1 《红楼梦》原著就是白话文的吗

《红楼梦》运用了白话写作，但不是白话文；

《红楼梦》原著使用的就是白话。即接近现代口语的语言，阅读起来障碍比较小。虽说里面有很多诗词，但这些诗词都是当时写小说所必须的，当时的小说都是文备众体，四大名著都是如此。

诗词是诗词只是小说的一个点缀，小说的主体文字大部分是白话，和文言文的区别还是很大的。而且虽然也会涉及到一些文文绉绉的语言，但这也就是当时的书面语，和文言文还是有区别的。就像写作文章，要使用书面语，但很多时候也是属于白话文的范畴的。

但不能简单地说《红楼梦》的语言是白话文，因为白话文在五四以后才正式在书面语中使用。《红楼梦》写于清末，时间上要早很多，所以里面的语言不是今天使用的白话文。而应该是一种类似于当时口语的半文半白的创作语言。也即通常所说的白话小说。

扩展资料：

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。

“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——红学。

以下书籍按不同种类分，个别会有重复！内容不全，仅供参考

二十四史：《史记》（汉·司马迁）、《汉书》（汉·班固）、《后汉书》（南朝宋·范晔）、《三国志》（晋·陈寿）、《晋书》（唐·房玄龄等）、《宋书》（南朝梁·沈约）、《南齐书》（南朝梁·萧子显）、《梁书》（唐·姚思廉）、《陈书》（唐·姚思廉）、《魏书》（北齐·魏收）、《北齐书》（唐·李百药）、《周书》（唐·令狐德棻等）、《隋书》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延寿）、《北史》（唐·李延寿）、《旧唐书》（后晋·刘昫等）、《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·欧阳修）、《宋史》（元·脱脱等）、《辽史》（元·脱脱等）、《金史》（元·脱脱等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·张廷玉等）。

四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》

诸子百家：《论语》、《孟子》、《荀子》、《道德经》、《庄子》、《列子》、《墨子》、《韩非子》、《公孙龙子》、《吕氏春秋》、《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》

先秦：《穆天子传》、《公羊传》、《谷(榖)梁传》、《左传》、《山海经》、《楚辞》、《国语》、《战国策》、《考工记》

医学：《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《难经》、《针灸甲乙经》、《本草纲目》、《濒湖脉》、《奇经八脉考》、《金丹》、《仙药》、《黄白》、《肘后救卒方》、《玉函煎方》、《千金方》、《神农本草经》、《四部医典》

天文历法：《夏小正》、《甘石星经》、《三统历》、《乾象历》、《皇极历》、

《大衍历》、《授时历》、《崇祯历书》、《周髀算经》、《步天歌》、《灵台秘苑》

数学：《九章算术》、《缉古算经》、《缀术》、《割圆密率解法》、《海岛算经》、《黄帝九章算法细草》、《议古根源》、《数书九章》、《测圆海镜》、《日用算法》、《杨辉算法》、《算学启蒙》、《四元玉鉴》、《图解》、《梅氏丛书辑要》

小说：《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《镜花缘》、《聊斋志异》、《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》、《醒世恒言》、《警世通言》、《老残游记》、《孽海花》、《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《儒林外史》、《封神演义》、《隋唐演义》、《杨家将》、《说岳全传》、《金瓶梅》、《北宋志传》、《皇明英烈传》、《醒世姻缘传》、《雷峰塔传奇》、《女仙外史》、《七侠五义》、》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、《残唐五代史演义》

诗词歌赋：《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《文选》、《全唐诗》、《花间集》、《全宋词》

农学：《齐民要术》、《氾胜之书》、《四民月令》、《农书》、《农桑辑要》

地理学：《水经注》、《徐霞客游记》

字典：《尔雅》、《说文解字》、《康熙字典》

还有：《梦溪笔谈》《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《菜根谭》《天工开物》《永乐大典》《四库全书》

八大华夏古籍是指：

《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（周礼、仪礼、礼记）、《易》（周易）、《春秋》（左传、谷梁传、公羊传）、《山海经》、《竹书纪年》。

其中，五经《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（周礼、仪礼、礼记）、《易》（周易）、《春秋》（左传、谷梁传、公羊传）都具有代表性，《国语》、《山海经》、《竹书纪年》是上古流传下来的典籍。

知识点延伸：

古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

我国古代的管理思想及理论框架基本形成于先秦至汉代这一时期。古代管理思想主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等。许多古代经典著作，如《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《九章算术》、《三国演义》、《红楼梦》等，充分反映了我国古代成功的管理思想和经验。《老子》主要体现了管理者的权变谋略和在管理过程中的境界、素质及管理原则的思想;《孙子兵法》主要体现了管理者在人事、决策、环境、组织等方面的战略思想;《韩非子》主要体现了管理者的统御谋略思想;《论语》、《孟子》、《荀子》主要体现了管理者如何处理人际关系的谋略思想;《三国演义》主要体现了管理者的创造性管理思维;《红楼梦》主要体现了管理者以法治家的时效管理思想;而《九章算术》则是我国古代培训管理人员及供他们日常应用的手册，其中三分之二的题目可与财政或工程官员职能相对应，堪称两千年前世界管理数学之最。

后面的怎么全部复制了我的答案，日。太不厚道了

按照正常的思维和逻辑，按照古代典籍“经史子集”四库分类的标准，《红楼梦》毫无争议地应该归入“集部”，而不是“子部”。

“经”指的是经书，即儒家经典著作，如《四书五经》，涵盖比较全的儒家经典丛书是“十三经”及“十三经注疏”，“经部”典籍还包括经学史及小学类（训诂、字书、韵书）书籍；“史”指的是史书，即历朝历代被称为“正史”的史书，如“二十四史”“二十五史”等，“史部”典籍还包括历朝历代的编体、纪事本体史书以及别史、史评（史论）、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书（通制、典礼、邦计、军政、法令、考工）、目录（经籍、金石）等类书籍；“子”指的是先秦诸子百家（除儒家经典以外）的著作，诸子百家主要包括儒家、道家、墨家、法家、释家（佛家）、兵家、农家、阴阳家（又将阴阳五行归入“术数”）、名家、杂家、医家、小说家（不包括全部的小说作品，一般只包括杂事、异闻、琐语三类，如《博物志》《太平广记》等归入“小说家”的“子部”）等，“子部”典籍还包括天文算法、术数（数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术）、科技、艺术、谱录、类书、蒙学等类别的书籍；“集”指的是文集，即诗词文赋的单集和汇编等，包括历朝历代的绝大部分文人的个人诗文集即单部作品，如历代作家的诗集、词集、文集、赋集、曲集、笔记、小说、戏曲作品等。“经史子集”语出《新唐书·艺文志一》：“两都各聚书四部，以甲乙丙丁为次，列经史子集四库。”“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。

公元前26年西汉成帝时，刘向、刘歆父子先后主持整理国家图书馆所藏古籍，最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题《七略》。该书早已亡佚，但它的基本内容都被保存在班固的《汉书·艺文志》中，因此，《汉书·艺文志》成为今存最早的古籍分类目录。西晋时荀勖的《晋中经簿》将《七略》的“六分法”改为“四部”，即甲部录经书（相当于“六艺”等），乙部录子书（包括诸子、兵书、数术、方技等），丙部录史书，丁部为诗赋等，这是四部分类——“四分法”的基础。东晋李充所编的《晋元帝书目》根据当时古籍的实际情况，将史书改入乙部，子书改入丙部，这样，经、史、子、集四部分类正式初具雏形。四部体制的最终确立，体现在《隋书·经籍志》中，这部实际上由唐初名臣魏征所编的书籍目录，正式标注经、史、子、集四部的名称，并进一步细分为40个类目。隋朝以后图书分类的主流是沿用四部分类。清代编纂的《四库全书总目》分为四部44类，有较大的权威性。

周汝昌先生在他的论文《〈红楼梦〉与中国文化》中提到：陈蜕庵曾指出《红楼梦》不是一部小说，而应当归入子部。这种说法（观点）其实是很搞笑的。周汝昌的“红学”研究本身就充满了争议以及夸大其词、自相舛互、前后矛盾、逻辑混乱等问题，而且，周先生学术态度非常不端正，频频出现为达到“耸人听闻”的效果而主观编造“文物”的“罪行”，使人对他的学术研究的真实可靠性不能不产生怀疑（所以，我很怀疑他提到的陈蜕庵先生的这一说法的真实性；但是，在历史上和实际上，“小说家”的确是归入“子部”的，但是这并不是囊括全部的“小说”作品的），总体上周先生所谓的“红学”研究，已经不是在研究《红楼梦》这样一部伟大的“小说”作品，他先是“神化”这部小说，然后又将主要的精力去研究《红楼梦》这部小说之“外”的东西，因而几乎完全脱离开了《红楼梦》这部小说本身，他在“红学”上的主要“贡献”是“曹学”，而不是“红学”，一言以蔽之，他在“红学”研究导向上带了一个完全错误的“头”，流毒无限，贻害无穷。

周先生在他这篇论文提到的陈蜕庵，即陈范（1860-1913），是我国清末民初著名报人。其人本名彝范，晚年更名蜕庵，字叔柔，号梦坡、退僧退翁，别号有梦通、忆云、锡畴、瑶天等，湖南衡山人。陈钟英仲子。是一位精通诗文、很有气节的清末报人，也是中国最早提出节制生育人口的人（另外还有福建长乐陈范、福建海澄陈范、湖北安陆陈范、少将-陈范、江苏泰县陈范）。清光绪十五年（1889）考中秀才，嗣任江西铅山知县。光绪二十年（1894）以教案被劾罢官，退居上海。光绪二十六年（1900）购得上海《苏报》产权，先后刊出章太炎所撰《驳康有为论革命书》，又发表章太炎、章士钊为邹容《革命军》所作序言和介绍《革命军》的文字，一时举国震动。“苏报案”发生后，被列入逮捕名单，脱险后东逃日本，与孙中山、陈少白等革命党人结识后，往来于东京、横滨、香港。光绪三十一年（1905）春返国，在上海被捕入狱，翌年获释。武昌起义后，曾在湖南进行革命活动。不久，先后主持上海《太平洋报》、北京《民主报》笔政。1913年1月病故于上海。遗稿有《映雪轩初稿》、《烟波吟航诗存》、《卷帘集》、《庚中集》、《蜕僧余稿》等。遗稿由妹夫汪文溥编为《陈蜕庵先生文集》、《蜕翁诗词刊存》、《蜕翁诗词文续存》等。

有些人看《红楼梦》是在研究历史，有些人是欣赏其中的文化习俗，所以说硬是要将《红楼梦》归类到某一方面，是在以偏概全，是不确切的。更有甚者，可以将《红楼梦》看作一本食谱、一部戏折子、一本茶谱等等，因为其中所囊括的内容太多了，涉及的领域也众多，所以没有办法将其具体说成是历史类小说还是文化类小说。

而《红楼梦》的存在，也让很多方面的研究者得到了很多的历史记载，其实有种百科全书的意味。说它是爱情故事吧，又不能磨灭其若有若无的政治背景，这并不是一本单纯的故事书，不是读一遍，知道了内容，就可以将其搁置一旁，更多的情况是，很多人终其一生就读这一本书都足够，因为其中的奥义可能花一辈子也无法领悟，而只有每读一遍，才能收获新的感悟。

它就好像你的一个朋友，仿佛在亲身经历和陪伴朋友的一生，到了某一个阶段，你会觉得这个朋友发生了改变，或者说已经颠覆了从前对他的认知，再或者说，其实自己也发生了天翻地覆的变化，对周边的事物再也无法用从前的眼光去看待。很有可能，在从前的某一时候，你觉得《红楼梦》是一本文化类的小说，因为其中有太多的诗词歌赋，还有很多的文化习俗，这些不得不让你承认作者的文化底蕴深厚。

而后来，你却觉得其中所包含的历史，远远超乎你的想象。你甚至可以从中看到某一位皇帝的心路历程。再后来，你会发现，这是一本佛书，因果轮回，蕴藏着极大而深的道理。像那一块石头，在青埂峰上经历了“空”，由空入色，因为听了过路人的经历，想要亲身去体验。再由色入情，终究还是要经历爱恨情仇，经历后只觉无味，再入空。