刑天

刑天亦作“邢天”、“形天”。《山海经·海内西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”据宋罗泌《路史·后纪三》，刑天似为炎帝臣属。“刑天与帝争神”亦为炎黄之战余绪，帝即黄帝。常羊山为炎帝诞生地，还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。刑天原来是一个巨人，因为和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，他非常愤怒，以双乳为眼睛，用肚脐为嘴巴，仍旧左手拿盾，右手执板斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。

这正是：刑天舞干戚，

猛志故常在。

今天我们来分享关于山海经的惊奇之三，发现非洲，这个故事要从一幅壁画说起，这幅壁画绘制于1511年被绘制在一间北欧的小教堂当中，位于丹麦行戴尔县叫做达彼得教堂，这个壁画中的怪物在当地几乎没有人认识，而只要是中国人看到这幅壁画是大概你能够准确的叫出这个怪物的名字邢天。

传说刑天是炎帝的文官，擅长音乐，相貌英俊，本来是一个翩翩的儒雅公子，结果炎帝被黄帝击败以后，刑天不服投奔了蚩尤，起兵反击皇帝，但是蚩尤还是被黄帝击败了，刑天也被活捉了，拒不投降，于是皇帝用轩辕剑将刑天的头砍了下来，但是皇帝担心刑天会复活，就将他的头销毁了。这是山海经中故事大家没有异议。

然而结合到我们有关复活的故事来看，远古的中国人和古埃及人对复活的理解是一致的。复活有两个必要条件：

第一，能够复活的人必须有神的血统，是神的后代，古埃及人则说只要是拉（古埃及上古之神）的子孙具有真神血统的法老王才能复活。

第二，尸体必须完整，尸体被破坏以后就不能复活了。古埃及人为了保持尸体的完整，还专门发明了木乃伊技术。刑天虽然一没有天地神族的血统，第二没有完整的尸体，但是山海经中说刑天终于皇帝的信念还是感动了天地，天地还是复活了他，刑天没有头，他就用双乳做眼睛，用肚脐当作嘴巴，拿起斧头和盾牌去找皇帝决斗，但事实上刑天的假眼睛根本什么东西也看不见，他的假嘴巴也发不出任何的声音，从此以后他就他就变成了一个无头怪物，不断的朝着天空去劈砍，永远与一个看不见的敌人去厮杀。

更悲壮的是刑天本来就是一名文官，他哪里有懂得打斗的技巧呢？于是他滑稽的动作在皇帝看来就像在跳舞一样，然后皇帝没有再杀死刑天，刑天反而成了一位悲情的英雄。

刑天的故事被记载在山海经海外西经当中，也就是说按照山海经的世界观，刑天的故事发生在中国的西方海外，难道西方海外指的是丹麦，所以邢天的形象才会出现在丹麦的教堂壁画中。

西方的学者研究后说，这个怪物在他们的文献当中叫做贝米斯，最早记录这个怪物的人是2500年前的古希腊历史学之父希罗多德，正是我们前面讲过的记载过西藏一目国的希罗多德说，他听埃及人的南方邻居鲁比亚人说，贝米斯是一个森林中的国度，到处都是野兽，国家里的人都是无头人，眼睛、鼻子、嘴巴都长在胸前。后来西方历史学家又根据历史线索考证出来，贝里斯确实存在，他们还和罗马帝国爆发过战争，并且他们在地图中给出了贝里斯的准确位置，在埃及的南边，红海的西边，但是他们为什么是无头人？

可能是因为他们的肩膀本来就很高耸，然后再穿上凹尖的那种盔甲，远远的看上去就是无头的效果。

对于西方历史学家的这一考证结果，难道我们能将海外西经对应到非洲吗？听起来虽然荒诞，但是前面美国学者已经将大荒东经对应到了美洲，那么我们不妨按照这个思路来探索大荒西经与非洲的对应关系。然后我们从山海经中找到了一些让人细思极恐的细节。

山海经西次三经当中这样说，西海中有一种鱼叫做文爻鱼，是长着鸟一样翅膀的飞鱼，苍蓝色的花纹，白色的头，鸟一样的红色嘴巴，他偶尔会从西海游到东海，到了夜晚他会跃出水面开始飞行。这一个短短的记录中留给了我们两个细思极恐的细节。

第一山海经中的西海究竟在哪里？专家说是青海湖，大胆一点的专家说是巴尔科石湖，而有人说是黑海，但是这些答案与这条记录去对应就会发现根本不靠谱，因为纪录中说文瑶鱼长于西海，由于东海显然西海和东海应该是联通的，而京中的东海指的是中国的东海太平洋，这基本上是没有争议的，但是上面说的那些湖泊怎么可能和东海去联通，那么所谓的西海最靠东的就是地中海，而最靠谱的可能是大西洋。

第二个细思极恐的细节是当我们从大西洋中找到飞鱼以后惊奇的发现，这简直和山海经中描述的文瑶鱼是一模一样，苍蓝色的花纹，鸟一样的翅膀，鸟一样的红色嘴巴，而且现实中非鱼有40多种主要都分布在大西洋，他们沿着洋流在大西洋印度洋以及太平洋之间回流，常常在夜晚跃出水面飞行。以上主要是山海经中江海的海外西经部分。

《山海经·海外西经》中刑天没有杀死天帝，与刑天大战的天帝是黄帝。

据《山海经·海外西经》记载，刑天是炎帝的下属，在炎帝被黄帝打败了之后，刑天与黄帝大战想要挽回炎帝的颜面，刑天手中拿着锋利的斧头和防护的盾牌，带领着族人征讨黄帝。

黄帝亲自应战与邢天大战几百回合，砍下了刑天的头颅，刑天的身子却不认输，三番五次将头颅重新按回身体，与黄帝发生了激烈的斗争，黄帝最终将刑天的头颅重新砍了下来切成粉碎扔到了黄河中。

刑天头颅被扔进黄河中的故事：

黄帝将刑天的头颅扔到黄河中后，刑天对此感到大怒，他以双乳为目，肚脐为口，叫骂着与黄帝展开了一阵厮杀，最后不敌黄帝的战斗力死于黄帝的刀下。刑天这种不屈不折的精神也另黄帝感动不已，他命令手下将刑天的尸首埋在了常羊山下，用来纪念刑天勇敢的精神。

主人公刑天，出自《山海经·海外西经》载：“刑天与帝至此争神，帝断其首， 葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

刑天手使一柄巨斧和盾牌，身强力壮，体型巨大的上古巨人，炎帝手下大将，和黄帝争位，被斩去头颅，失了首级后，以双乳为眼，肚脐为口，再战黄帝。

刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。天者，颠也，颠就是人的额头；刑者，戮也，割、刈的意思。

当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

后来炎帝在阪泉之战中被黄帝打败，他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

黄帝久经沙场，经验老到。他趁刑天不防，挥剑向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，头颅被斩落下来。落到地上的刑天之头，顺坡向常羊山脚下滚去。被斩首的刑天蹲下身子，想找回自己的头颅。由于失去眼睛，他没有看见自己的头就在他身处的常羊山脚下。

黄帝担心刑天找到头颅后会恢复原身再和自己交战，就拿起手中的宝剑向常羊山劈去。随着一声巨响，常羊山被劈成了两半，刑天那硕大的头颅就势滚进山谷。随后，那两半山又合二为一，把刑天的头颅埋葬在里面。

刑天感觉到了周围的变化，知道黄帝已经把自己的头颅埋进山腹，但是他并没有气馁。他站起来，依然右手拿斧，左手持盾，向着天空四周胡乱挥舞。陷入了黑暗深渊的刑天暴怒，以两个乳头当做眼睛，张开肚脐做嘴，继续与黄帝搏斗。

刑天虽然失败，但是他永不妥协的精神却永远激励着后人。晋朝的大诗人陶渊明写诗对刑天的这种精神大加赞颂，诗中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

陶渊明

作者简介

陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，私谥靖节，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。出生于一个没落的仕宦家庭。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从29岁至41岁。第三时期，归田时期。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。

读《山海经》

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待。

题解

本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首。诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。

受家庭出身的影响，陶渊明对东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。

句解

精卫衔微木，将以填沧海。

精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。“精卫”，古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。“微木”指细木。

刑天舞干戚，猛志固常在。

刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。“刑天”是神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。

同物既无虑，化去不复悔。

同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。“同物”，精卫既然淹死而化为鸟，就和其他的相同，即使再死，也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。“化去”，刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争权之事并不悔恨。

徒设在昔心，良辰讵可待。

可是精卫和刑天昔日的猛志徒然存在，实现他们理想的好日子又岂能等待得到！“徒”，徒然、白白地。“在昔心”指过去的壮志雄心。“良辰”，实现壮志的好日子。

评解

陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题。这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，就是这种精神的体现。在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却是很有价值的。这种精神其实是中国先民勇敢坚韧的品格的体现。陶渊明在诗中高度赞扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰这种精神不可磨灭。“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将这种精神悲剧化，使之倍加深沉。悲且壮，这就使这首诗获得了深切的悲剧美特质。