和苏尼特牧民一样，克什克腾旗人也会将这天的食物与大家一起分享。所以对这天吃剩的酒肉饭菜奶食饼子，尼尔巴要作为“牲畜过年的口福”，分发给大家享受。另外在巴林等地，牧民们对此节日也是相当的重视。　　我国古代，家家都讲究人丁兴旺，但对于草原上纯朴的牧民来说，畜群兴旺也是一样的重要，因为畜群是他们赖以生存的东西，如果没有它们，草原将失去应有的生机活力，草原上的牧人也将成为无米的媳妇，不知怎样为炊。所以让我们也用牧民们的一句颂词来祝福草原牧民吧：抹画这洁白的公绵羊……到繁殖的季节，产出千万只羔羊。佛灯节佛灯节是一个宗教节日。农历十月二十五日，是一百零八岁的黄教创始人宗喀巴圆寂升天的日子，在这一天，僧侣众生都燃起佛灯为他举行葬礼。从那以后，为了纪念这位宗教界伟人，一些徒子徒孙就逐渐创立了佛灯节。也有一说是为了纪念宗喀巴的诞辰。随着黄教在蒙古族地区的日益兴起，这一节日便在民间流行起来。　　各喇嘛庙都集会念经，夜间星星出全后，点千盏佛灯，参拜的人极多，每户每家也都在星星出全后在佛前点灯，用新鲜黄油供佛，预备甘美的“阿木斯”吃，并赠给邻里。传说这天是黄教始祖宗喀巴的诞辰，也是圆寂之日，所以这是起源于宗教的节日。　　每到这一天，卫拉特蒙古部邻近居住的几户人家，就在浩特东南半里左右的地方，用泥巴或砖头垒一个六尺高的敖包。等到暮霭沉沉繁星满天的时候，各家各户就把自制的佛灯拿出来。在一个长者的导引下，把他们插满了这座敖包。卫拉特的这种佛灯是用白面捏的，在草棍上绑上干净棉花，嵌进中间作为芯儿，里面再注满酥油便成为一个灯盏。这种灯盏每人至少要做百盏，多者不限。因为宗喀巴活了一百零八岁，是个长寿老人，所以人们做许多的佛灯，虔诚之余，也是为了给自己讨个吉利。这样一来，敖包上的灯盏就上上下下插得满满的。当大家都把各自的灯盏点燃后，敖包就变成一座灿烂的灯山，美丽壮观。此时，大家在灯山下跪围一圈，祈祷宗喀巴佛爷慈悲恩典，赐给我们长命百岁，保佑众生健康平安。然后围绕登山顺转三圈，各回各家喝茶吃饺子。察哈尔蒙古的佛灯节与卫拉特蒙古部的还有区别。在察哈尔地区，灯盏是把莜面用放了砂糖的奶水搅起来捏成的，把芨芨草棍上缠上新棉花，插进每盏灯里作为灯芯。再用黄油一盏一盏灌满。以家庭为单位，每家至少也捏几百盏，家富的捏几千盏，都一圈一圈摆在铜盘或木盘里。晚上星宿全了以后，把佛灯搬出来，从佛包开始，居室、凉房、羊圈、羔棚，都要摆上。每人手拈一柱燃着的黄香，在长者的带领下，用它把所有的佛灯一起点燃。顿时浩特灯火通明，倘若佛祖居住的灵界般金碧辉煌。接着大伙都集中到一个大户人家，围绕火撑子坐个圆圈念玛尼经。再炖上一锅鲜美的羊肉。一圈玛尼经念完了，锅里的羊肉也煮熟了。大家一起分享这佛祖赐予的神食。吃喝以毕，各自回家睡觉。　　巴林蒙古族在这天要做一种叫“蒙利森巴达”的点心，做法是将炒米碾成碎米，用黄油炒后加入红糖，在“琶纳”　(做奶豆腐的模子)内压成硬块，然后按四方形和三角形切开，互相送礼。在大人们念玛尼时，孩子们在有灯的地方跑来跑去，追逐嬉戏，玩得十分开心。第二天一大早，他们仍然是最活跃的人物，当人们还在梦乡的时候，他们已经争先恐后爬起来，三五成群，吵着闹着，到各家去抢吃佛灯。因为这时的佛灯芯已经燃完，油也耗干了，黄油在燃烧的时候已经渗进了灯盏，灼热的火光又把灯盏燎黄烤熟。佛灯本来就是糖、奶、面做的，自然是一种比较别致的风味小吃。而且大家祭拜的是长寿的佛，所以应该尝尝灯节的口福，因此大人们也都要尝的。　　随着时间的推移，察哈尔的佛灯会，四九年以后就陆续中止了。卫拉特虽延续至今，但已经失去了原滋原味。没有到出奔跑着抢佛灯的孩子，也很少看见那种灯火通明的盛景了。也许这就是时代更迭和前进给人们带来的变化吧，大家失去的比较森严和虔诚的崇拜，换来的是建立在现代社会上的另一种形式的快乐。麦德尔节麦德尔节过去是一种宗教活动。自古以来卫拉特人就把每年的正月十五作为麦德尔佛诞辰，视为吉祥之日举行庆典活动。在宗教里把麦德尔称之为传播佛教、解除人民疾苦的神，人们信仰这个神佛已有900多年的历史了。　　　宗教界认为，正月十五是神佛大师宗教学业结束的一天，正月十六是麦德尔佛主持教学的一天，为了连续不断的把宗教学发扬光大，就把正月十五这一天作为麦德尔佛诞辰的日子。由于过去蒙古人过着游牧生活，举行盛大集会的活动场地就受到了极大的限制，一般只能是在寺庙里举行。每当正月十五这一天，县、乡、村的男女老少都要早起，穿上盛装，到寺庙参加麦德尔节的庆祝活动。巴音郭楞的土尔扈特、和硕部举行的麦德尔节，首先是喇嘛们以宗教盛会的形式吹响号角，敲锣打鼓，念经祈祷。然后，前来参加的人给麦德尔佛磕头。　像麦德尔佛跪拜的仪式，是在一位年长的人的带领下，来到寺庙前排好队，双手放在额上，给麦德尔佛跪拜，完毕后，才能把自己带来的贡品放在麦德尔佛的供桌前。在麦德尔佛的挂像边从右向左转过去，绕寺庙从右绕几圈。这样跪拜完毕后，大家相互拜年，互道祝福。之后，还要举行麦德尔节的赛马、摔跤、射箭等形式多样的娱乐活动。就像那达慕盛会一样，人头攒动、载歌载舞，热闹非凡。大家都一颗虔诚的心在欢送吉祥如意的上年，迎来时来运转的本年。所以当这一天到来的时候，卫拉特人纷纷从各地赶来寺庙参加这一活动。因为他们相信，这种对佛的尊崇会给他们带来好运，消除灾难。随着时代的变迁和社会的发展，这一宗教活动逐渐变为互相拜年的传统节日。

"偈"字的读音是：jì   jié 。“偈子”的意思是：佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。

偈部首：亻

部外笔画：9

总笔画：11

五笔86：WJQN

五笔98：WJQN

仓颉：OAPV

笔顺编号：32251135345

四角号码：26227

汉字首尾分解：亻曷

汉字部件分解：亻曷

笔顺编号：32251135345

笔顺读写：撇竖竖折横横撇折撇捺折

释义：

[ jì ]

佛经中的唱词。如:偈颂(偈文,偈句,偈言,偈语,偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词)

[ jié ]

1勇武。

2行动急促 。

扩展资料

相关组词：倾偈 、山偈 、呗偈 、宝偈 、颂偈 、偈偈 、偈子 、妙偈 、偈言 、偈语 、呼偈 、诗偈 、墓偈

1倾偈[qīng jì] 

聊天，谈话。

2呗偈[bài jì] 

赞唱颂偈。

3宝偈[bǎo jì] 

佛教语。对偈颂的敬称。

4颂偈[sòng jì] 

佛经中的唱颂词。

5郅偈[zhì jì] 

旗竿矗立。

''孝''乃是中华传统美德之一，俗话说的好，''身体发肤受之父母''，纵使每个人都是独立的个体，在长大后会拥有不同的思想与追求，但本质上我们的一切都来自父母，前半生我们是父母的牵挂，后半世父母是我们的责任。

那么究竟什么是孝？如今很多人都容易犯一个错误，那就是''我认为什么对你好，那就给你什么''，父母对子女如此，子女对父母也是如此。

的确，有时候一些合理的膳食规划，一个环境优美的疗养院，从客观角度来说是有益于父母生活的，但这真的就是父母想要的吗？不一定。真正的孝，应当是在不会对父母造成伤害的时候，尽可能满足其所需，有时候心里满足比一个看似良好的环境更重要。林上水就是这么一个孝子。

1925年，林观荣出生在江西省上饶县。从很小的时候开始，林观荣就显得很不一般，他很早熟，自幼聪慧懂事，且生性善良，一点都没有小孩子爱玩爱闹的性子，反而像看破红尘的老僧那般平和。

有个词叫''红尘炼心''，修行不一定非要在寺庙内，在深山老林中，能够在社会中、在生活中始终坚守本心，何尝不是一种修行？林观荣正是这样一位''红尘炼心''的修士，他照样娶妻生子，但在60年代后已经完全不吃荤腥了，他虽然没有出家，但附近灵山寺庙内的僧侣都跟他很熟识。

由于从村子里去灵山路途不畅，寺内僧侣下山也麻烦，林观荣就自己一块石头一块石头的去修路，终于修成了一条拥有2000多台阶的山路，不论是山下的村民还是山上的僧侣都夸他有大功德，这个时候林观荣已经70多岁了。

等到上个世纪90年代的时候，林观荣感觉自己大限将至，吩咐儿子林上水要将自己''罐葬''。''罐葬''是一种特殊的下葬方式，又称瓮棺葬，最早可以追溯至旧石器时期，以大型瓮罐为棺，底部开小孔作为逝者灵魂出入之处，多数埋在居住区内房屋附近或室内地面下。

而林观荣要求这样的丧葬方式只有一个目的，那就是为了修成''肉身佛''。

在古代高僧圆寂后，遗体经过特殊方式处理封存于大罐之中，称之为''坐缸''，封存要经过整整千日，然后再度开启，如果这个时候遗体呈现肉身不腐、面容如生的情况，就可以直接塑金身，''肉身佛''就完成了。像是被称为''泉南佛国''的泉州以及安徽九华山就有大量的古代''肉身佛''存在。

但这种方式很明显是不被当地村民所接受的，农村一般都讲究一个''入土为安''，谁要是不为自家去世的长辈找一块''风水宝地''下葬，那是要被人戳脊梁骨的''大不孝''！

一面是父亲的期盼，一面是整个乡村的指指点点，2000年林观荣因脑血栓去世后，林上水还是决定遵从父亲的要求，替他定做了尺寸符合的''坐缸''，又严格按照佛教要求处理其遗体，最后封存在家附近。

前日之后林上水根据父亲的嘱咐打开了他的''坐缸''，除了稍微有点脱水以外，林观荣的遗体真的就跟古籍中的''肉身佛''一样，不腐不烂。林上水又立刻联系了有经验的工匠，为林观荣敷上了厚厚的石膏，然后仔细修饰，终成''肉身佛''。

林上水的做法在一些人看来的确有违传统，但他却能够在父亲去世后依旧坚持完成父亲的遗愿，没有丝毫含糊，对于林观荣而言，林上水就是大大的孝子，至于外人如何去说，又跟林家有何关系呢？

中庸法师具体的出生年龄不详，圆寂于2011年。

大光明寺开山（首任）住持------中庸法师，毕业于中国佛学院；北京大学宗教学硕士研究生

学历。2000年，经绥芬河市政府礼请、省佛教协会推荐为开山住持以来，克服重重困难，自筹资金，带领僧侣和广大信众积极建寺。法师在寺院建设上匠心独具，坚持走唐、清风格相融合的发展思路，辟建了合二为一的仿孔庙建筑的山门与天王殿,带有垛口的钟鼓楼；安奉了全球最大的汉白玉八臂观音和全国最高的汉白玉露天滴水观音；创建了全国首座仿唐无柱式大遍觉殿，殿内供奉着世界最大的汉白玉五方佛，大殿广场上安奉了血经宝塔和千佛塔；兴建了供奉着1280尊汉白玉释迦牟尼佛涅盘宝像的妙觉楼和供奉着3348尊阿弥陀佛宝像的普光明殿，正在兴建的有财神殿、护法殿、地藏殿、药师楼等建筑。新建的东西配殿中还设有祖堂、念佛堂、禅堂、影音图书室、佛协会议室、丈室、僧寮等用房。建筑面积达4100平方米的各建筑物和合计1500平方米的四个广场，在天长山间错落有致、形态各异，一个中国传统文化底蕴丰厚的古建筑群，现已初具规模。中庸法师严持戒律，先后承接了五宗法脉。

如今，人类科技发展得非常好。现在我们可以享受高科技带来的便利，它也让我们发现世界未知的一面。然而，这个世界上仍然有许多未解之谜，例如“伊斯兰教法”。它可以在书籍、新闻和电视剧中看到。它晶莹剔透，看起来像一块宝石。据说碎片只有在僧侣死后才会出现并被火化。关于它是如何形成的，没有科学解释。

众所周知，佛教起源于古代印度，它的许多勇气也来自印度，包括伊斯兰教法。在梵语中，“舍利”只是死后身体的总称，而僧侣死后留下的毛发或骨骼也被称为“舍利”，而僧侣遗体火化后产生的水晶被称为“舍利”。中国古代人死后，他们习惯于葬在地下，而印度人一直有火化他们尸体的传统。印度认为能够火化他们遗物的人都是优等民族，印度人民非常尊重这些人。印度人通常把他们的遗物藏在容器里，埋在地下。这种容器被称为“塔”，也是中国佛教佛塔的源头。

一般来说，普通人即使火葬后也很难有遗物，而佛教僧侣火葬后也可以有遗物。佛教对此有自己的解释。他们认为伊斯兰教法是人类通过实践获得的宝贵财富，因此受到人们的尊重。印度佛教和中国佛教都认为伊斯兰教法的形成与个人实践的价值有关。佛教徒非常尊重伊斯兰教法，佛教徒以死后火化伊斯兰教法为荣。

佛教对伊斯兰教法的解释有些主观。根据科学理论，伊斯兰教法的实际存在不能通过实践获得。那么伊斯兰教法是如何形成的呢？科学家们也争论了很长时间。他们不能对这一现象有明确的解释。毕竟，我们在世界现代科学中发现的只是冰山一角。各种推理都是基于现有的科学原理。