中国是一个民族众多的国家，五十六个民族，五十六朵花，相信大家肯定不会对此感到陌生。我国一共有56个民族，其中一个汉族为人口最多，其他被大家所熟知的则是壮族，白族，满族，一些苗族等等，在其余则有非常多的少数民族是我们所不知道的，不过我国的少数民族大量居住云南省。

而在云南省就有一个民族，是我国最后一个被认定的民族，这个民族就是基诺族，而它也在云南。说是中国最后一个被认证的民族到底有多晚呢？这个民族在1979年6月的时候才被国家认定，而他们的生活状态也一下子从原始社会突然跨越到了现代社会，并且通过国家的大力扶持，也越来越被众人所熟知。

并且当游客去往那里旅游的时候，他们也会盛情接待，同时他们也和其他的少数民族一样，非常的能歌善舞，他们还会表演一种打击乐，而这种打击乐的乐器用的则是奇科和和布姑，这是因为以前的人们在打猎的过程中，等取得了巨大胜利之后，就会打击手中的竹筒来表达自己的喜悦之情。

除此之外，这里的劳动方式基本上是以农村为主，而纺织和刺绣也是当地妇女们的一种基本技能，并且等你来到这里之后，这里随处可见的就是那种纺织轮，或者是到处的妇女在穿针引线来做刺绣。可是最让人印象深刻的还是这里的成人礼。

这里的男孩行成人礼是在十五六岁，还需亲手杀一个动物，女孩子是在十三四岁行成人礼，并且还要把牙齿变黑，耳洞也要变大。在这些成人礼上，类似于村长的人会带领大家一起吟唱史诗，来叙述劳动的艰辛以及各种道德规范，而在成人礼之后，这些孩子们收到的礼物则是一些成年人的衣服和一些成套的生产工具，而女孩也会梳成大人的头发。

很高兴回答你的问题。

亓姓祖应该为汉族汉人。

亓姓出自春秋时期诸侯国大夫亓官，属于以官职称谓为氏。在古代，“亓”、“丌”和“笄”是同一个字，同义通假。在史籍《姓氏寻源》中记载：“亓与笄同，掌笄官之后”。春秋时期，鲁国奉崇周礼，首先按周礼的一整套制度制定了一套完整的纲常人文礼制，并设立相应官职，负责司掌其职，其中就有专门掌管“笄礼”的大夫。

春秋、战国乃清朝初期，当少女满十五岁时，被认为是到了成年，都要对其举行“成年”的仪礼，并在在头发上插笄(簪子)，称为“及笄”，以示成年。此后，成年了的女子须承受周礼与各朝代典法的制约，“及笄”后的女子方可以成婚，以承担相应的 社会 责任和义务，如传宗接代等。春秋时期，各诸侯国王族和贵族等将这种仪礼看得十分隆重，都有笄官官职负责，称“亓官”、“笄官”、“”，其后裔子孙有以先祖官职称谓为姓氏者，称亓官氏。如在史籍《通志·氏族略》中就记载：“唐有亓志绍。”在史籍《万姓统谱》中也记载：“唐有亓志绍，宋有亓赟，明有亓宣、亓骥。”亓官氏的始祖不止一个姓源，当时的各诸侯国皆有。例如孔子在十九岁结婚，娶的夫人就是宋国的亓官氏，她就是宋国笄官的后代。除孔子夫人丌官氏外， 历史 上的丌官氏名人几乎绝迹于史载。直至明太祖朱元璋登基后严诏的改胡姓运动中，丌官氏均被改成了单姓亓氏，才不断涌现出一大批亓氏名人。

亓官氏复姓，后来在明朝初期多省文简化为单姓亓氏。

姓氏渊源

亓姓出自春秋时期诸侯国大夫亓官，属于以官职称谓为氏。在古代，“亓”、“丌”和“笄”是同一个字，同义通假。在史籍《姓氏寻源》中记载：“亓与笄同，掌笄官之后”。春秋时期，鲁国奉崇周礼，首先按周礼的一整套制度制定了一套完整的纲常人文礼制，并设立相应官职，负责司掌其职，其中就有专门掌管“笄礼”的大夫。

春秋、战国乃清朝初期，当少女满十五岁时，被认为是到了成年，都要对其举行“成年”的仪礼，并在在头发上插笄(簪子)，称为“及笄”，以示成年。此后，成年了的女子须承受周礼与各朝代典法的制约，“及笄”后的女子方可以成婚，以承担相应的 社会 责任和义务，如传宗接代等。春秋时期，各诸侯国王族和贵族等将这种仪礼看得十分隆重，都有笄官官职负责，称“亓官”、“笄官”、“”，其后裔子孙有以先祖官职称谓为姓氏者，称亓官氏。如在史籍《通志·氏族略》中就记载：“唐有亓志绍。”在史籍《万姓统谱》中也记载：“唐有亓志绍，宋有亓赟，明有亓宣、亓骥。”亓官氏的始祖不止一个姓源，当时的各诸侯国皆有。例如孔子在十九岁结婚，娶的夫人就是宋国的亓官氏，她就是宋国笄官的后代。除孔子夫人丌官氏外， 历史 上的丌官氏名人几乎绝迹于史载。直至明太祖朱元璋登基后严诏的改胡姓运动中，丌官氏均被改成了单姓亓氏，才不断涌现出一大批亓氏名人。

亓官氏复姓，后来在明朝初期多省文简化为单姓亓氏。

得姓始祖

笄（丌、亓）官。春秋时，各个诸侯国都有笄官这个官职，因此亓官氏的始祖不止一人。丌官复姓，后来在明初都演化成单姓亓。

各支始祖

亓士伯：元末明初(公元1333～1368年)，为避兵乱率四子亓勤、亓宾、亓全、亓世从江苏淮安牵至莱芜。初居东裴关氏之家，随着战乱的逐渐平息，遂迁至方下保于汶南保居住。是为莱芜亓氏始祖。

亓士伯一族世系：

始祖：亓士伯，元末为避兵乱率子由江淮移莱。

二世：亓勤、亓宾、亓全、亓世能

三世：亓胤、亓积

四世：亓浩、亓林、亓升

五世：亓英、亓充、亓宣、亓德、亓弘、亓显

六世：亓夔、亓万、亓蓁、亓萃、亓薰、亓燕

七世：亓泰德、亓泰幸、亓泰文

八世：亓国贤、亓国才

九世：亓明试、亓明讯、亓明隽、亓明容、亓明显

十世：亓心伫、亓心佐、亓心佑、亓心修、亓心化

十一世：亓清、亓溱、亓洧、亓沂

十二世：亓元礼、亓元义、亓元进、亓元信

十三世：亓宏谨

十四世：亓圣存、亓圣昭

十五世：亓伯谦、亓伯让、亓伯诚、亓伯达

十六世：亓学典、亓学笃、亓学容（亓学勇）

十七世：亓成寅

十八世：亓俊兰、亓俊朋、亓俊升、亓俊会

十九世：亓宪修、亓代修、亓文修

二十世：亓松山（一门正子后）

二十一世：亓建军、亓建永（一门正子后）

迁徙演化

亓氏是一个非常古老的姓氏群体，由于是源出官职称谓，所以姓源繁复，不可一论，但其在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三百位，在台湾省也名列第四百三十九位，多以陇西、天水、泰山为郡望。

山东莱芜的亓氏家族始于明朝时期。其祖亓士伯，元末明初为避兵乱率四子勤、宾、全、世能从江苏淮安迁至莱芜。初居东关裴氏之家，随着战乱的逐渐平息，遂迁至方下保与汶南保居住。在山东省莱芜市北梨沟亓家祖坟里有一块碑，碑上记载：“明洪武二年，自临邑迁至莱邑，独树一姓，自立一家。”在山东莱芜羊庄亦有一亓氏墓志，记载为：“始祖始伯，元末避乱，携子世能，由江淮辗转至山东莱芜羊庄定居。”全国大部分亓氏族人的祖籍，多是山东省莱芜市。

亓这个姓氏还是比较少见的，读音为qi的二声（齐）。

这个姓氏，一开始是一个复姓：亓官，亓官是我国古代春秋战国时期的一个官名，这种官职是古代专门掌管笄礼的官员。

有一个成语“及笄之年”，意思就是指古代女子满了十五岁，就算成年了，可以结婚了。笄礼同冠礼一样，是汉族人的成年礼，冠礼是男子的成年礼，笄礼是女子的成人礼，笄就是簪子，笄礼就是拿簪子把头发束起来，从周代起，就规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般都是在十五岁举行，如果一直待嫁，还没有许配人家，就等到二十岁的时候再行笄礼。

亓官这个姓氏，就是当亓官这些人的子孙后代，为了纪念先人，就把官名作为了姓氏。

历史 上最有名的姓这个姓氏的人，应该就是孔子的夫人，孔鲤的母亲了。孔子十九岁的时候，就娶了这个亓官氏的女孩。

到了明朝，朱元璋登基后，开展了一场改姓运动，亓官这个姓就此改成亓。明代亓姓人氏在 历史 上就寂寂无名了，好像明代有两个亓姓后人是以孝顺闻名的。

姓氏渊源

亓姓出自春秋时期诸侯国大夫亓官，属于以官职称谓为氏。在古代，“亓”、“丌”和“笄”是同一个字，同义通假。在史籍《姓氏寻源》中记载：“亓与笄同，掌笄官之后”。春秋时期，鲁国奉崇周礼，首先按周礼的一整套制度制定了一套完整的纲常人文礼制，并设立相应官职，负责司掌其职，其中就有专门掌管“笄礼”的大夫。

春秋、战国乃清朝初期，当少女满十五岁时，被认为是到了成年，都要对其举行“成年”的仪礼，并在在头发上插笄(簪子)，称为“及笄”，以示成年。此后，成年了的女子须承受周礼与各朝代典法的制约，“及笄”后的女子方可以成婚，以承担相应的 社会 责任和义务，如传宗接代等。春秋时期，各诸侯国王族和贵族等将这种仪礼看得十分隆重，都有笄官官职负责，称“亓官”、“笄官”、“”，其后裔子孙有以先祖官职称谓为姓氏者，称亓官氏。如在史籍《通志·氏族略》中就记载：“唐有亓志绍。”在史籍《万姓统谱》中也记载：“唐有亓志绍，宋有亓赟，明有亓宣、亓骥。”亓官氏的始祖不止一个姓源，当时的各诸侯国皆有。例如孔子在十九岁结婚，娶的夫人就是宋国的亓官氏，她就是宋国笄官的后代。除孔子夫人丌官氏外， 历史 上的丌官氏名人几乎绝迹于史载。直至明太祖朱元璋登基后严诏的改胡姓运动中，丌官氏均被改成了单姓亓氏，才不断涌现出一大批亓氏名人。

亓官氏复姓，后来在明朝初期多省文简化为单姓亓氏。

估计很多人还不会读，亓（qi二声）出自复姓丌官氏，为丌官姓所改，所谓官姓所改，意思就是这是个官位，后来改成了姓氏。最早出自春秋丌官氏复姓（这可以理解丌姓氏是汉族）。

主要分布于河南、山西、台湾等地。

丌氏名人：

1丌官氏：在此单指春秋时孔子夫人。

2丌志沼：唐代将军。

你好，很高兴回答你的问题！

亓官氏祖先多为中原汉族，较少有东夷、淮夷等少数民族。但若指亓姓则多为山东莱芜市汉族。

1渊源：亓官，原先是官名。为古代专门掌管笄礼的官，笄礼是少年年至十五岁时，在头发上插笄的仪式，作为由少年正式传为成年的象征。在春秋战国时期，各个诸侯国都设有这个官职。丌官姓就是这种官的后代为纪念先人而出现的，称丌官氏。后来，在明初朱元璋登基后的改姓运动中，“丌官”复姓被改成了单姓“亓”。

2原因:亓官氏是一个非常古老的姓氏群体，由于是源出官职称谓，所以姓源繁复，亓官姓先祖不可一论，但多以陇西、天水、泰山为郡望。

而山东莱芜的亓氏家族始于明朝时期。其祖亓士伯，元末明初为避兵乱率四子勤、宾、全、世能从江苏淮安迁至莱芜。初居东关裴氏之家，随着战乱的逐渐平息，遂迁至方下保与汶南保居住。在山东省莱芜市北梨沟亓家祖坟里有一块碑，碑上记载：“明洪武二年，自临邑迁至莱邑，独树一姓，自立一家。”在山东莱芜羊庄亦有一亓氏墓志，记载为：“始祖始伯，元末避乱，携子世能，由江淮辗转至山东莱芜羊庄定居。”全国大部分亓氏族人的祖籍，多是山东省莱芜市。

亓(qí)姓出自复姓丌官氏，为丌官姓所改。据《姓氏寻源》载"亓与笄同，掌笄官之后"。亓，古"其"字，也作"丌"。丌官，即亓官，原先是官名。为古代专门掌管笄礼的官，笄礼是少年年至十五岁时，在头发上插笄的仪式，作为由少年正式传为成年的象征。在春秋战国时期，各个诸侯国都设有这个官职。丌官姓就是这种官的后代为纪念先人而出现的，称丌官氏。后来，在明初朱元璋登基后的改姓运动中，"丌官"复姓被改成了单姓"亓"。孔子在十九岁结婚时娶的夫人，就是丌官氏的后人。因此，亓氏和丌官氏源流一样，姓源相同。

亓姓出自春秋时期诸侯国大夫亓官，属于以官职称谓为氏。在古代，"亓"、"丌"和"笄"是同一个字，同义通假。在史籍《姓氏寻源》中记载:"亓与笄同，掌笄官之后"。春秋时期，鲁国奉崇周礼，首先按周礼的一整套制度制定了一套完整的纲常人文礼制，并设立相应官职，负责司掌其职，其中就有专门掌管"笄礼"的大夫。

春秋、战国乃清朝初期，当少女满十五岁时，被认为是到了成年，都要对其举行"成年"的仪礼，并在在头发上插笄(簪子)，称为"及笄"，以示成年。此后，成年了的女子须承受周礼与各朝代典法的制约，"及笄"后的女子方可以成婚，以承担相应的 社会 责任和义务，如传宗接代等。春秋时期，各诸侯国王族和贵族等将这种仪礼看得十分隆重，都有笄官官职负责，称"亓官"、"笄官"、""，其后裔子孙有以先祖官职称谓为姓氏者，称亓官氏。如在史籍《通志·氏族略》中就记载:"唐有亓志绍。"在史籍《万姓统谱》中也记载:"唐有亓志绍，宋有亓赟，明有亓宣、亓骥。"亓官氏的始祖不止一个姓源，当时的各诸侯国皆有。例如孔子在十九岁结婚，娶的夫人就是宋国的亓官氏，她就是宋国笄官的后代。除孔子夫人丌官氏外， 历史 上的丌官氏名人几乎绝迹于史载。直至明太祖朱元璋登基后严诏的改胡姓运动中，丌官氏均被改成了单姓亓氏，才不断涌现出一大批亓氏名人。

亓官氏复姓，后来在明朝初期多省文简化为单姓亓氏。

得姓始祖

笄(丌、亓)官。春秋时，各个诸侯国都有笄官这个官职，因此亓官氏的始祖不止一人。丌官复姓，后来在明初都演化成单姓亓。

各支始祖

亓士伯:元末明初(公元1333~1368年)，为避兵乱率四子亓勤、亓宾、亓全、亓世从江苏淮安迁至莱芜。初居东裴关氏之家，随着战乱的逐渐平息，遂迁至方下保于汶南保居住，是为莱芜亓氏始祖。

亓士伯一族世系:

始祖：亓士伯，元末为避兵乱率子由江淮移莱。

二世：亓勤、亓宾、亓全、亓世能

三世：亓胤、亓积

四世：亓浩、亓林、亓升

五世：亓英、亓充、亓宣、亓德、亓弘、亓显

六世：亓夔、亓万、亓蓁、亓萃、亓薰、亓燕

七世：亓泰德、亓泰幸、亓泰文

八世：亓国贤、亓国才

九世：亓明试、亓明讯、亓明隽、亓明容、亓明显

十世：亓心伫、亓心佐、亓心佑、亓心修、亓心化

十一世：亓清、亓溱、亓洧、亓沂

十二世：亓元礼、亓元义、亓元进、亓元信

十三世：亓宏谨

十四世：亓圣存、亓圣昭

十五世：亓伯谦、亓伯让、亓伯诚、亓伯达

十六世：亓学典、亓学笃、亓学容(亓学勇)

十七世：亓成寅

十八世：亓俊兰、亓俊朋、亓俊升、亓俊会

十九世：亓宪修、亓代修、亓文修

二十世：亓松山(一门正子后)

二十一世：亓建军、亓建永(一门正子后)

迁徙演化

亓氏是一个非常古老的姓氏群体，由于是源出官职称谓，所以姓源繁复，不可一论，但其在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三百位，在台湾省也名列第四百三十九位，多以陇西、天水、泰山为郡望。

山东莱芜的亓氏家族始于明朝时期。其祖亓士伯，元末明初为避兵乱率四子勤、宾、全、世能从江苏淮安迁至莱芜。初居东关裴氏之家，随着战乱的逐渐平息，遂迁至方下保与汶南保居住。在山东省莱芜市北梨沟亓家祖坟里有一块碑，碑上记载:"明洪武二年，自临邑迁至莱邑，独树一姓，自立一家。"在山东莱芜羊庄亦有一亓氏墓志，记载为:"始祖始伯，元末避乱，携子世能，由江淮辗转至山东莱芜羊庄定居。"全国大部分亓氏族人的祖籍，多是山东省莱芜市。

成人仪式，顾名思意是从这天起一个人就成年了，要担负起成年人的责任和义务。成人仪式在各个民族中都有，其中大部分民族的成人仪式都是对其传统文化的一种继承。因此现代成人礼除了成人仪式原有的宣布成人的意义之外，还多了对中国传统文化的传承与发展。

汉服是汉族的民族服饰，对于中华文化继承与发展的一些仪式上，汉服理应是汉族的衣冠服饰的代表，这也是为什么汉服的成人仪式会穿汉服的原因。

刚果少男在成人仪式上由族长用挫刀将门牙挫成尖刀状(犹如斑马和猫的牙齿一样)。据说这种"铿牙礼"意味着少男已长成"男子汉"，可以与任何野兽搏斗了。

日本1948年政府规定每年1月15日为成人节，这是日本国民的一大节日，届时全国放假。这一天，凡满20岁的男女青年都要身穿节日盛装，到公会堂或区民会馆等处参加各级政府为他们举办的成人仪式和庆祝活动。成人仪式一般首先由町长或村长致词，勉励青年们努力学习、工作，担负起未来的责任。然后青年们高声宣誓，决心改掉稚气，以严肃的态度步入成人的行列。接着举行丰富多彩的庆祝活动。一些男青年还结队进行冬泳，以示勇敢地迎接未来生活的挑战。

秘鲁少男在成人仪式上须通过的唯一"考试"是从约8米高的悬崖上跳下，因而胆怯者就永远不能成为"大人"。尽管每次仪式上都有一些少男在跳崖时被摔得鼻青眼肿，但这种古老的"跳崖礼"至今仍在秘鲁盛行。

墨西哥海滨地区有个部落的成人仪式更为奇特：少男们须每人携带一块沉重的大石头游过一条海峡!

加拿大洛基地区的印第安少男在成人仪式上人人都须生吞一条活蜥蜴，望而生畏者即被取消"成年"资格。

多哥：摔跤、坐石

位于非洲西部的多哥有40多个部族，世代居住在北部山区的卡布列族是第二大部族。每年7月下旬，卡布列人都要为部族里年满18岁的男女青年举行成人仪式：男的举行摔跤节，女的举行成熟节。　

长达一周的摔跤比赛集中在拉马卡腊举行，每个年满18岁的小伙子要连续3年参加比赛，才算真正成为男人。不论输赢，他们都被认为是经受了考验，部族则正式承认他们长大成人。　

卡布列族待嫁姑娘参与的成熟节也很热闹，但却有着几分神秘，因为不允许部族男子和部族外人士观看。在成熟节上，凡是闺阁待嫁的姑娘都要到山下参加坐“圣洁石”的仪式。姑娘们脸上用当地的黄泥颜料化妆，全身一丝不挂，面带神圣，在家族中的成年妇女陪同下，载歌载舞，从山上来到“圣洁石”前。据说，如果已非处女的姑娘坐了“圣洁石”，在一生中将会遭到厄运。而多哥的另一个部族巴萨族的女子在月经初潮后要在肚皮上深深地划上一刀，以此标志她闯过了人生这一关进入成年。

韩国：儒风盛典，汉唐礼制，与日本同样是一个受中华汉唐文化影响的国度

爱斯基摩族的少女，以驯一头鹿独自跨越冰原来向族人宣告："我已不再是小孩，我要独立闯荡冰原了"。

坦桑尼亚。在坦桑尼亚，同有些非洲国家一样，青年人在步入成人时要举行一种仪式，即割礼。这是一种古老的陋习，随着经济与精神文明的发展，这种陋习虽已逐步减少，但在一些偏远地区至今仍然流行。有些部族，如查加族、戈戈族等则男女均实行割礼。所谓割礼就是对男女人体生殖器官施行某种手术并为此而举行的礼仪。对于为什么要实行割礼，有着种种传说，各部族也不尽一致。只有割礼后，青年人才被公认已步入成年，才有娶嫁和繁衍后代的资格和能力。

成人礼象征从童年进入成年的传统。成人礼的仪式五花八门，通常很痛苦，偶尔还会有致命的危

明是以 汉族 的传统服装为主 而 清则以 满族 的服装为主汉人因为要穿自己的服装,还发生过嘉定三屠 汉族 完整的一套衣冠部件有：首服、体衣、足衣、配饰 一，首服 首服，亦称元服。元本指头。黄帝垂裳制天下的时候就发明了冠，“峨冠博带”自此便成了华夏衣冠的代称。汉民族的成人礼——男子冠礼，女子笄礼，足见首服在民族文化心理中的重要地位，可谓：顶天立地，从头开始。作为衣冠上国，向来讲究衣冠不分家。冠巾对应着身份地位，二十弱冠后，士人冠而庶人巾。衣冠齐整才是完整的仪容，古人重之。 不过，冠巾文化几乎是男子的特权。在男尊女卑的几千年中，女子除了命妇的凤冠、翟冠外，便是女道士束发戴冠，称为女冠子。很多年后，在历史已经屏弃了性别局限的时代，我们开始汉服复兴，倒没有必要为此耿耿于怀，反而应该欣喜地看到：首服文化也弥补了男式汉服相对样式单调的缺憾。 男子首服大致可分为冠冕类和巾帽类。 冠最流行的时期在先秦两汉，相对巾的普及早一些。冠历来是士人之上的特权，是身份和职别的标识，也象征着士人的尊严。当冠而不冠即是“非礼”。《左传 哀公十五年》记载了孔子弟子子路至死捍卫君子不免冠的尊严：“以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”庶民或“卑贱执事者”却不能戴冠而只可束巾；巾最早不过是随便裹发的一块布，不能出现在正式场合，最初，上层士大夫不过燕居时偶尔戴巾，后逐渐通用，到汉末为文人武士所好，以戴巾为雅尚。因为巾与平民关系密切，故天生带着一丝闲适，始终在一种轻松的氛围中发展，自唐代由幅巾衍生出了幞头后，巾帽文化愈加兴旺，到宋明则达到顶峰。所以，于汉唐时向前来留学的日本，巾帽文化鲜有流传，相反，于明代师习华夏的朝鲜，巾帽则大行其道，发展成为现代韩服中重要的元素。 冠冕类一般适用正式庄重的场合，配相应的礼服或公服。冠起着官阶职别的区分作用，名称常来源于其寓意，如法冠也叫獬豸冠；巾帽则搭配常服（当然，不能排除幞头类与公服的搭配，九品官服常作为庶人的婚服），多与时尚关系密切，往往一种巾帽会蕴含着一段逸事佳话，如，东坡巾、程子巾，大众津津乐道的同时亦效尤纷纷。 在戴法上，冠冕类和后来的巾帽不同之处在于重视固定头发，一般需要通过笄直接固定在发髻上，另外还要在下巴处结璎，这样就很牢固不易散落了；而巾帽类的戴法则随意多了，一块或软或硬的布、纱，通过各种不同的包扎或折叠方式，缚罩在头上就是了。 二，体衣 《释名 释衣服》云：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。” 按裁制方式大致可分为3类： 上衣下裳制 （衣裳类） 上下连裳制 （深衣类） 上下通裁制 （通裁类） （一）上衣下裳制： 上衣下裳制是华夏民族最早的服制，为了表示尊重传统，后世最高级别的礼服一直是衣裳制；后世男子的服制由于后来出于行动方便的内在缘由逐渐向一体式发展，而不需要太多活动的女子，则很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道这样的思考有没有道理。 （二）上下连裳制： 上下连裳的服制也称为“深衣制”。为了恪守上下分开的服装制式，特地分开裁然后再连成一体。深衣之名，唐孔颖达著《五经正义》中释义为：“深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣起源于先秦，虽然是一件长衣，但华夏先民在裁剪时是把上衣与下裳分开来裁，然后再缝成一体，以表示对传统法度观念的尊承。

我国传统成年礼称为冠礼、笄礼，可以上溯到夏、商二朝，备于周朝。周朝在我国文化史上扮演了集大成之地位，并有树立典范的作用。《仪礼》是现存记载先秦各项礼俗最完整的经典，其中详载各种国家社会礼仪及个人与家庭礼仪。

我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征，而其中最特别的即是头上的冠、笄，因此男子成年礼称为“冠礼”，女子则称为“笄礼”。先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁，女子则须视其许嫁与否而定，许嫁者十五岁行笄礼，否则也是二十岁才行笄礼。举行方式则是采个别举行，地点选在宗庙神圣之地，日子需经卜筮而定，行礼当天，主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式。

《礼记．冠义篇》说道：“故冠而后服备，服备后而容体正、颜色齐、辞令顺。”因此，可说此为成年礼主要目标，透过先缁布，次皮弁，次爵弁，藉衣服外在的改变，使人愈来愈尊贵，目的在诱导行礼者的志向也要愈来愈大才行。

秦汉以后的成年礼仪，大多遵守《仪礼》的规范进行，直至唐宋以后，成年礼已逐渐式微，部分成年礼仪式举办大多依附着民间信仰。