博物馆是一个城市的至美。 ——冯唐

当你到了一座城市，如何才能更深度地去了解她呢？

如果她是一座散发着 历史 厚重感的城市，那么

从博物馆开始探寻，永远都会是一个不错的选择。

这就是博物馆赋予意义。它承载了这座城市的人文，又连接着现代的发展。在我们中国，博物馆，几乎是每一座城市必有之物。

他们各具特色，珍藏着代表或见证这座城市的最珍贵记忆藏品。星罗棋布地分散在祖国版本的每一个角落，静静地诉说着华夏大地神秘的古老秘密。

总有一个博物馆，会给你留下深刻的记忆。江西的这个县级博物馆就是这样！

它建在千年古墓之上，但又和那些古墓遗址博物馆有着太多不一样的地方。

它就是 江西省吉安市吉水县博物馆。

江西吉安 ，古称 “庐陵”“吉州” ，是庐陵文化发祥之地，赣文化发源地之一。 历史 悠久的吉安，自古便是人文渊源之地，更有 “状元之乡”“才子之乡” 的美称。

而她所下辖县 吉水县 ，更是将这种人文发挥得淋漓尽致。 “一科三鼎甲，一门三进士，百步两尚书，隔河两宰相，五里三状元，九百十知州，十里九布政” ，南宋诗人 杨万里 、民族英雄 文天祥 、大明才子 解缙 等等都是出自于江西吉水。

所以这些天赋异禀的人文盛况，更是赋予了吉水博物馆以特殊的涵义。同时，还有一座千年古墓，也让它变得更为人瞩目与好奇。

事情要从上个世纪90年代说起。贯穿南北的京九铁路开建，在修至江西吉水时，因地势复杂遇到了许多难题。

如果要建在河谷上，要有足够的土量才能修筑，当工人们准备在附近的山里挖土时，却发现根本挖不动，即使是使用挖掘机也束手无策。

在这种情况下只能用炸药炸开，使用炸药之后，却发现了一座墓穴。于是，当地文物部门立即上报了上级部门，在得到上级部门批示后，考古专家闻讯赶来进行保护性挖掘。

不挖不知道，一挖才发现这是 一座规模宏大的地下大墓 。

占地面积900多平方米，墓葬全由大型花纹青砖砌成，这座大墓不仅规模大，而且结构复杂，大墓由墓门、甬道、前室、耳室、后室和正方形回廊组成，每一个墓室都用砖砌成穹窿状，如此奇特的造型与工艺，堪比帝王陵墓。

所以在当时，这座大墓也被称为 “江南第一大墓” 。

吉水这个地方自古就不是政治中心，专家断定出现王陵墓的可能性不大，但是如此大的规模在当时实属罕见。这到底又是谁的墓葬呢？

与此同时，墓中出土了120余件随葬品，其中有铜、铁、陶、瓷等器物，其中有 人物神兽青铜灯，造型优美的青铜雌雄朱雀、青铜白虎 等极为珍贵的国家一级文物。根据这些，相关专家研究断定，该墓葬年份在 东汉末年三国东吴时期 。

拥有如此高规格的墓葬，那么墓主人是不是在《三国演义》中有出现？难不成是东吴重臣鲁肃、周瑜墓？

正在专家百思不得其解之时，这个时候众人将目光放到了一位 吉水籍东吴重臣 的身上。

后来，经考证推测，该墓墓主人为三国时期东吴的 谭绍 。

原来， 谭绍 ，吉水本地人，早年外出在吴国做官，更是 东吴孙权之妻潘皇后的姐夫，东吴第二位皇帝孙亮的亲姨丈 ，且是孙亮跟前的“大红人”，可以说是东吴重臣，也是皇亲国戚，拥有如此高规模的大墓也是情理之中。

谭绍，后因宫廷权威之争失势，便携家人返回了家乡，有记载，其死后葬于吉水城郊的张家屋下东侧，共3家，“品”字形排列，封土高八九米，形状像三碗大斋饭，故称 “三碗斋” 。

而根据墓发掘地地形的考量，此地与记载中的“三碗斋”不谋而合，正是谭绍所葬之地。

原来，当时由于修建京九铁路的需要，1991年8月，江西省文物局做出易地保护，搬迁古墓的决定，大墓在原址上整体向西移动了近200米

目前在博物馆内的这座大墓，是后来在文物专家的指导下，对原大墓每块砖的位置进行编号，按照1:1的比例重修的，与原貌相差无几。为了更好地保护这座大墓，又在大墓上建起了一座博物馆。

所以，才有了 “开门见墓” 的场景，而且这里的工作人员更是与这座大墓“抬头不见低头见”，整整相处了近20载（博物馆2001年建成）。

就这样，吉水县博物馆也就成为 国内罕见的与大型古墓保护相结合的遗址博物馆 。

这座东吴大墓，后来也被命名为 “吉水东吴墓” 。2000年，吉水东吴墓被列为 江西省文物保护单位 ；2007年，吉水县博物馆被列为 “国家重点博物馆” ；2013年，吉水东吴墓被国务院列为 “第七批全国重点文物保护单位” 。

以此可见，该大墓的地位之重。

吉水东吴墓的发现，为研究江南地区汉晋时期古建筑史及殡葬习俗，提供了重要的实物资料，对长江中下游政治、经济、军事、文化等领域的研究，具有极为重要的 历史 、艺术、科学价值。

虽然整体很粗糙，没有什么展陈设计可言，但当你走进馆内，一座三国时期的古墓展现在你眼前时，这才是吉水博物馆的精髓之处。

古墓本来就阴森潮湿，再加上灰暗的灯光，触碰穿越了两千多年 历史 的砖瓦，会本能地产生一种敬畏之心，那种震撼是用再多的造型场景和声光电技术都无法达到的。

也正应了那句 “有的博物馆善于营造氛围，让人去了一次便印象深刻。”

吉水县博物馆，你有去过吗？这座东吴大墓，你是否身临其境感受过它独有的 历史 魅力呢？如果感兴趣，可以去看看。除此之外，馆内很多史料记载与藏品，也能够带你进一步了解吉水名人与吉水的人文盛况。

在附近还能去看看中国进士博物馆、文天祥墓、解缙墓等等。

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7月28日，在上饶市弋阳县新看守所建筑工地，挖出一个古墓，现场掘出一口棺材，并发现一具保存尚为完好、身着疑似名门贵族服饰的女干尸。弋阳县文物部门人员初步判断，此是明代中期左右古墓。

据了解，在挖开墓穴的时候，现场一阵阴冷，还流出很多清水，棺木是双层棺木，从棺中发现的一枚铜镜，现场未发现墓碑。棺内躺着一具保存完好的女尸，从服饰和鞋上来看，疑似贵族女性服饰，看样子是个大户人家美女。

弋阳文物部门江局长介绍称，已经将该墓和古尸照片、传至考古专家鉴定，棺中发现的一枚铜镜，已经上交国家相关部门。专家说：此类墓葬，在江西地区以明代中晚期为多，从照片上看初步判断，该古尸为明代中期人士，其他相关事宜，还待文物部门做进一步研究判断。

先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。

墓葬古籍资料

中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对於葬礼重视的象徵。

到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。

中国经历的朝代比较多，这里不便细说，篇幅也不够写的，

我推荐你看一下这些墓葬结构和墓葬习俗的古籍资料，应该能让你了解更多的墓葬方面的知识

另外说明一下，此类几百册的墓葬古籍资料均出自图中右下角

非常全的墓葬考古资料目录如下：

《图说殷墟妇好墓(博古架)]》

《北朝墓壁画渊源探讨》

《唐范孟容墓发掘简报》

《唐长安醴泉坊的变迁与三彩窑址》

《唐长安醴泉坊镶嵌刻纹骨饰片的发现与研究》

《围屏石榻的源流和北魏墓葬中的祆教习俗》

《高句丽·渤海古城址研究汇编》

《大同智家堡北魏墓棺板画》

《大同沙岭北魏壁画墓出土漆皮文字考》

《北魏破多罗氏壁画墓所见文字考述》

《试谈酒泉丁家闸5号壁画墓的时代》

《试论北朝墓室壁画的内容与布局特征》

《图说曾侯乙墓(博古架)]》

《墓志所见唐折冲府卫官》

《山东即墨出土西汉钱范》

《山西平阳古瓷窑调查》

《扶风县齐家村四号墓出土青铜器的修复》

《文化沉淀与中国文物保护的现状》

《曾侯乙墓漆箱岁星纹符和年代考》

《武威旱滩坡十九号前凉墓出土木牍考》

《汉成帝昌陵相关问题探讨》

《河南新乡李大召遗址战国两汉墓发掘简报》

《浅谈日本秋田县的田野考古工作》

《甘肃彩陶制作工艺实验与探索》

《甘肃玉门官庄魏晋墓葬发掘简报》

《甘肃玉门蚂蟥河墓群发掘简报》

《宁夏北朝隋唐墓壁画研究》

《北周天和四年造像碑》

《北齐王胜族造像碑》

《周代用鼎制度的东西差别》

《唐京兆府功曹参军庾承欢夫人李氏墓志考释》

《唐孙承嗣夫妇墓发掘简报》

《河西墓室壁画中“伏羲、女娲”和“牛首人身、鸡首人身”图像浅析》

《河北赞皇东魏李希宗墓_李晋栓》

《河北临漳邺北城遗址勘探发掘简报》

《河北磁县湾漳北朝墓_徐光冀》

《北齐东安王娄睿墓》

《北京石景山区八角村魏晋壁画墓出土人骨的观察研究》

《幽州刺史墓考略》

《太原北齐墓壁画中的仪仗出行图像分析》

《北魏宣武帝景陵发掘报告》

《北齐东安王娄睿墓》

《南京西善桥宫山“竹林七贤”壁画墓的时代》

《略谈徐显秀墓壁画的菩萨联珠纹》

《山西大同沙岭北魏壁画墓发掘》

《山东临朐北齐崔芬壁画墓》

《中国魏晋南北朝壁画墓和日本装饰古坟的比较研究》

《袁台子壁画墓的再认识》

《酒泉丁家闸五号壁画墓现状调查》

《晋阳重大考古发现丛书——北齐徐显秀墓》

《河西魏晋十六国壁画墓宴饮、出行图的类型及其演变》

《陕西靖边县统万城周边北朝仿木结构壁画墓发掘》

《山西朔州水泉梁北齐壁画墓发掘》

《山西大同云波里路北魏壁画墓发掘》

《山西大同文瀛路北魏壁画墓发掘》

《图说秦始皇陵(博古架)]》

《[遗落秋风的叹息-图说北齐高洋墓(博古架)]》

我国古代是封建社会，人们信奉着神明，祈求神明庇护，同样，他们认为死后可以进入另一个世界与神明同在，因此也有了富贵人家的陪葬举动，为什么要陪葬，大概是想让自己死后依旧可以逍遥快活。

在先秦时代，当时是奴隶制社会，这时的奴隶主死后不甘心自己的奴隶白白落入他人手中，一般要求奴隶陪葬。这样诡异的制度成形于商朝，在大秦帝国已经逐渐停止了活人陪葬，陵墓中多是陶泥制品，到了汉代却又开始了殉葬，周而复始，直到封建王朝的破灭这种习俗才彻底消失。

在古代，殉葬一般是贵族，官员才会有的待遇，直到宗教的信仰出现，殉葬开始转变为陪葬，宗教让陪葬成为了荣耀，是皇帝给予的恩赐，让去世后的官员可以葬在皇陵附近。

这样的陪葬制度，在被当作荣誉流行起来以后，殉葬逐渐消失。然而就在宋朝时期因为北部被少数民族侵占，殉葬的恶习再次恢复，直到元朝覆灭，殉葬让朱元璋再次提起，当时朝廷上下乃至宫女，殉葬无数人。真正意义上君王的阻止在明代，明代的明英宗，在临死之时留下遗诏，希望后世不再流传这一恶行，世间不再有活人被生生埋葬，自此，历代谨遵祖训，直到大明朝灭亡，也未曾传闻有活人被拉去陪葬的消息。

少数民族入侵，却让这个封建陋习再次兴起，努尔哈赤举行了盛大的殉葬仪式，旗人刻板的要求族人为自己殉葬。自康熙大帝接手朝政，事情才开始好转，他严重批评这种封建陋习，严令禁止殉葬。这些深深的记录在史册之中，近年来随着考古学家的不断深入研究，这些也被得到了证实，然而就在2007年的一次重要考古行动中，江西出土千年古墓，墓中46名少女赤身陪葬，专家也感到为之胆寒。

这座拥有两千年历史的古墓，让很多考古专家慕名而来。在正中央的陵墓周围还有很多小坟墓，以及数不胜数的金银珠宝，正中央的肯定是正主，那么其他棺材里面是什么，考古学家们开棺发现里面都是女尸，没有衣物，面部表情狰狞，相对于墓主的安详，由此可见，她们是这位墓主的陪葬品。

这座坟墓历经千年却没有遭到破坏，内部保存完好，考古学家们根据陵墓中留下的历史资料做出分析，很快得出结论，这是古代徐王的墓穴。对比史书我们也得到了相应的语言记录，证明了他的真实性。这样的陵墓让考古专家也感到为之胆寒，在当时的封建王朝，女性的地位多么低下，多么卑微，这些无辜女子被迫殉葬，然而一切只在历史上一带而过，值得庆幸的是这种封建制度不复存在。

江西靖安东周古墓葬群继在国内首次发现保存完整的大脑组织之后又有重大发现，截至二十九日，考古工作者已在棺木中发现了二十余件保存完好、工艺精湛、色彩鲜艳的千年纺织品，专家认为可能由此改写中国纺织史。

截至二十九日，专家已对该墓葬群四十七具棺木中的二十二具完成了清理，出土珍贵文物两百余件，其中包括二十多件千年前的纺织品，品种有方孔纱、丝绢和真丝朱砂印花织物及纂组织物(经编织物组带)等。这是目前发现的最早的真丝纺织品，专家认为此将改变人们对中国纺织品起源、发展的再认识。

最引人注意的是几块保存完好的“方孔纱”。其中面积最大的方孔纱长一百三十厘米，宽五十二厘米，共有五块。另外，还发现三块长一百三十厘、宽二十五厘米的的方孔纱。这些方孔纱两侧带有幅边，两头有缝纫痕迹，专家判断是裹尸用物。

负责清理工作的首都博物馆丝织品文物研究专家王亚蓉透露，通过光谱测试，发现最大的一匹“方孔纱”每厘米所用的经线达到了两百八十余根，每根丝线只有零点一毫米，密度之高十分罕见。另外，此次出土的丝绢密度也多为每厘米经线八十至六十根不等，而且织造平、整、匀、密，表明当时的纺织技术已达到相当高的水平。

据王亚蓉介绍，该墓葬出土的纺织品直到现在仍色彩鲜艳，这和用了朱砂为原料的染色有关系。因为朱砂是矿物质原料，将它放进染料，不会掉色。这对研究古代印染工艺极具历史价值。另外，各个棺木中均随葬有纺织工具，这些工具细密精巧，刷新了人们对中国纺织织造史的认识。

除了丝织品外，墓葬群中还发现了许多竹席。目前出土最为完整的竹席全长为一点三米，采用的是交叉的人字纹，专家判断也是裹尸所用。这种罕见的千年古竹席被专家戏称为“天下第一席”。

位于江西靖安县水口乡李洲坳的东周墓葬群，迄今已有两千五百年历史，已探明棺木有四十七具，其规模之大为早期墓葬中全国少见。

在《和项王歌》里很好地写着项羽和虞姬的爱情故事，由于项羽的精神和意志将被抹除，因此虞姬不会也不想活在世上，这个的故事吸引了无数人。但是，为情而死的与为难而死的不是一回事。大多数为情而死的是自愿的，可以表现出对一个人的深厚爱意。但是，大多数为难而死的是被迫的。在中国江西，挖出了几千年古墓。其中，墓穴中有46名少女“赤身”陪葬。专家们看到它们后感到不寒而栗。这背后的故事是什么？

古人相信人们死后并没有消失，而是生活在另一个世界中。因此，许多皇家贵族和有钱有势的人死后会在坟墓里放一些金银首饰，希望在另一个世界消费。同时，先秦时期有许多残酷的墓葬习俗。在商代，有被埋葬在世的人。虽然在秦朝，以丧葬为生的人的丧葬制度已经衰落，但是在汉朝，这种丧葬的制度又得到了复兴。直到明英宗时期，这一制度才被取缔，但它是曲折的。在清朝，人们再次使用活人的葬礼，这种封建制度直到清末才消失。

埋葬活人的制度令人不寒而栗。这种不人道的制度遭到批评。因此，许多朝代皇帝都明确禁止使用该习俗。他们中的大多数会把一些金银珠宝带入坟墓或采用“埋葬”的方式。埋葬更加人道，这意味着在活人正常死亡之后，将尸体放到死者的棺材中。

在古代，埋葬王室是一种荣耀。许多朝代也使用了一起埋葬的习俗。一起埋葬的大多数卑微的人，尽管唐朝的丧葬制度基本消失了，但在宋代，北方的游牧民族再次将葬礼之风带到了中原。直到元代为止，人们禁止葬礼，但是到了努尔哈赤时期，葬礼的风潮再次盛行。那时，许多仆人将被埋葬为生。但是，康熙继位后，开始禁止使用活人进行埋葬，此后没有任何记载。

随着时间的流逝，这个习俗不再出现，但是许多考古学家也已经能够通过数千年的葬礼来发现活人的葬礼的痕迹。2007年，中国江西发现了东周王朝的陵墓，这个墓大约在2000年前，当专家来到现场时，他们迅速找到了通往陵墓的通道，当专家打开坟墓时，坟墓内的景象使专家一阵胆寒。

古墓由三部分组成：墓室，后侧室和前通道。在中央墓中，有一个很大的区域，周围有许多普通的小棺材。在这些棺材旁边是一些珍贵的陪葬品，然后专家们一次又一次打开棺材，发现棺材全都是“赤身”，女孩的脸上露出非常痛苦的表情。同时，另一边的墓主看上去很平静。专家后来猜测，这46名女孩应该是陪墓主而死的。

这个具有数千年历史的古墓保存完好，没有被盗贼光顾，因此专家很快就找到了有关古墓所有人的相关信息，而该墓主原来是古代的徐王。在此之前，有很多谣言。徐王去世后，他带了几十个女孩参加葬礼。没想到这个谣言是真的，即使看到了这一景象，专家们仍感到不寒而栗。

埋葬有生命的人是非常不人道的。如果这些女孩没有被埋葬，他们应该过上好日子。 但是，在远古时代，妇女的地位很低，各方面都不如男人。在古代社会，人们遗弃了许多渣。 就像这种残酷的难制度一样，人们不停地颤抖并遭到人们的拒绝。

如今，社会进步了。在工作和生活中，妇女与男子平等，她们不会自卑，这就是社会进步。在某些地方仍然存在一些偏见，但是进步总是需要时间。随着社会的不断发展，人们的观念也在不断改善，我们也正在迎来一个更美好的社会。

在《西京杂记》中，周代墓葬中也发现了许多骨头。经查，他们都是被人杀害的奴隶，几乎都是宫中的婢女和妃嫔。殉道制度是残酷的、不人道的，随着时代的发展，许多皇室成员逐渐放弃了殉道制度，从殉道逐渐转变为陪葬。陪葬与殉葬的最大区别在于殉葬使人们以一种不正常的方式埋葬在墓穴中。他们大多数人都很谦虚，被迫埋葬。在古代，它可以看作是一种荣誉，所以它们之间有着显著的区别。在大多数情况下，陪伴制度是在唐代使用的。

在唐代，殉道制度逐渐消失，但其复兴的时间节点在宋代。当时神州的地权被割裂，宋朝向南退却，北方则被晋人和契丹占领。作为北方的游牧民族，他们又一次把殉道制度带到了中原，殉道又复活了。直到元朝，殉道制度才衰落。但元代的寿命相对较短。不到100年就被朱元璋推翻，烈士制度再次出现。

明朝开国皇帝朱元璋和明朝皇帝朱棣常年在战场上作战。他们死后，埋葬了许多大臣和妃嫔。这种残酷的制度在明朝又出现了。直到明朝英宗在位，他明确地向宫中的大臣们表达了他希望在这里结束殉道制度的愿望。从那时起，直到明朝末年，从未出现过殉教的情况。清朝太祖努尔哈赤死后，殉教风潮再次盛行。这是因为旗人的习俗是埋葬他们的仆人和妃嫔。在他们看来，这是很正常的现象。

直到康熙成功，他批评了这一现象，并命令他的后代禁止利用活人殉道。从那时起，我国史籍上就再也没有用活人殉难的记载，学位也随着时代的发展而消散。我们之所以能如此清楚地了解中国古代殉道史，不仅是故宫的第一手史料，而且得益于近年来的许多考古发现。在一次考古活动中，考古学家在江西省意外发现了一座千年古墓，其中46名少女“裸体”下葬。场面看起来很恐怖。

这一事件发生在2007年，大约2000年前，中国江西静安发现了一座东周陵墓。专家们得知消息后，立即带队赶赴现场进行实地调查。没过多久就找到了通往陵墓内部的路。然而，当江西千年古墓被打开时，专家们都惊呆了。陵墓由三部分组成。坟墓的中心是墓室，后面有一个侧室。前面是一条长长的走廊。中间的房间面积很大。除了中间的棺材，周围还有许多普通的棺材。除了这么多棺材，还有很多珍贵的随葬品。依次打开棺材后，专家发现棺材内有少女裸体。从他们的表情中，可以看出他们在死前遭受了很多痛苦。每一个表情都非常凶残，但墓主却安然死去。你可以猜到，这些年轻女孩是在没有想到被埋葬的情况下殉难的。

明朝，流坑人董裕。

董裕（1537——1606年），字惟益，号扩庵，流坑董氏第二十一代，董裕葬在招携禄源凤形山上。神道前为一石构牌坊式门，其道两旁立石人、石马、石羊。登多级台阶至墓前，墓门四柱三碑，全系石构，中（主）碑文：“明故资政大夫、刑部尚书、赠太子少保扩庵董先生墓”，为太子太保吏部尚书武英殿大学士建人张位所题。墓顶立有四周雕满龙云图案的“敕葬”石碑。此墓壮观气派，是至今保存较为完整、由官府营造的一座明代后期的石构墓。