古代汉语里面形容美玉的字有琼、琳、球、瑜、环、璇、璧、琪、璞、瑶、碧、瑰、翠、瑾、瑱、琮、珂、璎、瓒、琛、琨、璐、玫、璊、珅、瑭、玮、琰、玙等。

琼是一个汉字，读音为qióng，比喻事物的美好，美玉即琼玉，琼莹泛指美玉；

璧为古代的一种玉器，扁平，圆形，中间有小孔；

瑜读作yú，字义有三种：

1、美玉；

2、瑜伽，大乘佛教的派别之一，称“瑜伽宗”；印度哲学的一派，此派注重调息、静坐等修行方法；

3、玉的光泽，喻优点：瑕瑜互见，瑕不掩瑜。

扩展资料：

玉为矿物，不透明和半透明的集合体，化学成分是硅酸铝钠。硬度大，如白玉、墨玉、青玉、碧玉、和田玉、岫岩玉等，主要用作雕刻工艺美术品；

是温润而有光泽的美石，也泛指玉石的制品，比喻色泽晶莹如玉之物，形容美好、洁白；玉为象形字，始见于甲骨文，像一串玉之形，本义是玉石；

通俗的说法，美石为玉，玉是石头的精华，佛道雅称为大地舍利子，是具有祛邪避凶的灵石，在世界（尤其是东亚）各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类；

从广义上讲，只要是美丽的石头就是玉，包括蓝田玉、和田玉、岫岩玉、缅玉、南阳玉、蛇纹石玉、石英石玉、水晶石、鸡血石、方解石玉、青金石、玛瑙、珊瑚、大理石玉及其他意义上的宝石等。

-瑜

-琼

中国人把玉看作是天地精气的结晶，用作人神心灵沟通的中介物，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。中国的古籍中把昆仑山称为"群玉之山"或"万山之祖"。《千字文》中也有"金生丽水，玉石昆仑"之说。早在三千六百年到三千一百年前的商代，和田玉已经从遥远的新疆到了商殷王都河南安阳。奴隶主贵族以用和田玉为荣，生前佩带，死后同葬。用玉之多以十分惊人。新疆的和田玉要经过甘肃、陕西或山西才能到达河南。很明显，原始社会开拓的玉石之路，这时已经比较完善了。

　　取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。

　　因此，玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中是非常有意思的一个特例，是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。而这一切都与和田古玉有着密不可分的联系。

　　三千年前的西周时代，新疆输入的和田玉已经成为周王朝王公大臣生活中不可缺少的部分，不论祭祀、各种礼仪，朝见皇帝，都必须用玉，而且有一套完整的规定。经过几千年的历史沉淀，中国的玉文化已经基本定型了。

玉字写法如下：

笔顺：横、横、竖、横、点。

基本解释：

1、矿物，不透明和半透明的集合体。化学成分是硅酸铝钠。硬度大。如白玉、墨玉、青玉、碧玉、和田玉、岫岩玉等，主要用作雕刻工艺美术品。

2、比喻洁白美丽。亭亭玉立。

3、敬辞。称对方的身体或行动。玉体。玉成。

详细解释：

名：

1、象形。

甲骨文字形。象一根绳子,串着一些玉石。“玉”是汉字的一个部首。本义:温润而有光泽的美石

2、同本义。

玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也…——《说文》

君无故玉不去身。——《礼记·曲记》。疏:“玉谓佩也。”

五玉。——《虞书》。郑注:“执之曰瑞,陈列曰玉。”

王齐则共食玉。——《周礼·王府》

惟辟玉食。——《书·洪范》

牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。——《左传》

又如:玉情儿(玉石的质量、成色);玉墀(白玉台阶);玉阙(宝座;皇宫);玉虚(道教指玉帝的居处);玉树(指槐树);玉砚(玉石制的砚台);玉雕(玉石雕成的工艺品);玉栏(玉石制的栏杆)

3、泛指玉石的制品。

如:玉尺量才(考试);玉鉴(玉镜);玉斝(玉酒器);玉辇(君后坐的车);玉笈(玉饰的书籍)

4、指玉制的乐器。

集大成也者,金声而玉振之也。——《孟子》

又如:玉徽(美玉装饰的琴);玉轸(琴上的玉制弦柱);玉振金声(演奏古乐,以钟发声,以罄收韵,集众音之大成。金指钟,玉指罄)

5、比喻色泽晶莹如玉之物。

如:玉色瑗姿(色泽如玉,姿态万行);玉溜(目光);玉箸(玉筯。死后垂下的鼻涕);玉笋(美女的手指);玉竹(一种竹,颜色青黄相间)

6、比喻美德、贤才

君子比德如玉。——《礼记》

又如:玉笋之班(人材行列。唐末朝士风貌优异有才华的人,称玉笋。得与其列者称玉笋班);玉堂金马(指翰林出身;亦指出身高贵,文武双全);玉堂(翰林院);玉音(帝王的话语)

形：

1、敬辞。

多用以尊称对方的身体言行等

而恐太后玉体之有所郄也。——《战国策》

马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。——白居易《长恨歌》

又如:玉文(对文字的美称);玉面(尊称人的容颜);玉札(对别人书信的敬称);玉躬(玉体);玉声(对他人言语的敬称)。

2、形容美好。

如:玉蕴辉山(周身包含着耀人的光彩);玉女(美女;仙女)

3、形容洁白。

如:玉魄(月华);玉屑(喻洁白的雪花);玉珥(太阳两边的云气);玉羽(洁白的羽翼)

4、珍贵。

如:玉苗(珍贵的幼苗);玉编(珍贵的典籍)

liáng、zhǔ、yù 、cóng

上古珍品编辑

清代的乾隆皇帝嗜玉成瘾，他对良渚玉琮更是情有独钟，他曾在良

良渚玉琮集 (19张)

渚玉琮上写道：“出幽辞子午，成器想石监石储。环宝汉京重，廉贞君子如。砚头沾墨雨，世外阅仙鱼。几陪清供，兴怀静赏余”。而今良渚文化的玉器，自上世纪八十年代开始便兴起了久盛不衰、逐浪高涨的研究和收购热潮，良渚玉琮更是成了藏玉者梦寐以求的宠儿。

精雕细工编辑

良渚玉琮系软玉雕琢而成，从外观看呈外方内圆、上大下小形。其表面细密的阴纹线刻技艺达到了后世几乎望尘莫及的地步。在既没有青铜、又没有钢铁的良渚时期，对硬度超过一般岩石和各种金属的玉料，是怎样进行加工，使之成为纹饰精美繁细的玉琮呢，至今还困扰着研究良渚古玉的学者。不仅如此，良渚玉琮还以体大自居，更显它独特的魅力。方柱形玉琮四面中间立槽，槽两边基本等距，误差在1毫米左右，每节上下间距也几乎完全相等，而且玉琮兽面纹的构图也基本相同。每个面的转角上有半个兽面，与其相邻侧面转角上的半个兽面组成一个完整的兽面，这样的组合使原本呆板的兽面更显生动且具变化。

名称来源编辑

“琮”之名，始见于《周礼》等古籍。其形制依《周礼·考工记·玉人》所释，“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。东汉时的《白虎通·文质篇》也指出：“圆中牙身玄外曰琮”。但郑玄为《周礼》作注时却说“琮，八方象地”；南唐徐锴解释说“（琮）状若八角而中圆”。琮为何物，后世的确难以确指，以致南宋之后也有人称其为“镇圭”。至清初，高宗弘历（乾隆）以东汉许慎《说文解字》所称“琮，瑞玉，大八寸，似车釭”为据，并按其形而称琮为“辋头”、“杠头笔筒”或“头瓶”等。 直至光绪十五年（1889年），著名金石学家吴大澄在《古玉图考》书中，引述嘉庆年间文字学家钱坫的说法，玉琮实物才被正式确定为琮。从而结束了玉琮名不副实的局面。[1]

分类编辑

据不完全统计，良渚文化玉琮，目前国内外各博物馆与私人收藏的数量已达300余件之多。依其形制特点，一般可分为扁圆筒形和方柱形两大类，但其器身高矮、大小差异较大。前者外壁以减地法突出四块对称的长方形凸面，每一凸面都以阴线琢刻有兽面纹，琮身低矮而中孔大，外形和功能如同于镯，故又称琮式镯）。后者琮身外表呈正方形柱体，上比下稍大，四面正中各琢刻有纵向的凹槽一道；同时又多在纵槽两侧凹面上刻出等距的横向凹槽，把琮身分成若干节。每节又以四角为中轴，在相邻的两个凸面上对称琢刻出或繁或简的兽面纹。这种兽面纹，通常是上下两节为一组合神像；上节为人面纹，下节表示神兽图像。琮身上下两端（即射面）基本呈圆形，中心则对钻有圆孔，这便是人们所称的“内圆外方”的方柱形琮，是规范定型后的典型玉琮。就其年代来说，镯式琮出现较早。而后由弧边的短方形琮发展演变成方柱形琮。良渚文化中期以后盛行的是方柱形琮；至良渚文化晚期此种玉琮的节数增多，器身也越高。而其上所刻的兽面纹（神徽）则有由繁到简的趋势。[1]

玉琮功用编辑

玉琮的功用是什么呢？这是一个争论最为激烈的学术问题。就目前研究的情况来看，玉琮的功能归纳起来至少有20多种。如女阴的象征说、图腾柱说、大地之表号说、祖先崇拜（男女密合器）说、天象观测器物说等，但归纳起来其功能性质不外乎为实用器、陈设器、礼器和明器。

尽管玉琮的器型和或繁或简的兽面纹基本相同，然其高矮、方圆和大小各异，节数也有多寡，用途也不可一概而论。就现有资料来看，真正可称为玉琮的是器身较大而中孔较小（器身多低矮，有1节或2—3节）者和形制为内圆外方、器身较高（往往节数较多）、上大下小、略呈方柱形者两大类，特别是以方柱形的多节长玉琮最为典型，因而颇有深入研究的必要。笔者认为玉琮是同原始宗教（巫术）有关的工具。它被葬入墓中，表明玉琮既是良渚先民用以保护死者、镇墓压胜、辟凶祛邪的法器；同时又具有敛尸防腐的作用（先民认为）。综此，反映出随葬有大量玉琮的墓主人生前具有特权，既占有财富，拥有妻妾，又可杀殉奴隶，应是当时的显贵者，有的可能是军事首领，实际上，也是最早的奴隶主。[1]

重要意义编辑

“良渚古玉”它以质地坚韧、造型奇特、纹饰神秘而赢得人们的青睐。良渚玉器品种丰富，已形成了自己的玉器体系，在中国史前玉器史上占有举足轻重的独特地位。其中的玉琮、玉璧、玉钺和玉锥形器既是良渚文化的玉制品重器，又是学术界争论最为激烈的焦点。

玉琮因造型奇特精巧、寓意神秘而著称于世。尤其是1986年在余杭反山、瑶山大墓中出土的玉琮上发现雕琢精细、令人叹为观止的“神徽”后，更为中外学者所瞩目，激起了人们去揭示其蕴含奥秘的热情。玉琮遂成为一项世界性的研究课题。[1]

百世谜团编辑

良渚玉琮的用途学术界也众说纷纭，有“男性祖先说”、“地母女阴说”、“图腾柱说”、“礼地说”等，但一般认为玉琮与宗教祭祀、财富权力有关。战国《周礼》书中曾有“苍璧礼天”、“黄琮礼地”之说法。东汉郑玄注“璧圆像天，琮八方像地”。良渚时期的玉琮是否与祭地有关尚在探讨中，看法也不一致。

良渚时期的玉器有很多的谜，尚待后人学者去破译。精美的良渚玉琮则反映了祖国历史的悠久、文化的灿烂，必将会激发人们进一步去研究、探讨，破译良渚时期的谜团。

珍玩代表编辑

1、南京博物院藏良渚玉琮，高72厘米，上端宽85厘米，下端宽83厘米；呈乳白色，柱体筒形，外方内圆，内为圆孔对钻，采用透闪石软玉雕琢而成。四面由15厘米宽的直槽分为左右两块，由03厘米的横槽分为上下两节；以四角为中线，上下两节各饰造型不同的面纹，且相邻两个侧面的半面纹构成一个完整的面纹；上下面纹由圆眼阔嘴构成，下节面纹由宽鼻、宽嘴、圆眼构成，在眼睑、嘴、鼻的四周饰以由匀称细密的云纹、弧线、横竖短条直线组成的云带。面纹刻画精细得令人惊叹，最细的仅为07丝米，内眼圈直径只有2毫米，纹宽一般为02－09毫米。只有借助放大镜才能清晰可辨，足以反映良渚时期精湛的琢玉水平。

2、良渚琮黄白色，有不规则紫红色瑕斑。器形呈扁矮的方柱体，内圆外方，上下端为圆面的射，中有对钻圆孔，俯视如玉璧形。迂体四面中间由约5厘米宽的直槽一分为二，由横槽分为四节。这件玉琮重约6500克，形体宽阔硕大，纹饰独特繁缛，为良渚文化玉琮之首，堪称“琮王”。

在四面直槽内上下各琢刻一神人与兽面复合的图像，共八个，系首次发现。单个图像高约3厘米，宽约4厘米，用浅浮雕和细线刻两种技法雕琢而成。这一种人与兽面复合图像为良渚人崇拜的神徽。

分为四节作角尺形的长方形凸面上，以转角为中轴线向两侧展开，每两节琢刻一组简化的象征性的神人兽面纹图案，四角相同，左右对称。

这件玉琮出土时平正地放置在反山第十二号墓墓主头骨的左下方，是一件神圣崇高的玉制礼器。这件玉琮的制作，技术高超，可称神工鬼斧，是良渚文化玉器的瑰宝。

玉字的笔顺是横、横、竖、横、点共5画。

玉字是中国传统文化中的一个重要元素，具有深厚的历史和文化内涵。在古代，玉被视为一种神秘而珍贵的物质，被广泛应用于礼仪、祭祀、装饰等领域。在现代，玉依然被人们所喜爱，被视为一种美丽、高贵、神秘的象征。

从字形上看，玉字的形状像一个玉器的轮廓，由上下两个部分组成。上半部分表示玉器的上部，下半部分表示玉器的下部，中间是一个横线，表示玉器的中心。这个形状简洁明了，让人们能够很容易地联想到玉器的形状和质地。

在古代，玉被视为一种神秘而珍贵的物质，被广泛应用于礼仪、祭祀、装饰等领域。在古代社会中，玉器被视为一种权力的象征，只有贵族和皇帝才能佩戴和使用。同时，玉器也被视为一种神秘的物品，被认为能够保佑人们平安、健康、长寿。

因此，在古代社会中，玉器被广泛应用于各种仪式和祭祀活动中。在现代社会中，玉依然被人们所喜爱，被视为一种美丽、高贵、神秘的象征。许多人喜欢佩戴玉器，认为它能够保佑自己平安、健康、长寿。同时，玉器也被视为一种艺术品，许多人喜欢收藏和欣赏玉器。

书写汉字的注意事项：

1、笔画顺序：

正确的笔画顺序是书写汉字的基础，必须掌握。在书写时，要注意每个字的笔画顺序，不能随意改变，否则会影响字的美观和规范性。

2、字形结构：

汉字的字形结构复杂多变，需要注意字形的平衡、对称和比例关系。例如，左右结构的字要注意左右两边的大小和高低，上下结构的字要注意上下两部分的比例和位置关系。

3、笔画形态：

汉字的笔画形态也是书写汉字的重要因素。要注意每个笔画的粗细、长短和弧度，使字的形态更加美观和规范。例如，横画要平直，竖画要垂直，撇画要柔和，捺画要有力度。

玉字的甲骨文：

基本字义：

玉，汉语常用字，读作yù，最早见于甲骨文，其本义为用丝绳串起来的珍玩宝石，后引申为色泽晶莹如玉之物、形容美好、形容洁白等。

扩展资料

笔顺：

组词解释：

1、玉米［yù mǐ］一年生草本植物，茎粗壮，叶子长而大，花单性，雌雄同株，子实比黄豆稍大。是重要的粮食作物和饲料作物之一。

2、玉成［yù chéng］请人帮助或感谢帮助成全的客气话：深望～此事。

3、玉簟［yù diàn］竹席的美称。

4、玉醅［yù pēi］美酒。

5、玉骢［yù cōng］即玉花骢。泛指骏马。