您好，一般来说刻错字是很正常的，古代如果刻错字一般都是把那一层磨平继续刻。

当然也不是所有的都一样，比如说比较重要的如皇家工程刻错了肯定要重新换新的的。

以上就是我个人的一些建议，希望对您的问题有所帮助。

1、有条件的话在七月十五或冬至这天把碑换了，否则在七月十五或冬至用混凝剂把三点水沾平看不到在用红纸擦一擦就行，不会影响。祷告时念祖上明鉴，今错字改对，保佑子孙长生顺利，福荫万代。

2、墓碑上的字刻错了，磨掉重刻，如只磨错字，就不平也显得不够敬重，只好将一块字全磨去，若有花纹凸起等就难办，也可将错字挖补镶嵌。

墓碑上需要明确主要的可以分为3个点：

1、需要刻上去世者的生辰八字，去世时候的准确时间，如果是为先人刻碑，可以查查族谱，一般都是有记载的，不过现在很多家族可能已经找不到族谱，或者没有记录。而如果是去世不久的亲人，这个在逝者去世的时候人们会有记录的，这个就很方便找到了。

2、还需要刻上去世者的后人的名字，后面几代的，不过一些地方对于说比如女儿、离婚再婚的已经去世的人的名字刻不刻上去还是很有争议，还有这些人的名字该怎么排列等等问题，所幸这些是人们可以自己决定的，只要一家人商议清楚就好了。

3、明确去世者当时的向山，记得大概方向也可以，并不一定要记住准确方向。当然了，立碑需要修坟，这个费用是不少的，还有就是，有的坟墓在高山上，或者交通特别不方便的地方，要把石碑送上去立好，这整个过程是需要很多人人力和资金的。这些都需要一个家族商量协商，当然，牵扯到经济就很容易产生矛盾，也是很多家族争执的原因。

清除石头碑上的错字可以采取以下方法：

1 打磨法：如果只是碑面上的字刻错了，可以直接用水砂纸轻轻打磨碑面，打磨平整后再重新刻字。

2 重新刻字：如果是整个石碑都刻错了，那就需要重新刻字了。可以请有碑刻经验的师傅根据原来的碑文内容，重新设计打造一块石碑，或者直接在原有的石碑上重新刻字。

3 镶嵌法：如果碑文错字太多，无法用打磨的方法修复，就可以把错字挖掉，用镶嵌的方式修复。通常是用相同的石材或者玉石，把错字的部分挖掉，然后用新的石材或者玉石填上去，再打磨平整。

以上三种方法可以根据实际情况选择适合的方法来清除石头碑上的错字。

印光法师文钞 复宋德中居士问焚经功过书》

佛经重在受持，未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂，及所荐亡人，尚属功过不相掩，况无益乎。何以言之。凡焚经者，多多皆焚于焚锡箔之器中，其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人，将纸灰扬去，唯留锡灰，则经灰能不归于垃囘圾中乎。有谁肯费事，特设一器，下以锡箔垫底，中置其经，上又加诸锡箔。焚锡箔，而经随以焚，其上有锡箔，经灰不至飞扬于外。待其化尽冷透，将此灰，用新布袋装之，内加净沙，或净石，缝其袋口。若有亲友极可靠人过海，或过大江，至极深处沉之，则无亵经之过。若照平常烧锡箔中，又卖其纸灰，吾恐其过有无量，功无几何。凡诸佛事，均以诚敬，方有感通。彼焚经者，只知焚耳，何尝虑及乎此。诸大乘经，皆悉称赞书写，受持，读诵之功德，未闻称赞焚化之有功德也。使真有功德，此风犹不可长。以无知之人，或至误会，则以焚经为事，不复注重受持也。金刚经既可焚，何大乘经不可以焚。无知之富人，必至造焚经之业于无穷也。此事不慧完全不赞成，虽闻人言有大感应，亦不出一语以赞扬，恐其流弊无穷也。世每以往生咒写作圆形，刻而印之，名之曰往生钱，多有焚之以济孤魂者。光绪十六年，光在北京龙泉寺，于清晨至三门外，见其夜间放焰口，所烧之纸，及锡箔灰中，有二寸厚一叠往生钱，只烧了半边。倘非我见，则用人打扫，恐一同扫于垃囘圾中矣。是知烧此种咒之过，无处不有也。有僧放蒙山，用黄表纸，及钱纸，内夹一往生钱，摺作一头大一头小形，待出生时燃之。至近手，则丢于地，其中每每有字未烧完者。即烧完，而其灰则完全落于地下，岂能无过。此系不慧亲眼见者。故知一法才立，百弊丛生，乃真语实语也。凡事均以虑及久后无弊为妥善。焚经纵有功德，恐无细心之人料理，则功德事反成罪过事，况未必真有功德乎。此不慧之知见也。至于大通家一切无碍，法法圆通，则非不慧之劣知小见所能及。不慧所说，但约不慧之分量而为准耳。

你说的那个《离骚》版本我不清楚，不知道具体是指哪些错字，不过古代人的错字其实是与文字和印刷的历史有关的。

古籍的错字有有很多原因：

第一，是前面朋友说的，古代与现代文字意义的变迁和增加，这其实不属于“错”的范围，而是语言发展变化的产物。

第二，古籍在文字统一前是根据不同地域而有不同书写习惯的，直到秦始皇统一文字才有了后来文化的普及，当时楚地、秦地、乃至齐鲁燕赵，都有各自的书体，因此在不同国家传播时，认读中出现的错误认识和书写也会延续到后代。

第三，古籍在印刷术发明前，多是以传抄的方式。因此在抄写时就会出现“讹”“夺”“衍”“漏”的情况。

“讹”就是上面说的，错误认字，而后因错就错。

“夺”就是误认某字为其他的字，或者是串行、串篇、串简等情况，抄写时抄错。这也与古书的装订方式有关，一大捧竹简木牍，如果装订绳断脱，重新整理编排次序可是个大问题。

“衍”就是抄写时自己添加了字，而后整篇文章就这样因错就错传给后人。

“漏”是说抄写时脱漏了原文，丢字拉字。

第四，这些问题在传抄和整理成底稿时就已经出了不少问题，当刻于金石、木版上，如果刻工不注意，或者偷懒或者手艺差，或者时间紧，也会出现字的变化和脱漏，比如出现很多异体字、简化字、缺笔字等，如果不及时校对发现，一旦重新拓印成书，就将错误形成固定的模式变成正常的了。

第五，古代君主们经常颁布各种时代的避讳字，一旦遇到就需要以同意字代替原文，后代有时不知道，就误将已代替的当作最早的版本，这样又形成了新的错误。不过明清以后是以缺笔划来处理避讳字，这在认识和考订时就方便不少。

第六，古代名人们也经常会出现自造字，如果后人不察，就会误为错字。

这个“错字”可能指的是“门”。

森严的故宫里，最不缺的就是一扇扇朱红色的大门。而门上大都挂着牌匾写着“乾清门”“、“坤宁门”、“午门”等等，细心的人会发现这些“门”字是没有竖勾的。而对于这件事情，民间说法不穷。

其中一个流传较为广泛的观点是“防火说”。南宋宋高宗在位时，一日宫内突发大火，而燃烧之处正是存放圣旨的“玉蝶殿”。宋高宗大怒，下令彻查此事。而有臣子将此事归结为“门”带的钩，说是有火相，“五行属火”，把钩去掉就能免除后患。于是，宋高宗下令除去所有“门”字的竖勾，也就成了我们现在所见的模样。

而又有流传说是明朝之时，朱元璋请一位老乡詹希原为“午门”题字。詹希原就洋洋洒洒的写了个带钩的“门”，朱元璋一看感到大怒，觉得带竖勾的“门”不吉利，是故意要绊倒他、阻碍他的仕途，于是下令处死詹希原。只能说这读书人着实倒霉，而此事一出，故宫内更不敢写“门”带有钩的牌匾了。

还有一个比较匪夷所思的说法。说乾隆有一日看到这带钩的“门”，心思一动，觉的这钩会带走大清的江山，于是发布圣令除去这钩。只能说句皇帝的心思真难猜，一番忙活下来苦的只是下面的人。

但如今我们还是能在故宫内发现一些有钩的“门”字，总不能是皇上看漏了吧？所以这“门”未必是错字，只是一种书写方式。在甲骨文、金文和隶书中，都可发现“门”本就是没有钩的，故宫内不同笔形的“门”字可能只是随时代变化的书写方式而已。

小小的一个字，却可以牵扯出这么多有意思的故事。我们的汉字文化真是博大精深啊，有兴趣还可以多去了解它们的演变史，发掘它们在时光中翻转浮沉的魅力。

1、分清字义：字义决定汉字的正确使用，明了字义是明辨字形正误的基础。如果明白了易混字的意义，就能有效地避免错别字。“坚”是结实、硬、坚固的意思；“艰”是困难的意思，学生先了解它们之间的区别，再用到“坚固、坚强、艰难、艰辛”等词就能区分清楚了。

2、推想字形：汉字中有百分之八十的字是形声字，形声字声旁表音，形旁表义，推想形旁，学生明了字义所属，就能大致判断字在词中运用正确与否。如“讴歌”是歌颂的意思，左边是“讠”旁；“沤肥”要用水泡，左边是“氵“。

3、注重第一印象：第一次和某个生字见面，一定要让学生形成清晰、准确的印象，要从音、形、义三方面结合起来理解记忆，不然错误印象会顽固地留在学生脑中，不易抹去。

扩展资料：

错别字分为两种类型：

错字

一种是无中生有，即在字的笔画、笔形或结构上写错了，似字非字，这称之为“错字”。如有人将“染”字右上角的“九”写成了“丸” ，将“猴”字的右半部分写成了“候”，将“曳”字的右上角多写了一点，或者将“滤”下面的“心”写成了“业”，这些都是错字。

经典名家案例：中国作协主席铁凝给《美文》杂志题辞时将“茂”的下部分写成“戍”。

别字

一种是张冠李戴，本该用某个字，却写成了另外一个字，这称之为“别字”。如“戊戌政变”写成了“戊戍政变”、“按部就班”写成了“按部就搬”，或者将“建议” 写成了“建意”，其中的“戍”、“搬”、“意”等都是别字。

郑渊洁把“寒暄”误成“寒喧”，“股掌之间”误为“鼓掌之间”。

—错别字