如果按照《竹书纪年》中关于天象的记载，那么，“太阳从西边升起”是有可能存在的。在该文中记载说，在周懿王称王的那一年，太阳在郑国落下又升起。当时，郑位于西周的西侧，也就是说太阳在西边落下又升起，这就等同于在说“太阳从西边升起了”，而这一点在《圣经》中有过类似的描述。

都知道地球的公转方向是自西向东，也就是说，大家看到的太阳升落方向为自东向西。早上，太阳在东边升起，晚上在西边落下，一天完美落幕。那么，《竹书纪年》中关于太阳在郑国落下又升起的奇观是不是存在呢？首先我们要从《竹书纪年》记载的历史事件是否属实开始分析。考古学家表示，该书中有很多记载是和历史吻合的，它的出现不仅弥补了一些史料的不足，而且纠正了一些错误，所以还是有一定权威性的。由此可知，太阳从西边升起的异象真的可能出现过。

在西方基督教名著《圣经》中也有关于天文异象的记载，在这本书中说：“日晷向前行进的日影倒行十度”。而关于其倒行的原因，《圣经》中说是为了验证送给希西家十五年阳寿，所以上帝就用太阳倒行的方式来证明他并没有食言。在该书中关于太阳倒行的记载发生在公元前712年，是不是对应中国的周懿王统治时期尚未可知，但是可以知道的是，在历史上真的可能出现过太阳倒行、日头西升的异象。

从人类发展的历史来看，西周距离现在已经非常久远了，虽然《竹书纪年》有一些比较权威的历史记载或者事件与当下的论断吻合，但并不表明它记载的每一个事件都是对的和发生过的。所以，到底太阳有没有从西边升起过并没有定论，有待后人进一步研究和论证。

火星冲日是火星离地球最近的时期,选择在这个时期发射火星探测器。

7月23日，海南文昌航天发射场，“天问一号”探测器，乘坐着长征五号火箭，飞往火星。太阳系八大行星中，火星和地球相邻，两颗星球有很多相似的地方，昼夜长短几乎相同，季节变化相似。火星上的重力是地球的2/5，大气稀薄，95%都是二氧化碳，也有少量氧气水汽。

人类可以改造环境，在上面居住。古人把火星称为“荧惑”，预示着战争和灾难。有个成语叫“荧惑守心”，古籍中常有记载，它指的是一种罕见的天文现象，火星与地球绕太阳公转的角速度不同，有时出现超车，从地球上看，火星转到天蝎座附近时，一会儿出现逆行。

一会儿出现顺行，古人认为这是不祥之兆，预示着皇帝驾崩，丞相下台。《史记•秦始皇本纪》里有一句话：“三十六年，荧惑守心”。始皇帝去世前，出现了“荧惑守心”的天文异象。火星为什么引起人类探索的好奇心？

乔凡尼•斯基亚帕雷利（Giovanni Virginio Schiaparelli），意大利天文学家，一生都在观测太阳系内各种天体。1877年，他在望远镜里发现，火星表面有很多“线性沟槽”，这些沟槽很可能是火星人建造的运河，灌溉农田。如何验证猜测，靠望远镜还不够，发射一个探测器，抵近观察，最可信。

探测火星的方式与月球类似，分为五个环节，第一步，环绕，探测器绕着火星转，拍照。第二步，着陆，探测器登陆火星。第三步，巡视，火星车登陆，四处查看。第四、第五就比较难了，先是从火星上弄一些岩石、土壤回来研究，最后载人登陆。

探月过程中，五种方式都用过，也都成功了。但火星离我们太远，地球上发射探测器，六个月才能达到火星。想要再飞回来，燃料不够，难度太大，目前没有哪个国家能做到。

如今我们对于流星的出现会感觉是一种好运，大家都会在看到流星后许愿，觉得这样就能实现自己的愿望。其实流星也只是一种很常见的天文现象，不过在古代的时候可能就完全不是这样了。毕竟古代没有那么多的科学理论，一切的自然现象都会迷信话，认为是不好的东西可能会遭天谴。那古代人看到流星后会有什么反应呢流星在古代又有着怎样的寓意呢

不知何时起，饱腹之余，我们远古的祖先在夜晚的篝火旁，开始了仰望天际，思索未知的历程;这是个美丽的偶然。

透过观察星空，人类逐步理解星体的运行法则，掌握规律。就民生价值而言，日月星辰轨道的偏移，透露了时节的更替，物候的递嬗，与农业的兴起紧密相关;另一方面，天空中偶尔令人出乎意料的一些迹象，或许暗示了某种吉凶灾变的可能性，对古人来说，这也是关系到身家性命的一件事，不可不多加留心。

在〈甲古文中的古代流星雨〉这篇文章中我曾提到，彗星近地运行后所遗留的大量星尘穿过大气层，进而形成了流星雨，一场绚丽的天文奇观由此产生，并保留在古人的文字记录中。除此之外，还有些有意思的材料值得补充。　　正如前人早已意识到的，有一种天体的性质无异于流星，却又特立独行，运行更加规律，那就是耀眼的彗星。它们早已见于各类文献且受到人们的高度重视。

在古籍中，彗星通常被称为星孛、蓬星、长星或简称「彗」。它的出现往往被负责的史官详加记录下来，《春秋经文公十四年》曾记载：「秋七月，有星孛入于北斗。」从现代的科学知识了解，这是哈雷彗星在中国被目击的最早记录，时值公元前613年。而对这件事，周国的内史叔服做出观察，见于战国时期成书的《左传》，他判断：「不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。」则隐隐透露出禨祥灾异的思想。

在民间，彗星则多被称为「扫帚星」、「扫把星」，这是因为当条件允许时，人们仅凭肉眼即可观察到彗星的彗发、彗尾，其型态与扫帚相当近似。《左传》中又有这样的记载：「且天之有彗也，以除秽也。」(昭公二十六年)，把污秽扫尽，这就在意义上联系起扫帚的扫除功能了。这里可以介绍一条材料，成书于战国晚期的马王堆帛书《天文气象杂占》是一部卜筮之书，其中附有当时人描绘彗星的手绘图，非常罕见，如下图所示：

这几幅图画清楚地描绘出古人对彗星型态的观察，各种型态也象征了随之而来不同的灾异，例如左边第二星的说解：「是帚彗，有内兵，年大孰。」

说的是出现了这个扫帚星，当年农获将丰收，然而会有内乱。值得注意的是它们彗尾的部份大多雷同，确实相当近似以竹草编扎而成的扫帚形象，事实上，这种形象就是古人造「彗」字的象形根源。甲骨文中已经有了「彗」字，是北京大学的唐兰先生所考证出来的，如下图所示：

这个字从甲骨文演变到楷书的过程还是比较清楚的，没有太多问题，又可在两之间加上小点，作或，表示出尘埃之形。甲骨文「雪」字结构上是由「雨」所构成，是个形声字，有人说表示的是如羽毛般落下的概念，其实这是把「彗」跟「羽」字弄混了，古人造「羽」字所根据的物象是鸟或虫类的羽翅之形，羽字早在商代便已被人们拿来假借作同音的翌日之「翌」。至于本来是象蔧草束扎之形，合并两

而成彗，所以彗和帚在意义上可以相通，古书里头常说「拥彗前驱」，指的就是恭敬地为贵人扫地前行之意。甚至严格来看，两者字形来源也是一致的，帚字作

或，所从的上部和是同一物，其实就是古人打扫环境所使用的蔧草，这种材料往往可由其他各式木枝、粗草所取代，端视生活环境的差异而有所不同。

由此可知，今日我们仍常挂嘴边损人的「扫把星」一词，其实具有非常久远的使用历史，这个俗语的文化源头可以一路上推到商代。

到了魏晋南北朝之后，中国人对彗星的认识已经颇为深入，这从《晋书天文志》「彗星无光，傅日而为光。故夕见则东指，晨见则西指。在日南北皆随日光而指，顿挫其芒，或长或短。」的记载可略见一斑。

到目前为止，我们尚未见「彗」在商代卜辞中用作天体彗星的例子，大都假借为人名，因此很可惜尚未能得知商代人对彗星的吉凶观。

不过，它倒是另有一种引伸为治愈疾病动词的用法，颇值得注意。西汉扬雄撰写的《方言》便提到「彗」与「愈」「瘳」等词都表示疾病的痊愈，同时在古代文献中「彗」也确实存在表示「治愈」的用法。而甲骨文中有如下的辞例：

旬有咎。王疾首，中日

壬子卜，贞：雍目有

其实也都是关于疾病痊愈与否的卜问，上辞是说：「卜兆显示，接下来的十天会有祸患。果然王头痛，到了中午就平复了。」下一条则卜问：「雍这个人的眼疾，将会治好了吧」至于为什么「彗」具有这类的用法呢

杨树达先生早已指出，这是因为「彗」为打扫用的竹帚，职司清扫污秽，古人将之引申出「去除」之义，用在占卜疾病上，就表达去除病痛(治愈)之义了。我们认为他的说法是十分具有说服力的。

古人对异常星体的兴趣尚不仅于此，除此之外，在甲骨文中又有这样的记载：

辛未，有埴新星。

这是一条记载应验现象的「验辞」，在这版牛骨的正面，商王问了这一旬(十日之内)的吉凶，卜兆所显示的可能不太好，果然，在后来的「辛未」这一天发生了「有埴新星」这样的异象。「埴」(

，象敲击插土中的锥子)上古可读为「异」，表示「奇特、怪异」;这条验辞指的就是在辛未这天，天空中出现了奇异的、从未见过的新星，或许预兆了某种祸患即将来临。

我们现在知道，早在商代，专门负责观测天象的史官业已存在，许多记录了夜半凌晨时分天象的卜辞证实了这一点。

试想，在长期观测天象的史官眼中，天体星辰的正常布局与运行对他们而言再熟悉不过，符合时令节气的天文预示了人间的和谐。此时，一颗「不守规矩」的新星横空出世，扰乱了常规，观测者想必受到很大的震撼，「这究竟是吉是凶」

他们做如是想，忧心忡忡，在卜辞中的体现，便往往将此类异象作为反映占卜结果的证明，例如占卜一旬之吉凶，商王亲自观卜，得出「有咎」(将有祸害)的结论，果然，后来发生的天文异象证明了商王的「睿智」判断。

这种「异星」乃相对于习见的星辰而言，所以称为「新」(

，象以斧斤劈柴取薪)。有时也会在「新」之后加上形容词「大」，直接称作「大星」，例如下面的例子：

…大星出…南。

「大」字前面有残缺，此辞可能表示南方天空出现了前所未见的大星。这种新星的出现位置往往可透过相对其他星宿来了解，例如下面这条辞例：

…七日己巳，夕向〔庚午〕…有新大星并火…

说的是在占卜过后的第七天己巳日，当晚与庚午日交界的半夜时分，天空出现了耀眼新星，位置正好邻近(

，象两人肩并肩并立)着大火星，也就是现代所称的心宿二，天蝎座α。由于商人观察大火的运行作为制定历法的参考，任何有关于主要星宿的变异都将引起注意，因此，此类特异的天文奇观正反映着占卜的某种不吉，这其实与后世所谓「客星见于房」、「荧惑守心」等认识是十分类似的。

关于天空中出现的异象，除了星体之外，还有日、月食的发生，同样给古人带来深深的困惑。目前所知，商代人们尚不具有预测日月食的能力，因此每当日月非时而亏，尤其是天地为之变色的日食降临，给商人带来的震撼恐怕相当巨大。

可惜的是，我们目前仍未发现记有确切日食记录的卜辞，曾有些学者透过解读某些残断的卜辞以及运用现代天文学知识，试图找出商代日食的发生时段，最后皆因文本的不足，以及超过3000年的自转岁差等因素无法得到令人信服的结论，算是件憾事。

目前我们可以掌握的有甲骨文中五次月食记录，可以下面这条卜辞作为例子：

癸未卜争贞：旬无忧三日乙酉夕，月有食，闻。八月。

所卜问的是，在癸未日这天接下来的一旬十天，不会发生祸事吧

然而后来所应验的，是在三天后的乙酉日夜晚发生了「月有食」一事。甲骨文的「食」作

等形，可能表现出以口就食或加盖于盘簋上的意涵，古人应该就是认为日月被某种东西所吞噬了，至于是不是「天狗」那就另当别论。某些学者认为，这条卜辞最后的「闻」(

)字假借为上古同音的「昏」，表示因月食导致月光泯灭，天地昏暗之意。

由此可见，商代人确实将月食当作一种令人担心害怕的现象来看待，偶然观测到便慎重地加以记录，一方面也显示出当时天文学推谱知识的局限性。值得一提的是「闻」这个字的结构，它又写作

，仔细看看他伸手在口边，夸张耳朵及嘴巴的模样，将一个人「听闻」的情态活灵活现地描绘出来，是不是十分符合这个字所想表达的原意呢

总而言之，对古人而言，头顶上本应遵循规律运行的天体，突然发生不可预测的异变，无论怎么想都是件可怕的事，到底是自己做了什麽才导致变化的发生呢

商王或许会这么地问着吧，想知道答案，便透过占卜去试图窥探这些未知。而如此的疑惧，这样的质问，至今仍在这片土地上延续呢喃，3000多年的余波依旧未曾停歇。