古籍注解中的密码

武汉话有一个非常常见的句末语气词，就是撒，比如你去撒。那么这个撒古代用不用呢？其实古代也是有的。关键是我们要能读懂古人的密码，就得依赖古人的注疏。而注疏里面带有规律性的东西，就是他们常用的术语，这是帮助我们判定一个词到底怎么理解的关键。这一讲就来简单介绍一下，阅读古籍中常见的一些术语。

一、曰、为、谓之

这几个词都是用来解释词义的，解释的时候，一般被解释的词放在后面。比如：

宋代的朱熹这样注释说：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”

《尔雅·释天》“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”也是这样说的。

加工骨器这叫做切，加工象牙这叫做磋，加工玉器这叫做琢，加工石头一类的东西这叫做磨。

二、谓、谓之、之谓；某，某也；某者，某也

这一组主要说明这个词专指什么，或者是某一个特定的事物。比如

没有说这个后生是谁？何晏注：“后生为少年。”这个后生是少年。

我们在博物馆里面看到的那个礼器，这个豆，用木头做的，它叫做豆，用竹子做的叫做笾，用土烧制而成的叫做豋。

还有某者某也来注释的。

我们有个词叫奔走相告。

三、貌（皃）

这个貌就是容貌的意思。所以它放在一个词的后面来训诂的时候，经常是表示这个某种性质，或者是某种状态，这个词往往是形容词或者是一个动词。

朱熹注：“沃若，润泽貌。”这个叶子当时长得还很繁盛。

这个莞尔而笑怎么笑的呢？何晏：“莞尔，小笑貌。”

四、犹

这个犹就是像什么什么一样，就是差不多。

《毛传》：“侧犹厓也。”就是水涯水边儿。河之侧就是河边，就是河岸。

五、之言、之为言

之言、之为言，这个术语是有一个非常强的规律性在里面。我们看到这两个术语，它们基本上都是用声音来训释的，就是用声音相同或声音相近的词来训释，那么这两个词之间一般是有同源的关系，古人造这个词的时候，把它们的意义进行了一定的联系。

什么是鬼呢？《说文解字》说：人神曰鬼，就是人死了之后那个是叫做鬼。鬼就是回去了，我们现在说这个走了，说回到原来地方了，委婉的表示。在它同音的时候也可能会造成误解，比如说有一年春节晚会，有个人在这个接近零点的时候在那唱归来哟，归来吧，这个很多人听了之后都感觉不好，因为把那个归都听成了鬼。

就是说为政，首先要自己身正。

六、拟音的术语：读若、读如

就是读的像什么？

这个阇，它要读的像这个都一样都读做都。

七、改字的术语：读为、读曰

这两个术语基本上都是说明通假的。少量的是说明这个音应该怎么读的。比如

颜师古注：“说罢独曰疲。”罢的字形不能再读罢了，要把它读成疲，这时用的读曰。

八、正误的术语：当作、当为

还有更正错误的术语，当作、当为，应该是什么。比如

郑玄注：“牲当为腥，声之误也。”这里有一个牲口的牲，他写错了，应该是腥臊的那个腥。

九、析言、浑言

这是常用的，它主要是用来比较词义的差别。

段玉裁在下面注释：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”如果要详加分析的话，这个病它比疾的程度要重。

但是笼统的说这个疾就是病，病就是疾，两个没有差别，都是生病了。

十、如字

这个也是非常常用的一个训诂术语。主要是来强调被解释的这个词。要按照他本来的读音读，不要去改变他的音，读成别的词，理解成别的词。

陆德明的《经典释文》是这样注音的：“恶恶，上乌路反，下如字。”

上面这个恶字应该读作乌路反，那就是读作恶wù，下面的恶字呢，就不要再读作乌路反了，就要按照它本来的这个读音恶è去读，这就叫做如字。

还有我们最常见的。如

我们在影视剧里，经常看有人把好读作第四声。这个读法的差异在《经典诗文》里面已经记载了。

唐·陆德明《经典释文》：“好，毛如字，郑呼报反。”

就是毛亨把它当成好来读，而郑玄把它读成好hào，所以在那个时代就有人把它读成好hǎo，也有人把它读成好hào。

十一、辞、词、语词、语助、语助辞

《毛传》：“思，辞也。”在这个地方啊。这是一个语气词，不能当成思念的思。这个在武汉话里面实际上就是撒，“汉有游女不可求思（撒）。”

另外像我们都很熟悉的“河水轻起涟漪”，现在有人一说我心中泛起了阵阵涟漪，那么这个涟漪是不是一个词呢？我们看古人注释发现它不是一个词儿。

朱熹的注释说：“猗与兮同，语词也。”这个猗呀实际上就相当于兮。那也就是河水清且涟兮，是表达语气的一个词，它不是一个双音词。

通过以上术语的学习，基本上常见的古籍注疏就可以读懂了。那读懂之后呢？我们就可以尝试理解古文的意思、语气和断句了，这样的基础练习在古代更是受到了重视，只不过他们的方法主要是书读百遍其义自见，而我们主要是掌握了规律之后去举一反三。在古代如果没有长时间的阅读，可能连标点都不会，甚至还会被人讥笑为没读过书。就像周星弛的**，《九品芝麻官》中的那个小官一样，那么具体是怎么回事？又该怎么样正确的标点断句？请看下一讲古籍阅读与断句案例分析。