宝卷是民间宣讲宗教教义的说唱脚本。采用说唱结合的通俗文学体裁宣传宗教教义法规，在唐代的俗讲、变文中已出现，后又有宋代说经、诸宫调、鼓子词的影响，至明代始有宝卷之名。佛经故事、劝事文、神道故事和民间故事，以佛经故事最多

这里有很多宝卷，佛家的宝卷，这些民间宝卷也是我收集多年才收集这么多的，

注意：中右下角处可以获得这些宝卷

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│      太华山紫金镇两世修行刘香宝卷全集卷下文益书局上海pdf│      何仙姑宝卷下卷文益书局上海pdf

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1玉皇大帝（老天爷）的夫人是王母娘娘。

2王母娘娘简介。

王母娘娘，又称：王母、金母、阿母、西姥、瑶池金母、金母元君、西王母、西灵圣母、太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母等，道号为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。 《枕中书》曰：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”

王母是中国神话里掌管罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是古人神化的始祖女神。

在神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。

晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说，小说戏曲中出现。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。

3西王母的形象很复杂。《穆天子传》：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。《尔雅》：西王母于夏代时献白玉玦。西王母是汉代民众信仰中最重要神祗之一,根据《山海经》、《穆天子传》、《淮南子》、《史记》、《汉书》等文献可知,从先秦到东汉时期,西王母的形象经历了三重变化,从上古凶神变成为掌握长生不死之药的女神,又变成全能的宗教偶像。在汉代中国儒教谶纬神学古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤。汉初，有四五小儿路上画地戏。一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公。《博物志》也称：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。

从汉代开始，西王母具有“宜子孙”等功能，开始主管生育等功能。东汉社会已出现诸多神明，其地位权威犬牙交错，而西王母则为大神。西王母之下，则有太上老君执掌"道书"。在墓葬中绘制老君图像，表示死者将朝拜老君，"得道受书"，而"年命延长"，又赴昆仑朝西王母，乃成仙。因此大约成书于晋的《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》说："上元三君，紫盖华晨，玉童护神，玉女安魂，五藏百灵，摄养我身，长生天地，上为高仙，日月伏息，七星保真，太上受（授）书，三华据因。"

明清两代，宝卷与念卷成为民间宗教借以表达其宗教思想、参与精神生活的重要形式。与西王母有关的神话、信仰等文化资源，被民间教派融汇于宗教宝卷之中。与以往不同的是，这一时期的西王母形象和信仰发生了较大的分化，西王母的神格和信仰在宗教宝卷中得到空前的提升，从而形成了有关西王母的新的形象与信仰。在《护国威灵西王母宝卷》、《瑶池金母金丹忏》、《王母消劫救世真经》等宝卷中，西王母仍旧有明显的道教神仙色彩，但是民间宗教教派在把西王母这位千年来在民众信仰中举足轻重的神灵引入民间宗教中时，把西王母的神格进一步放大，变形成为一位至上神，集创世和救世为一体。在民间信仰中，西王母的形象进一步世俗化、人格化，明清小说开始对西王母加以“人间皇后”的想象，西王母成为民间信仰中一位慈母般的女神。玉皇大帝是民间神话的天庭之主，作为人间皇帝的映射，必须得有皇后才够完美，王母娘娘于是充当了这一角色。

李宾青年时代在家务农，后应征入伍，在野狐岭驻守。一次战争中，李宾失去一目，后来就称虎眼禅师。由于驻守生活艰苦，环境孤寂，此时，又偶遇云游的道人，传授他武功和道义，所以，李宾对宗教产生了浓厚的兴趣。退伍后，开始求真访道。嘉靖三十二年（1553年），在顺圣川（今阳原县）“悟道成真”，他融会道、佛、儒三家教义，编著《普明如来无为了义宝卷》、《清净真经》等开山宝卷，创立了自成体系的黄天道，也称黄天教。

九莲经，中国民间宗教经卷。

全称《皇极金丹九莲正信皈真还乡宝卷》，上下两册。明闻香教始祖王森撰。俗称此经为《老九莲经》，国内存有明嘉靖五年(1526)摺装本。另有《续九莲经》，为王森弟子编撰，上下两册，二十四品，民国年间依清雍正、乾隆刻本抄写。宝卷叙述王森接香传教的事迹，阐述三教应劫、修炼金丹大道、复归本性天宫思想。