仙人是什么样的存在呢？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-18浏览：1收藏

仙人是什么样的存在呢？,第1张

我们知道妙木山是《火影忍者》中与湿骨林、龙地洞齐名的三大“圣地”之一，而且它作为岸本笔下着墨最多的圣地，是自来也、波风水门、漩涡鸣人都曾修行过的地方，甚至千年前的六道仙人，都师承妙木山，最终与弟弟羽村联手封印了大筒木辉夜。

妙木山中成员众多，其中资历最老的蛤蟆就是大蛤蟆仙人，他的年龄已过千年，可谓是忍界的活历史。既然如此，与六道仙人同时期的大蛤蟆仙人到底是一个怎样的存在？他又有什么样的能力呢？

蛤蟆丸的生平

蛤蟆丸作为一只存活了上千年的传说级蛤蟆，早在辉夜来到地球之前，他就已经在地球上生活了。

我们知道辉夜初到地球时，她只是一个仅能够使用白眼威压数人的弱女子，而当时的祖之国天子和她结为连理。可是好景不长，在辉夜怀有身孕之时（漫画中辉夜的孩子来自众人的祝福），彼之国的人为了得到辉夜，刻意对祖之国找茬，甚至以武力相挟，逼迫祖之国天子交出辉夜。

软弱的祖之国天子对此妥协，下令追杀辉夜，而被逼入绝境的辉夜不得已吞食了神树果实，获得了无可匹敌的力量，对包括天子在内的所有人施放了无限月读。之后虽然辉夜洗去了一部分人的记忆，并放他们回去生活耕作，但是遭到丈夫背叛的辉夜性情大变，定期就要组织一些人用生命供奉神树。

蛤蟆丸和人类无亲无故，但是辉夜祭祀的神树，却不断地吸收大地的自然能量，渐渐导致河流干涸、土地荒凉，这对任何依靠土地资源来生活的生物来说，都是致命的威胁。因此为了阻止这种现象，蛤蟆丸故意用巨石堵住了六道仙人所在村庄的河流上游，引出羽衣、羽村两兄弟与他交谈。

蛤蟆丸的目的当然是希望羽衣、羽村能够打败他们的母亲大筒木辉夜，从而停止神树对大地能量的侵蚀，所以为了让羽衣、羽村了解辉夜的所作所为，蛤蟆丸用水晶球让他们看到了辉夜的过往，其中包括了辉夜使用无限月读一事。

辉夜的做法本意是为了靠无限月读制造的白绝，来抵御可能到来的大筒木三人组，但是这种牺牲无辜生命的行为是六道仙人不能容忍的，所以六道仙人先是向蛤蟆丸学习仙术，学成后便找辉夜谈判，在双方意见不一时，六道仙人先救下了被辉夜控制的羽村，之后兄弟两人和辉夜大战了数月，最终使用六道地爆天星将辉夜封印。

所以从严格意义上来说，蛤蟆丸是六道仙人的师傅，而且他还习惯和六道仙人称兄道弟，两人是类似良师益友的关系。

独乐在上文提到过蛤蟆丸的年龄已超千岁，因此从辉夜时代到后来的忍者时代，蛤蟆丸都屹立不倒，甚至还为进入妙木山修行的自来也预言，称他将会拥有引导忍界变革的弟子，而自来也作为“预言之子”的师傅，他做出的决定将改变忍界变革的走向。预言之子其实有两个，长门和鸣人都是。

由此可见，大蛤蟆仙人才是真正贯穿《火影忍者》始终的角色，他作为忍界活化石，进行过一次又一次的神预言，而且还安然无恙存活了千年，熬死了无数人。

大蛤蟆仙人有什么样的能力？

蛤蟆丸虽说生平事迹很传奇，但是他的实际战斗力并不高，或者说他根本就没有展现出自己真正的实力。下面独乐就来简单列举一下蛤蟆丸有何表现。

一、仙术水遁

这可以说是妙木山蛤蟆的基础仙术了，在众多仙术中蛤蟆们最常用的就是忍术铁炮弹，包括后辈蛤蟆吉、蛤蟆龙都曾使用过，它的功能类似高压水枪，蛤蟆丸曾凭此招轻松击倒一只灰熊。

二、怪力

怪力同样是习得仙术的妙木山蛤蟆的基本操作，这是蛤蟆丸向六道仙人“推销”的手段之一，千年后的鸣人向深作仙人学习仙术时，同样使用过怪力轻易搬动蛤蟆巨岩。

三、仙人之符

蛤蟆国祖传的仙符，能让人满血复活，仅此一张。六道仙人与大筒木辉夜决战前夕，蛤蟆丸曾从口中掏出这张仙符赠予六道仙人。后来六道仙人重创被辉夜控制的羽村后，用此仙符救活了奄奄一息的羽村。

四、望远镜之术

这个忍术和初期三代火影用水晶球监视鸣人的术是一样的，只不过蛤蟆丸的望远镜之术不仅可以实时监控，而且还能看到过去的影像。究其原因，可能是三代火影的水晶球只是一个普通货色，而蛤蟆丸的水晶球是记忆石，过去到现在发生过的事都可以记录下来。

五、做梦预言

这项能力毕竟是大蛤蟆仙人的招牌技能，相信大家都很熟悉了。根据蛤蟆丸的说法，蛤蟆极少做梦，而一旦做梦，梦境中的事物将成为不可逆转的现实，是必然发生的命运，比如自来也将引导“预言之子”的走向就是如此。

甚至在千年前的六道仙人时期，蛤蟆丸就预言在遥远的未来，会有一个呼唤着九大尾兽的名字，并与它们嬉戏的碧眼少年。这种开挂般的神预言，无疑就是岸本的能力。

1、玉皇大帝

玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。

是道教神话传说中的天地的主宰，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”、“玉皇大天尊”，

“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爷”。

玉皇大帝即昊天上帝，无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。

上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。

玉皇大帝常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上．已证八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身。

是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。

犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主。

诸天宗王之称，赞玉帝之尊，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫。

妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。

玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，玉皇即昊天上帝。

2、女娲娘娘

女娲，中国上古神话中的创世女神。

又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人。

创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神。

还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

3、西王母

王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。

是生育万物的创世女神。

全真教的祖师。

在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。

西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。

商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。

《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。

《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”

4、赵公明

赵公明，本名朗，字公明，终南山下西安周至县赵大村人，又称赵玄坛，“玄坛”是指道教的斋坛，也有护法之意。

相传为正财神。

赵公明是在汉族民间传说中是主管财源的神明。

财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是汉族民间信仰。

道教赐封为天官上神，汉族民间信仰为天官天仙。

在《封神演义》中，姜子牙并没有封赵公明为财神。

只封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖。

后来，汉族民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神，其分别是招宝、纳珍、招财和利市，因而成为财神。

5、太白金星

太白金星是中国民间信仰及道教神仙中知名度最高的神之一，在道教神话体系中他只是玉帝的信使。

本为道家先哲老子的学生，后悟得老子口中之道教真言，得道升仙。

为感恩老子真传，在其出生得道地亳州修建了道德中宫。

据说是一位白发苍苍、表情慈祥的老人，忠厚善良，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令，因而受到人们的喜爱。

阴阳家认为其是武神，掌管战争之事，主杀伐。

只要金星在特殊时间、区域出现，是“变天”的象征，是暴发革命或变异的前兆，代表要发生大事了。

《汉书·天文志》：“太白经天，乃天下革，民更王。”唐代玄武门之变前，太史令傅奕曾密奏唐高祖：“太白见秦分，秦王当有天下。”秦王李世民登基之后，还不忘此事。

神仙的等级划分如下：

一、神人

神人一般而言相对悠远，是远古乃至上古时代得天地大道的神仙，比如女娲、伏羲、神农、祝融、共工、刑天、三清四御等。

二、真人

说道真人，肯定有不好读者朋友想到了《封神榜》里元始天尊座下的十二金仙，比如太乙真人、黄龙真人等。这里的真人跟《封神榜》里的真人有点不一样。这里的真人是天尊的别称。

指古代道家、道教把修真得道(成仙)，洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人(既天尊)。代表了道家神仙可学，天尊可成的思想理念。

三、仙人

仙人大家都比较熟悉，不管是白日得道还是肉身兵解，还是筑基炼丹而升仙，都可以归为这类。这里对于仙人的本领法力不做比较，只谈类属。中国的仙人实在太多了，根据古书《列仙传》中记载就有71位。

四、道人

既然说到道人肯定离不开道教了，这里的神仙都是由道教中的修仙者得道而成仙的，在中国道教神话中，除了三清、四御、四大真人之外，最受推崇的当属于道教的四大天师。

五、圣人

这路神仙都是受到世间之人膜拜和敬仰的，可以说世人皆知，流芳万世。本来神灵之力都是为人的信仰所致，有信仰才有神力。自古以来，神仙之中是圣人的也不在少数。

六、贤人

贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。自古以来大贤之人死后必定封神成仙，贤人对上辅助君王治理国家，对下抚慰黎民百姓。例如，商代被挖心的比干，20岁以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅帝辛，死后封神。

神仙思想的渊源

它在战国、秦汉之际登上历史舞台不是偶然的，而是此前民间原有的不死思想遭遇战国、秦汉知识下移、社会变动的历史背景终于浮出水面的结果。然而在以《老子》为代表的道家思想产生前，因为没有任何理论基础，这类想象还只能是空想。

《老子》的宇宙论和辩证法为此后庄子的自然主义以及全力钻研谋略、用兵等伎俩的黄老思想都提供了哲学基础 ;这二者在战国时期的发展使当时的知识文化面貌发生了极大的变化。对神仙家而言，《老子》这两种发展倾向所形成的不同流派--庄子的真人思想和黄老刑名思想都是其知识渊源。

在上古时期，人族虽然在实力不如洪荒初开之际就已经出现的巫族和妖族那般强大，但是人类却似乎是天地的宠儿一般，在修炼一道上尤为擅长；而且关键是人族的生育率，远不是巫族和妖族能比拟的，在庞大的人口基数下，总会诞生一些天纵奇才，而且随着时间的推演，人族逐渐成为了天地间的第三大势力体，而且在巫妖大战后，成为了天地的主宰。

而人族的修炼之道，主要就是修仙，现在这里就来盘点下，上古时期，从人族中诞生的八大仙人吧：

TOP、8 九天玄女

九天玄女，简称玄女，原是中国上古神话中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现在中国各类古典小说之中（如《水浒传》），成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要。

《云笈七签》云：九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。九天为干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。有《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。

TOP、7 广成子

广成子是古代的仙人，住在崆峒山的石室中。而且还指点过黄帝修炼，算得上是黄帝的老师，据正统道教说法，广成子为黄帝之时太上老君化身。《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”后又传授给黄帝《自然经》一卷。

并且据记载，广成子还是剑仙之祖；剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载。剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。

TOP、6 赤松子

赤松子号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，相传为神农时雨师。而且赤松子前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。

炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。

TOP、5 东王公

东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。与西王母共为道教尊神，最早出现在《山海经》中。为古代汉族神话中的男神，后来道教继承增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为祖。道教为诸神创作出身时，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，但其他道经却认为他是先天东华之气的化生。

东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公．然后再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

TOP、4 西王母

西王母，尊称王母娘娘，司天之厉及五残。在道教神仙体系中，西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领。原是掌管灾疫和刑罚的上古女神，现多传为护佑婚姻和生儿育女之事的女神。全真教的祖师。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，西王母信仰中包含的长生不老理念也投合了道教对长生的追求。

“西王母”的称谓，见于《庄子》、《山海经》等，因所居昆仑山，于汉中原为西，故称西王母。在汉代中国儒教谶纬神学古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤。

TOP、3 灵宝天尊

灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程。可以说是天道的生成过程，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。在道教典藏里，元始天尊象征天道秩序所列之前，即鸿蒙世界，无所谓有，无所谓无，甚至于无所谓无所谓的玄妙状态。就是宇宙生成之前那一个微小的点扩张之前的状态。

灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础，故而灵宝天尊乃是万道之主。在正统道教中，没有通天教主，更没有鸿钧，勿混淆。

TOP、2 元始天尊

元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《历世真仙体道通鉴》称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。” 元始是宇宙生发最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。

每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。故而《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。

TOP、1 太上老君

太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。“道”无始无终，无形无名，无边无际，无师无上。“道”者，虚无自然，难名之神，强名曰道，尊称太上。太上为道之祖，体於自然，在乎三清之前，象帝之先。

太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。而老子则是老君爷的第十八次世化身。著有震古烁今的万经之王《道德经》。

以上便是上古时期的八大仙人，其中尤以太上老君、元始天尊和灵宝天尊为最，乃是道教中真正的至高神；在洪荒年间，庇护者人类繁衍，并教导人类修行，当真是功德无量。

1描写仙人的成语

鞭麟笞凤：旧指仙人乘鸾凤鞭策其前行。

不吃烟火食：烟火食：熟食。道教以为仙人可以不吃熟食。旧时用来称赞诗文立意高超，言词清丽，不同一般。

道骨仙风：指有得道者及仙人的气质神采。

返本还原：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

返本还源：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

化铁为金：化：变。神话传说仙人将石头变为黄金。比喻修改文章，化腐朽为神奇。

金母木公：金：五行之一，西方属金；木：五行之一，东方属木。指仙人东王公和西王母。比喻年高有才德的人。

琅嬛福地：传说中仙人所居多书的洞府。

渺如黄鹤：渺：渺茫；黄鹤：传说中仙人所乘的鹤。原指传说中仙人骑着黄鹤飞去，从此不再回来。现比喻无影无踪或下落不明。

乔松之寿：乔、松：古代传说中的仙人王乔和赤松子。指像仙人那样的长寿。

去如黄鹤：去：离开。如同仙人骑着黄鹤一般，飞走之后再没回来。比喻走得无影无踪。

寿同松乔：松、乔：古代传说中的仙人赤松子和王乔。指像仙人那样的长寿。

松乔之寿：松、乔：古代传说中的仙人赤松子和王乔。指像仙人那样的长寿。

仙风道格：犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

仙风道骨：骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

仙风道气：犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

仙山楼阁：指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

杳然黄鹄：杳：无影无声；黄鹄：传说中仙人所乘的鹤。原指传说中仙人骑着黄鹤飞去，从此不再回来。现比喻无影无踪或下落不明。

杳如黄鹤：杳：无影无声；黄鹤：传说中仙人所乘的鹤。原指传说中仙人骑着黄鹤飞去，从此不再回来。现比喻无影无踪或下落不明。

有仙则名：山中有了仙人居住，山就成为名山。

玉楼金殿：美玉砌成的楼房，金子搭成的宫殿。形容楼阁宫室的精致优美或指仙人之居处。

玉楼金阁：美玉砌成的楼房，金子搭成的宫殿。形容楼阁宫室的精致优美或指仙人之居处。

玉楼金阙：美玉砌成的楼房，金子搭成的宫殿。形容楼阁宫室的精致优美或指仙人之居处。

玉楼受诏：玉楼：传说中仙人居住的楼宇。文人早死的婉词。

玉宇琼楼：①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。

驭凤骖鹤：驾凤骑鹤。传说中仙人多驾鹤升天，故用以比喻仙人或得道之士。今常作为哀挽妇女用语。

张良慕赤松：慕：羡慕；赤松：仙人赤松子。张良羡慕赤松子。比喻功成名就后，想要隐退，摆脱世俗，追随神仙。

2形容仙人的成语

仙风道骨、仙风道气、仙风道格、鸾姿凤态神仙中人

一、仙风道骨 [ xiān fēng dào gǔ ]

解释：骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

出自：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”

译文：我从前在江陵见到天台司马子微，对我有仙风道骨，可以与神游八极的表，于是写了《大鹏遇到很少有鸟赋》以自我扩大。

二、仙风道气 [ xiān fēng dào qì ]

解释：犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

出自：明·屠隆《彩毫记·泛舟采石》：“老爷身着宫锦袍，头戴华阳巾，仙风道气，轩轩霞举。”

译文：老爷身上宫锦袍，头戴华阳巾，仙风道气，轩车霞举。

三、仙风道格 [ xiān fēng dào gé ]

解释：犹言仙风道骨。指仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨与神采出众，与旁人不一样。

出自：宋·苏舜钦《朝奉大夫天章阁待制王公行状》：“公襟上高爽，有仙风道格，日与二三逸人，放意于江山之间。”

译文：您衣襟上高爽，有仙风道格，天和几个逸人，想象在江山之间。

四、鸾姿凤态 [ luán zī fèng tài ]

解释：比喻神仙的仪态。

出自：北宋张君房《云笈七签》卷五：“弟子十八人，并皆殊秀，然鸾姿凤态，眇映云松者，有韦法昭、司马子微、郭崇真。”

译文：我弟子十八人，都很优秀，然而鸾姿凤形态，瞎映云松的，有人法昭、司马子微、郭崇真

五、神仙中人 [ shén xiān zhōng rén ]

解释：指神采、仪态、服饰、举止不同凡俗的人。指像神仙一般自在快活之人。

出自：清·余怀《板桥杂记·轶事》：“夜以继日，恒酒酣歌，纶巾鹤氅，真神仙中人也。”

译文：夜以继日，长期饮酒狂歌，头戴纶巾鹤氅，真是神仙一般的人啊。

3描写神仙的成语

八仙过海，各显其能：八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

八仙过海，各显神通：八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

不食人间烟火：道教称神仙或修道者不吃熟食。比喻人有出世之意。也比喻诗画之意高超，不凡凡俗。

餐葩饮露：吞食百花，吸饮露水。形容超尘脱俗的神仙生活。

二仙传道：两位神仙一起传授道法。比喻两从秘密地配合做成某件事。

鸿衣羽裳：以羽毛为衣裳。指神仙的衣着。

呼风唤雨：旧指神仙道士的法力。现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。

壶天日月：指道家的神仙生活。同“壶中日月”。

金马碧鸡：传说中的两个神仙，形状象马的金块和形状象鸡的碧玉。今云南昆明市有金马山，西有碧鸡山，相传就是汉代祭金马碧鸡的地方。

阆苑琼楼：阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。广大的园林，华美的楼阁。传说中的神仙住处。也指皇帝贵族的宫苑。

料事如神：料：预料。预料事情象神仙一样准确。形容预料事情非常准确。

鸾姿凤态：比喻神仙的仪态。

麻姑掷豆：指神仙用法术点化事物。也比喻运笔法点缀文字，使诗文作品新颖，别具一格。

麻姑掷米：指神仙用法术点化事物。也比喻运笔法点缀文字，使诗文作品新颖，别具一格。

飘然若仙：飘然：神形潇洒的样子。神形潇洒好像神仙。形容人的动作潇洒自如轻盈优美。

飘然欲仙：轻飘飘好像要超脱尘世变成神仙。形容洋洋得意。也形容动作优美轻盈。同“飘飘欲仙”。

青女素娥：青女：福州传说中的霜雪之神；素娥：传说中嫦娥的别称。形容天上的神仙美女。

求神拜佛：礼拜神仙，请求保佑。

人间天上：人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。

三星高照：三星：原指明亮而接近的三颗星，也指福星、禄星、寿星三个神仙。指有福、禄、有寿，命运好。

神佛不佑：佑：保佑。形容人作恶多端或行为恶劣，连神仙和佛祖都不保佑。

神惊鬼怕：让神仙吃惊，让鬼神害怕。形容人的武艺勇猛过人或技艺十分高超。

通真达灵：与神仙交往。

吸风饮露：道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。

仙凡路隔：仙：神仙；凡：凡人。天上神仙和人间凡人互不往来。

仙山琼阁：仙山：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山；琼阁：精美的楼阁。传说中神仙居住的地方。现在也比喻虚无缥缈的美妙幻境。

悬圃蓬莱：传说中的神仙境地。

言事若神：预测事情象神仙一样灵验。

腰金骑鹤：装着很多钱，骑着鹤四处遨游。比喻钱财极多，又想成为神仙。

瑶池阆苑：瑶池：传说中西王母所居住的地方；阆苑：传说中神仙所住的宫苑。泛指仙家园林。

瑶台阆苑：瑶台：传说中西王母所居住的地方；阆苑：传说中神仙所住的宫苑。泛指仙家园林。

瑶台银阙：装饰华丽的楼台宫阙。多指神仙居处。

羽化登仙：变成神仙而升天了。指人死了。也比喻飘洒脱俗。

羽衣蹁跹：羽衣：羽毛织成的衣服；蹁跹：舞姿美妙。身穿羽毛绣衣，举步轻盈飘逸。指道士或神仙赶路的神态。也形容舞姿优美。

张良慕赤松：慕：羡慕；赤松：仙人赤松子。张良羡慕赤松子。比喻功成名就后，想要隐退，摆脱世俗，追随神仙。

至诚如神：至诚：极其诚恳。指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。

珠箔银屏：箔：帘子；屏：屏风。珠缀的帘子，银制的屏风。多形容神仙洞府陈设华美。

4描述仙人的四字成语

道骨仙风指有得道者及仙人的气质神采。

出处：宋·程珌《喜迁莺·寿薛枢密》词：“道骨仙风，安排顿著，须是人间紫府。”

返本还原本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。”

返本还源本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么？”

金童玉女道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩。

出处：唐·徐彦伯《幸白鹿观应制》诗：“金童擎紫药，玉女献青莲。”元·李好古《张生煮海》第一折：“金童玉女意投机，才子佳人世罕稀。”

琅嬛福地传说中仙人所居多书的洞府。

出处：元·伊世珍《琅嬛记》卷上：“其人笑曰：‘君痴矣。此岂可赁地耶？’即命小童送出。华问地名。曰：‘琅嬛福地也。’”

木公金母即仙人东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。

乔松之寿乔、松：古代传说中的仙人王乔和赤松子。指像仙人那样的长寿。

出处：《汉书·王吉传》：“大王诚留意如此，则心有尧舜之志，体有乔松之寿。”

松乔之寿松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。

出处：《旧唐书·魏徵传》：“文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿。”

仙风道格犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

仙风道骨骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

出处：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”

仙风道气犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

仙山楼阁指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

5形容神仙的成语

白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。

呼风唤雨旧指神仙道士的法力。现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。

阆苑琼楼阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。广大的园林，华美的楼阁。传说中的神仙住处。也指皇帝贵族的宫苑。

吸风饮露道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。

仙山琼阁仙山：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山；琼阁：精美的楼阁。传说中神仙居住的地方。现在也比喻虚无缥缈的美妙幻境。

月下老人原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。简称“月老”。

珠箔银屏箔：帘子；屏：屏风。珠缀的帘子，银制的屏风。多形容神仙洞府陈设华美。餐葩饮露吞食百花，吸饮露水。形容超尘脱俗的神仙生活。

鸿衣羽裳以羽毛为衣裳。指神仙的衣着。

壶里乾坤指道家的神仙生活。同“壶中日月”。

壶天日月指道家的神仙生活。同“壶中日月”。

鸾姿凤态比喻神仙的仪态。

人间天上人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。

神仙中人 ①指神采、仪态、服饰、举止不同凡俗的人。②指像神仙一般自在快活之人。通真达灵与神仙交往。

瑶台银阙装饰华丽的楼台宫阙。多指神仙居处。

西汉铜羽人，这是汉代羽人的典型形象

众所周知，两汉时期是华夏文化发展过程中的“大一统”时期，最为明显的例子便是儒学主导地位的确立。鲜为人知的是，这种文化上的“大一统”还体现在汉代盛行的一种肩生双翼、大耳竖立、腿部生毛的“人物”艺术形象上，考古发现证实，无论是在汉代人日常生活的器物上还是死后墓葬壁画、遗物中，这种形象都频频出现。不了解这段历史的朋友可能会把这种形象与西方有翼天使画上等号，其实学者们早有定论，这便是两汉时期从皇帝贵族乃至黎明百姓都为之着迷的“羽人”，即汉代人眼中的仙人。那么，汉代羽人这一艺术形象如何产生的，与西方有翼天使有没有关系呢？它又缘何得以在汉代盛行一时？

汉代羽人的历史渊源

我国古代文献中很早就有关于羽人的记载，可能成书于战国时期到汉代的《山海经·海外南经》说：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰人得道，身生毛羽也。”东汉学者王逸将书中的羽民国视为身生羽毛、长生不死的得道之人的聚居地。而“羽人”两个字最早见于《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮 , 留不死之旧乡。”从以上记载来看，长生不死、身生羽毛似乎就是羽人最大的两个特点。

左边是商代玉羽人，右边是战国时期漆雕羽人

实际上，羽人形象的出现比文献记载更为久远，这有赖于考古发掘工作。1989年在江西新干县大洋洲村商代墓葬中就出土了一件玉质羽人配饰，羽人通体作侧身蹲坐式,鸟首人身，腰背腿部都有羽毛，可以说是人与鸟的完美结合，这是目前可见最早的羽人形象。湖北荆州也出土了战国中期楚国的漆雕羽人，羽人鸟嘴鸟尾，双手抱在胸前，与商代玉羽人差异较大，但也是“人鸟结合”的形象，称之为“鸟人”似乎也不为过。这些羽人形象更大程度上是上古图腾崇拜的产物，是古人祭祀时使用的一种神物，与汉代羽人的内涵不同。不过，从汉代羽人与先秦时期羽人形象的对比中可以看出两者具有明显的继承关系，可以肯定这些形象就是汉代羽人的前身。

秦汉时期的中国就与西域地区有了交流，尤其是在张骞出使西域开通“丝绸之路”后，中原与西域乃至中亚的经济文化交流更加频繁。而此时的中亚都是亚历山大东征后建立的希腊化国家，希腊文化在中亚得到传播，西方宗教中的有翼天使形象很有可能通过丝绸之路传到中原地区，而汉代羽人较之先秦羽人最显著的一个就是肩背生出双翼。翦伯赞说：“像这样的画像，特别是有翼的天使之出现，显然不是中国古典艺术的传统，而是希腊、罗马的艺术在中国之变体，那些有翼的天使，可能就是希腊、罗马神话中的爱神受了变化以后的形象”况且，在两汉“好胡人服饰、歌舞、饮食”的时代风气下，开放包容的汉代人绝不会排斥外来文化，反而会加以改造。

古希腊爱神阿芙洛狄忒雕像

神仙思想的盛行

神仙思想是中国古代所独有的一种的文化现象，它萌芽于远古时代与殷周的巫鬼时期，转型于春秋战国的变革时期，最终形成于秦汉时期。远古先民出于对生命的渴望和死亡的畏惧，产生了灵魂不死的观念，而它正是神仙思想赖以存在的前提条件；殷周时期体现国家意志的上帝、祖先崇拜进一步发展了灵魂不死的观念；春秋战国时期由于连年战乱，人们为了逃避现世的种种痛苦，开始追求个体生命的精神自由，这体现在许多先秦古籍对仙人、仙境的描述，汉代的神仙思想正发轫于此；到了战国中后期，齐威王、齐宣王、燕昭王派人寻访海外仙山求不死仙药，于是以追求个人长生不死的神仙思想开始形成。

庄子是战国时期追求个体生命自由的典范

秦始皇对神仙思想的最终形成起到了举足轻重的作用，作为第一个统一大帝国的开创者，嬴政给自己上尊号“皇帝”，“皇”是古人对祖先的称呼，“帝”则是对掌管天地万物的最高主神的称呼，由此可见，秦始皇不仅要做人间的统治者，更企图得道成仙。西方学者李约瑟说：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。”始皇在徐福、卢生等方士的宣扬鼓动下，派遣他们出海寻找不死仙药，他还到泰山举行封禅仪式，巡视全国各地，以期能够找到仙人，在神仙思想里，羽人，即仙人，正是掌管着不死仙药。

徐福东渡

秦始皇长生不老的成仙梦终究是落空了，在他死后，他建立的帝国也随之倾塌，随后的汉王朝继承了南方的楚文化，而楚文化又带有浓厚的巫鬼色彩，因此，汉代人较之秦人更为笃信鬼神。雄才大略的汉武帝在求仙问道上比起秦始皇那是有过之而无不及，《汉武帝内传》记载：“上即位，好长生之术，常祭名山大泽，以求神仙。”武帝身边围绕着李少君、公孙卿、栾大等一大批方士，为武帝炼制长生不老药；《史记·封禅书》记载武帝到泰山封禅、，希冀能和黄帝一样白日飞升；他也数次东巡海上，祭祀神仙，以求能够得到仙人的垂怜，汉武帝对不死成仙到了近乎痴迷的程度。

汉武帝封禅实景演出

汉武帝对寻仙问道的迷恋也激发了统治阶级和普通老百姓对长生不死的追求。比如司马相如作《大人赋》以附庸武帝修仙之好，还有2018年洛阳汉墓中出土的一度被认为是汉代美酒实际上是“不死仙药”的液体，还有汉代时坊间流传着诸如淮南王得道成仙、费长房和蓟子训修仙的故事，这表明有汉一代，上至君王，下至百姓许多人都沉溺于寻仙访药。以长生不死和羽化升仙（汉代人认为成仙必须要经过一个身生羽翼的过程，即所谓“羽化而登仙”）为核心的神仙思想由此在汉代盛行一时，而掌管着不死仙药，象征着长生不死和自由自在的羽人，被汉代人接受并流行开来，成为汉代人追求成仙梦的一种精神寄托。

“事死如事生”的丧葬观

汉代盛行厚葬习俗，这源于中国人崇信的“事死如事生”的丧葬观念和灵魂不死的观念，也就是说人死了能在阴间继续生活，因此对待死者要跟他在生时相一致，所以，我们看到中国古代的墓葬都有许多陪葬品，甚至还有人殉，目的就是让死者在阴间享受跟阳间一样的生活，这就是“事死如事生”。汉代人以长生成仙为现世的人生目标，但生前得不到满足，于是相信灵魂不死的汉代人同样认为死后也有机会“羽化升仙”。这样，汉代人笃信的神仙思想与“事死如事生”的丧葬观念融合在一起，羽人在丧葬习俗中又被赋予了另一层含义，因此成为汉代墓葬画像石、汉墓帛画的一个常见题材。

山东嘉祥武梁祠东汉画像石拓片

前文说到羽人除了象征长生不死和自由自在外，在丧葬习俗中又被赋予了另外一层含义，这个问题可以从考古出土的汉代墓葬的羽人形象中找到答案。考古发现的许多汉代墓葬、遗址中，如山东嘉祥武梁祠画像石上有大量的羽人图像，它的左右石室顶部各有一副主升仙图，画面下方是墓地，从坟丘中弥漫出许多云气，直至整个画面，云气中有许多在羽人在飞翔，画面上端是东王公和西王母迎接墓主人升天。又如汉乐府《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。”可见，羽人在丧葬习俗中被认为是人类死后灵魂升天成仙的引导者，是天堂的使者。

总之，先秦时期作为神物或鸟图腾崇拜的“人鸟结合”的艺术形象在汉代得到继承，同时又受到了西方文化中有翼天使的宗教形象的影响，最终形成了独特而又神奇的汉代羽人艺术形象，被汉代社会各阶层所接受，成为汉代人渴望长生不死、羽化登仙的成仙思潮的真实写照。但在东汉以后，羽人形象逐渐消失，原因在于这一神仙形象被道教与佛教的神仙谱系所取代，后人只能从汉墓中出土的羽人画像去窥见那个痴迷成仙的浪漫时代。

中国神仙大全

盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊又名太上道君

道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神)。

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） | 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：天官 | 地官 | 水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅温琼，东岳大帝部将

关元帅关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四儿子。) 及碧霞元君

五斗星君：

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

六丁

六甲

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝

五方鬼帝：

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山

罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其这将、臣：

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

上古神话诸神

混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古

而生。

创世神

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

上古四方天帝与辅神：

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了

狮驼国中的金甲雷神)

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿

女娃(后化身精卫鸟)

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略)

女丑、羿

鲧妻:女喜。

尧又名：放勋，妻女皇；

舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：

通常指黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它－－后天著名仙真表

房中之祖－－彭祖 | 纵横始祖－－鬼谷子 | 文始真人－－尹喜 | 南华真人－－庄子

求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 万古丹王－－魏伯阳 | 太极真人－－刘安

诙谐岁星－－东方朔 | 太平教主－－于吉 | 役使鬼神－－费长房 | 竹林狂士－－嵇康

水府仙伯－－郭璞 | 净明教主－－许逊 | 蓬莱（都）水监－－陶弘景 | 天师－－寇谦之

情仙－－裴航 | 扶摇子－－陈抟 | 显化真人－－张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它－－民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神秦叔宝、尉迟敬德

床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君）

蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

欢喜神和合二仙寒山、拾得

西天灵山仙佛表

三世佛：南无过去、现在、未来

注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛：

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来

世的弥勒佛

横三世佛：

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词西游原著里，提

及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)

四大金刚：

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛:

东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

八菩萨：

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子：

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

十八罗汉：

十八伽蓝

美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹

梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视

二十诸天：

日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；

月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；

韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

神仙

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道教系列条目

基本教义

道 - 德 - 三清 - 修炼

重要人物

老子 - 庄子 - 张道陵

张角 - 葛洪 - 陈抟 - 王重阳

道教神仙

鸿钧老祖

元始天尊 - 灵宝天尊 - 道德天尊

玉皇大帝 - 西王母 - 八仙

道教宗派

正一道 - 全真道

道教典籍

道德经 - 南华经

洞天福地

十洲三岛 - 十大洞天

三十六小洞天 - 七十二福地

维基宗教主题

八仙过海的绘画神仙是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以部分不受物理世界各种现象所影响的人物；在道教指人所能达到的至高神界的人物。在中国神话系统中，神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙，其起源大多语焉不详，如《庄子》；在后世的系统中则往往能找到神仙的来源，其中大部分是来自凡人，即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后，就能够成为神仙。

在一般的概念中，“神灵”或“神”与“神仙”并不能画上等号，神仙包括了“神”和“仙”。前者相当于西方所说的“deity”或“god”、“ghut”，而后者则大致等同于“immortal（长生不死者）”。古代西亚苏美尔神话、西方凯尔特神话、北欧神话、爱尔兰民间传说中也有长生不死的仙人。

早在《山海经》中就已经出现了“不死之国”等的描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖。随后人们又想像出一个神仙世界，在这个世界里，住着逍遥自在，长生不老的神仙，而神仙还有不死之药，可以帮助人长生不老。

先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。

后来的道教认为，人通过一定的修炼（外丹、内丹）即可以得道成仙。

在《庄子》一书中，他描绘的神仙可以入水不濡，入火不热，有可以遨游太空，与天地同寿等神通。这也成为后世所描述神仙的基本神通。神仙的神通还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马，最高能到形神俱妙，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居，不受生死的拘束等。

《钟吕传道集》一书中谈到“仙有五等”：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”