中国古代文明，主体是农耕文明，因此，作为主要畜力之一的牛类，可以说在中国古代史上占据着特别重要的篇章。

当然，一如许多人眼中的形象，牛是任劳任怨的，即便劳苦功高，但哼也不哼一声。

正因此，许多先贤或许心中有愧，特别浓墨重彩地记下了不少与牛有关的故事，似乎如此能够稍稍弥补亏欠。下面聊举几例。

故事一：弦高犒师。

公元前628年，郑国国君挂了，新君继位。野心勃勃的秦穆公打算抓住这个机会搞点破坏，他派大将孟明视、西乞术、白乙丙带领兵车400辆，准备通过偷袭灭掉郑国。第二年二月，秦军主力走到了滑国境内，这时被郑国的一个商人撞上了。商人带着十二头牛，准备到外面去卖掉，却碰上了远程奔袭的秦军。这时，他有几个选择：一，偷偷溜掉；二，投靠秦军，做带路党……。商人没有怎么犹豫，选择了一个一般人想不到的选项。他冒充郑国的使者，赶着十二头牛来到秦军军营，说是奉国君的命令来犒师。

秦军的将领一听，坏了，自家的计策已经被人识破了，没法搞偷袭了，只得悻悻而回，顺手把十分弱小的滑国给灭了（正所谓春秋无义战也）。

商人名叫弦高，这就是历史上著名的弦高犒师的故事。

十二头牛作礼物，竟然拯救了一个国家，真是不可思议啊！

可惜养尊处优的郑国国君绝大多数都比较废，郑国出了那么多牛人，也难挽颓势，悲哉！

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故事二：子贡赎人和子路受牛。

春秋时期，鲁国有一条法律，若是鲁人在国外沦为了奴隶，别人把他们赎出来，回国后可以到国库中报销相应费用。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎回了一个鲁国人，却不愿公款报销。孔子严厉责备他：“你小子倒是逞英雄，痛快了，从今以后，鲁国在外为奴的同胞就倒霉了。你如果接收了国家的补偿金，并不会让你的高尚行为减色；而你不肯拿钱，搞得别人拿钱也不是，不拿钱又不爽，以后估计没有几个人愿意赎人了。都是你小子坏事！”

又有一次，孔子的另一个弟子子路救起了一名落水者，对方为了感谢他，就送了他一头牛，子路没有推拒欣然收下了。孔子高兴地表扬子路说：“你小子会做事，以后鲁国人都知道见义勇为了。”

这两则故事记载于《吕氏春秋》，在我看来十有八九是当时写手瞎掰的。不过，这两个故事都说得好有道理的样子，我就不惮其烦复述了一下。

牛的象征是什么

牛的象征是什么，从古至今，中华民族牛文化赋予的各种象征意义的佳话、神话、风俗、典故广为流传。那么，让我们一起来看看牛的象征是什么，希望这篇文章对你有所帮助。

牛的象征是什么1

牛的象征意义是吃苦耐劳、力量与倔强、财富。

1、吃苦耐劳

牛在中国文化中是勤劳的象征。古代就有利用牛拉动耕犁以整地的应用，后来人们知道牛的力气巨大，开始有各种不同的应用，从农耕、交通甚至军事都广泛运用。

牛一直都是劳动人民勤勤恳恳的象征。牛吃进去的是草，挤出来的却是奶，工作时任劳任怨，收获时也从不要求主人给予更多的赏赐。

2、力量与倔强

牛的力气大，勤劳苦干的人被称为“老黄牛”，“牛高马大”常用来形容高大强壮的汉子，清朝曹寅有“丹黄横扫八十一，万夫谁敌此牛力”的诗句形容牛的力大无比；倔强执拗的脾气则被称为“牛脾气”。

3、财富

牛在西方文化中则往往是财富的象征。依照《圣经·出埃及记》的记载，以色列人从埃及出奔不久，沿袭在埃及耳濡目染的习俗，利用黄金打造金牛犊，当作耶和华上帝的形象来膜拜，金牛犊因此成为金钱和财富的象征。牛的活动亦象征生产与增值，故股票价格持续上升称为“牛市”。

牛文化

汉族风俗中，有“结牛财亲”一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户公用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。

牛的生活习性：

牛的适应性很强，能够较好地适应所在地气候，其适宜温度为15-25摄氏度。牛吃饱后会停止进食，但还会不住的反刍。牛是素食动物，且食物范围很广，最喜欢吃青草，还喜欢吃一些绿色植物（或果实），如水花生，红薯藤（苗），玉米（苗），水稻，小麦苗等。

牛的象征是什么2

牛象征着勤劳、吃苦耐劳、任劳任怨、忍辱负重。

鲁迅曾说过：“俯首甘为孺子牛”，牛代表一种踏实肯干，任劳任怨，辛勤耕耘的意思。

牛是偶蹄目牛科哺乳动物。依不同牛种而异，其共同点为牙齿32枚，其中有门齿8枚，上下臼齿24枚，无犬齿。上颚无门齿，只有齿垫。胃分瘤胃、网胃、瓣胃和皱胃等4室，以瘤胃最大，反刍。蹄分两半。鼻镜光滑湿润，如出现干燥，即为患病的征兆。

牛科动物的共同特点是体质强壮；有适合长跑的腿；脚上有4趾，但侧趾比鹿类更加退化，适于奔跑；门牙和犬齿都已经退化，但还保留着下门牙，而且下犬齿也门齿化了，三对门齿向前倾斜呈铲子状，由于以比较坚硬的植物为食，前臼齿和臼齿为高冠，珐琅质有褶皱，齿冠磨蚀后表面形成复杂的齿纹，适于吃草。

为了贮存草料、躲避敌害，它们的胃在进化中形成了4个室：即瘤胃、蜂巢胃、瓣胃和腺胃，还具有“反刍”的习性，使食物能够得到更好地消化和吸收。更重要的是它们的角与鹿类有极其明显的区别。

牛的象征是什么3

第一象征意义 先祖图腾

世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先。而中华民族，从古至今，崇奉炎帝与黄帝为先祖。据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡县天台山。《史记》记载：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首领。他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期。据《山海经》记载：炎帝牛首人身，实际上，其部落是以牛为图腾。因此，古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关。

在我国，将牛作为图腾崇拜的民族还有许多。藏民族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族的史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”；芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时，与天子芒牛交流传衍世代”的神话传说。作为先祖图腾，其文化流传与民俗影响是极其深远的。如今，无论是藏区保存完整的有关牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，甚至包括日前出土的牦牛青铜器，都可以追溯到远古华人以牛为祖先的图腾崇拜文化中。

第二象征意义 创世神话

远古，炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎，后来到黄河中下游的中原地区。他以牛舌的嗅觉尝草，以牛眼的敏感识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。《山海经》载：炎帝小女儿女娲，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟，从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”，这就是著名的神话传说“精卫填海”。反映了牛首人身炎帝的创世壮举。

在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”这是藏族先民将其崇拜的图腾牦牛神化或物化之后，驰骋其丰富想象力的必然结果。如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时，天地混合在一起，斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野。”

第三象征意义 牛王护神

牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。 ”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵，每年农历七月二十五日、十月一日祭祀。

藏族古籍《创世诸神》还记载：当初天牛神之子聂赤赞普从天而降，“遂来做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地区“甲戎人供牛头人身像，墙上用白石头嵌牛头、屋顶供奉牛头”。至今，阿坝藏族自治州内的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神还是“牛首人身”。

第四象征意义 椎牛祭神

牛既是神灵，又是祭神的牺牲品。远在史前时代，原始人就已经用牛骨随葬，这是椎牛祭神之始。商周之后，祭神与征战同样重要。《左传》：“国之大事，在祀与戎。”当时的最高神灵是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“贞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安阳考古中，也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。当时祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀为少牢。《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”

杀牛祭祖仪式一直流传。民国《昌化县志》卷一黎族“病不饮药，但杀牛以祷，以巫为医，以牛为药，人牛皆死而后已。”《丽江府志·民俗》：“土人亲死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。”总之，椎牛祭神，是一种祭祖祭神盛典，又是祭鬼治丧风俗，迎合人们祈求福祉、避邪安康的意愿。

第五象征意义 牛鬼阿傍

随着鬼神观念的演变，在牛王信仰的基础上出现了一种牛头鬼的形象，又称阿傍，或连称为牛鬼阿傍，是阴曹地府中阎王的鬼卒。据研究有二种传说，一种来源于神农，《外书》：“神农牛首”；一种来源于佛教影响，佛教信仰阎王，他有判官、走卒。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”可见“牛鬼阿傍”是佛教传说中阴间鬼卒、护法神人的形象。后来为道教吸收，成为牛头马面，或牛头鬼。唐代杜牧用它来比喻李贺诗文风格的虚幻怪诞（杜牧：“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”），后又被引喻为歪门邪道、阴暗丑恶的东西。

第六象征意义 鞭牛迎春

中国是农业古国，每年立春日，都十分重视“鞭牛迎春”这一传统活动。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”《汉书·礼仪志》中说：“立春日，……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。 ” 唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。清朝乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。清康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。”可见，牛的重要性以及“鞭春牛”的风俗经久不衰。

第七象征意义 牛年生人

牛年生的小孩属牛，民间俗称牛人。旧社会流行一幅《丑年生人图例》的画册，标志牛人每月的运气好坏，吉凶祸福。民间信仰认为，牛年勾绞星占宫，做事应小心谨慎，三思而行。太阴星照临，阴盛阳衰，须正道而行，以保一岁平安。不过，今人已不大相信带有迷信色彩的东西了。

第八象征意义 儒子精神

吃的是草，挤的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇强不示弱，遇弱不逞强，工作最得意时就是被人牵着牛鼻子……这就是牛的儒子精神！而鲁迅先生用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句来表白忠诚于人民的信念，正因如此，他才会有更大的勇气拿起笔做匕首，投向敌人。

宋朝熙宁年间，《秦州志》记载大概情况：秦州城的南门外一块被清出来的空旷场地上。周围已是人山人海，人群的中央，知州带着秦州城内的一众文武官庄严肃立。他们的每只手中都拿根五色丝缠成的彩杖，围着一头披红挂彩的土牛。土牛边上还有泥塑的农夫和农具。

这头用泥土塑就，与真牛一般大小的春牛，雕得甚为精致。一个俯首拉犁的动作，连肩胛处鼓起的肌肉都刻画了出来。牛尾轻摆，貌似驱赶蚊蝇，竟然活灵活现。

鼓乐声中，一路最高行政长官带头围着春牛转了一圈，又抽了三鞭。一个个官员依序上前，与前一位一样的举动，转一圈，抽三鞭。旁边还有两名小吏用着秦腔高声吼着劝农歌，令人叹为观止的标准的原生态唱法。

这一套仪式，称为鞭春，又称打春，用意是祈求丰年。不但是秦州，天下南北十八路，四百军州，数千郡县，乃至皇宫大内，到了立春的这一天，官吏也好、天子也好，都要走出来，对着土牛屁股抽上三鞭子。天子还有藉田之礼，就是下田推犁，推上九下，以示劝农之义。

还有许多行脚商，在人群中窜来窜去，高声叫卖着一个个泥塑的五色小春牛。小春牛巴掌大小，惟妙惟肖。最高级的小春牛甚至有个精雕细琢的小木笼子装着，笼子上还插着一列泥塑百戏人像。这样的一具春牛，往往价值四五贯之多。

当最后一名官员抽过鞭子，转身而回，锣鼓声便喧天而起。熙和路总管领着官员，向后退出了近百步。他们这一退，场中的气氛顿时紧绷起来，千百人蓄势待发。

锣鼓敲响了一个变奏，人群中央，一颗绣球带着条红绸往向空中腾起，就像点燃了烟花的引线，哗的一片狂躁声响，震动全场。如山崩海啸，如巨浪狂潮，千里长堤被洪水击垮，人流山呼海应，奔涌而上。如行军蚁掠过雨林，又如蝗虫途经田野，更似洪水扫过大地，眨眼的功夫，与真牛一般大小的春牛便不见踪影。

无数只手从破碎的春牛身上一把把的往怀里揣着泥土。没能抢到的后来者，直接便将主意打道了已经揣着春泥往回走的幸运儿身上，因此而厮打起来的不在少数。

一块土，承载着百姓们对丰收的渴望，也难怪他们如此疯狂。

1、牛的典故1—— 九牛二毛:周

朝时期,有一位皇帝被称为周宣王。他听说有一个人叫公仪伯,力气非常大。周宣王非常感兴趣,就派人去请公仪伯来,想看看他的力气有多大。公仪伯见到周宣王说我能将小虫的腿折断,能抵挡秋天知了扇动翅膀的力量。周宣王听了非常失望说我一个人可以拽着九头牛的尾巴把它拖着倒着走,我还可以打倒两只老虎。 于是九牛二虎这个故事就流传下来,一般形容人力气大,但是现在也用来形容一件事情非常困难,花费了很多时间、精力来完成。

2、牛的典故2——蹊田夺牛:

孔宁与仪行父二人爬狗洞逃出夏姬家,来到楚国,向楚庄王哭诉夏征舒谋反。当然自己与夏姬的*乱一事就瞒过了。 楚庄王大怒:这还了得!陈国国君只有我能废立,你一个小小夏征舒竟然还把陈灵公杀了 于是一声令下讨伐陈国,将夏征舒杀了。为惩罚陈国,楚庄王把陈国改为了楚国一个县。 毕竟灭国立县可是一件大事,故楚国大臣以及楚国的盟友都向楚庄王贺喜,当然,少不了表忠心。 可是本国有个叫申叔时的大夫却既不道贺又不表忠心,楚庄王十分恼怒,派人去责备他。申叔时有话要讲,就来到楚王宫里。 楚庄王问申叔时:“夏征舒弑君被我杀了,别人都来庆贺,唯独你不贺,什么缘故” 申叔时说:“大王恕罪,请允许小臣讲几句,您如果觉得没有道理的话,任您处置。” 楚庄王道:“好,你倒讲讲看。” 申叔时说:“夏征舒杀了他的国君,罪行确实很大,大王为此而讨伐他,是件仁义之事。可是我觉得大王在这件事上尚有不妥之处。 “我曾听说过一件事:有人牵了头牛走路,不小心牛走到了别人的田里,踏死了很多禾苗。田主人为表示对此事的惩罚,就夺走了他的牛。牵牛践踏别人的田确实是不对的,但是为了惩罚他而夺走他的牛,实际上已经不是惩罚,而是贪图这头牛了。 “现在大王灭了陈国改成了陈县,这已经不光是惩罚夏征舒,而是贪图陈国的财富了,这难道是仁义的吗 “大王一开始讨伐陈国确实是在行仁义,可最后却以不仁义行为结束,这个恐怕讲到哪里都是行不通的吧这也是我不来贺喜的原因。我的话讲完了,请大王降罪。” 楚庄王也算是当时一霸,还想在中国留下些好名声,所以手下也养了些忠臣义士,听听他们的意见,好为自己纠偏。现在听申叔时这么一说,也觉得自己确实做得过火了。现在看各国都派人来贺喜,可是不知道他们背后在怎么议论自己 于是楚庄王赶快下令恢复了陈国,并把在别国流浪的陈侯后代请回来继续担任陈国国君。

3、 牛的典故3:——对牛弹琴:

在战国时候,有一个叫做公明仪的音乐家,他弹琴非常优美动听。很多人都喜欢听他弹琴,由于弹琴技艺高超,他得到了很多人的喜欢和尊重。 在一个鸟语花香、阳光暖暖的春天里,公明仪来到了郊外踏青。春风轻轻地吹着,蜜蜂正忙着采花,杨柳长出了嫩芽,湖面上水波荡漾,不远处,一头牛正在吃草。好一派优美的田园风光! 公明仪的心情好极了,他拿出了自己的琴,情不自禁弹了起来。优美动听的琴声,飘扬在这个清新而美丽的春天里。 如果是在以往,人们听到公明仪弹奏这么优美的琴声,肯定都跟着一起哼着小曲、和着拍子,跟着节奏摇摆,甚至有些人会情不自禁的跳起舞来。 可是,令公明议惊讶的是,那头老黄牛还是在安静的吃着草,一幅无动于衷的样子。公明仪以为是自己弹的这首《清角》,琴谱太难懂了,于是,他换了一首简单的曲子弹了起来。这时,老黄牛还是没有什么反应,它吃完了这边的草,又换到另一边更肥美的地方去吃草了。 公明仪很不甘心,他以为牛是离得太远了,听不到他弹琴。于是,他换了个地方,这次离老牛只有几步之遥,他确信,老牛肯定能够听到他弹琴,于是,他对着老牛再次弹起琴来。 而老黄牛呢,仍然不紧不慢地吃着它的草,还不时的甩甩尾巴,赶走身上的小虫子。对公明仪的琴声还是不予理会。 公明仪很是失落,他弹琴深受人们的喜爱,为什么老牛对他的弹的琴,一点反应都没有呢 这时,来了一个老农,告诉他:“您弹的琴确实是很好听,但是对于牛来说,牛根本没有听懂啊。你看我的。”老农学了几声牛叫:“哞哞哞”,吃饱了草的老黄牛,听到声音马上就转身走过来,跟着老农回家了。 人们根据这个故事,引申出一个成语,叫做“对牛弹琴”。比喻为跟不懂道理的人讲道理,就是在白费口舌;另外,这个成语还可以用来提醒那些只顾自己说话,而不看对象的人,牛就知道要跟着老农回家了。

伯牙鼓琴的翻译：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。书戴嵩画牛的翻译：四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种，其中有一幅是戴嵩画的牛，他尤其珍爱。

他用玉做了画轴，用锦囊装起来，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画画的是斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅