古玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。　“玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。　魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。　魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。是老子[李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人]提出的无极， 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。 谢谢观看，

学佛吧，正信的佛教能改变命运的。

改命运比算命更美好。

正信的佛教

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

发愿课诵、拜经之前，可以有目的而为，或是为了祈求现实或来世的利益，乃至为了成就什么功德；做完课诵之后，也可以发愿祈求你所希望达成的愿望。但在课诵时，应当专心一意于课诵，不得有任何祈求的念头。最好的态度是，但为众生离苦得乐，不为自己有所祈求，那就是菩萨道的修行态度。其实不为己求而修行，才是最大的功德。

发愿、学佛、修善，能够改变未来的命运。当然，其中有佛法不可思议的力量在；经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生的人，既皈敬三宝，当然也有善神护持。由于无始以来，善恶因果循环不已，而且复杂之至，恩恩怨怨，彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤亲，超生离苦之后，心头的怨恨消除了，便不再以冤报冤了

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-圣严法师

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 简介 “周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。

年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。

[编辑本段]八卦符号

八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。

八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说(yue同：悦）也。”

这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。

即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。

八卦的"卦", 是一个会意字, 从圭从卜 圭, 指土圭, 开始以泥作成土柱测日影 卜, 测度之意 立八圭测日影, 即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录, 这就形成八卦的图象。

八卦的最基本的单位是爻, 多是记述日影变化的专门符号 爻有阴阳两类, 阳爻表示阳光, 阴爻表示月光每卦又有三爻, 代表天地人三才

每卦的次序是自下而上的, 最下一横叫初爻, 中间一横叫二爻, 上面一横叫三爻。

八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。

（一）八卦歌诀

先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”

后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”

（二）八卦代数

先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

后天八卦：坎一，乾二，兑三，坤四，艮五，震六，巽七，离八。

（三）八卦方位

先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北

后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南

（四）八卦所属

乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。

（五）八卦生克

乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。

乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。

（六）八卦旺衰

乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）

（七）八卦所对应的五行：

金-乾、兑 乾为天，兑为泽

木-震、巽 震为雷，巽为风

土-坤、艮 坤为地，艮为山

水-坎 坎为水

火-离 离为火

五行相生：木火土金水

五行相克：水火金木土

（八）八卦代数顺序

先天八卦：震四，离三，兑二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八。

后天八卦：坤二，兑七，乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离五。

（九）八卦分割

乾▅兑▅离▅震▅巽▅坎▅艮▅坤 八卦

▅太阳▅▅少阴▅▅少阳▅▅太阴 四象

▅▅▅▅阳▅▅▅▅▅▅▅阴▅▅ 两仪

(十) 八卦分阴阳

乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦 其中 艮为少男 坎为中男 震为长男

（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦 ）

坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 其中：兑为少女 离为中女 巽为长女

（兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦 ）

后天八卦九宫排列：

乾六、坎一、艮八；

兑七、宫五、震三；

坤二、离九、巽四。

以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15即：

6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。

6+7=2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。

6+5+4=15；2+5+8=15。

[编辑本段]六十四卦

上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

初九．潜龙勿用．

九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。

九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。

九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。

上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。

《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!)

坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．

《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．

象曰．地势坤．君子以厚德载物．

初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．

六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．

六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．

六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．

六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．

上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．

用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．

屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．

《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．

《象》曰．云雷屯．君子以经纶．

蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．

《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．

《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．

需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．

《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．

《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐．

讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．

《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．

《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始

师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎．

《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．

《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众．

比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．

《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．

《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．

易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如下：

《乾坤谱》插图

[编辑本段]易经传承

在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东�臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。

[编辑本段]易学精神

唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、�、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。”

[编辑本段]科学内涵

“如果该理论是优雅的模型，它能描写大量的观测，并能预言新观测的结果，则它就是一个好理论。”（《讲演录》 第32页）；无疑，一个好理论，在于它所描绘的模型、与所描述的预言；这一切，必在将来发生、以新的观测结果，证实预言。中科院曾邦哲的结构论提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”，认为是中国文化中特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论，以及“道”的精神与“器”的物体观念的模型化逻辑思维方法。

第一节 阴阳易化

易经太极图，以明快图素的模型，勾画《易经》阴阳互动易流的科学内涵：

精与汽也，聚则合一，散则分二，二汽阴阳；一体分二，阴阳二性，二汽量比，比例恒变，渐升量大，渐降量小，大不及一，小不为零；量变性变，量大性显，量小性隐；性显明现，性隐暗藏；现则物明，藏则物暗。故，精，其大无外，其小无内。升渐大者，升浮渐散，散渐布寓，终极势消；降渐小者，降沉渐聚，聚渐蓄根，终极势盛。然，物极必反！根盛势极，根势渐长，长渐升散，散升布寓；寓衰势极，寓势渐消，消渐降聚，聚降蓄根。一体之内，阴显阳隐，互根互寓，显隐性易，互易互化，恒运无休。故，精汽互动，阴消阳长，阴进阳退，阳杀阴藏，和谐平衡。

明确，大自然具备《原始弹性》、弱势收缩与强势膨胀：如呈《收缩相》，它必固存着《膨胀相》；如呈《膨胀相》，它必先固存着《收缩相》。道家易经的论断与近代的《收缩坍塌论》、《开放膨胀论》两大理论相符吻合。无疑，道家易经在五千前整合的“坍缩与膨胀”，是如此完美精彩！故，“天门开阖，能为雌乎？”；“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，…。”；这就已将“收缩坍塌论”、“开放膨胀论”整合到《大统一》的轨道——阴阳开阖。

无疑，道家易经以文字的描述和易经太极图的描绘，在“有封”空间，阴阳的互动易流、正量与负量的流量替易；系列地以始基物质、力学结构与行为形态描述了大自然体演化的全程：

物质是《阴与阳》；力学是《强与弱》；行为是《敛与张》（开与阖）；易替是《进与退》。

阳精《膨胀相》与阴精《收缩相》，相应地产生实有与虚无的空间；实有空间有一点虚无的阴精，虚无空间有一实有的阳精；阴阳流速缓慢、外形曲线平滑、宇宙总量守恒。

阴阳易化、是易经太极图隐含《易经》科学内涵表达的单一模型：在恒定无边有限的《虚空》，物质易流与总量守恒的演化，是开与阖、阴与阳的生生重复易替行为；现称《历史反演》。无疑，易经太极图，是人类史上最古典的《泡利不相容原理》与《地下停车场》规则；“外如鸡子”，是人类史上最古典的《宇宙混沌》的描述。易经太极图，是最古典的科学模型！

……

第三节 当代印证

道家易经以《易经太极图》、《太极球》与《无极球》的迭加图，构建大自然母体与宇宙本体的优雅模型，用比类推演的简明语言和图素、描述和描绘了单一的模型。

明确地预言：

母体与有封；弦者与反者；阴阳与中性；光弦与空穴；引力与斥力；强者与弱者；天门与敛张，对称与镜像；互动与易流；混沌与初开；左旋与右旋；自存与自洽；汽场与守恒。

大自然母体的始基以《弦精》之物质与《罗网》之架构存在；

宇宙本体的始基以《弦精》、与《精》的《反者对》阴阳两精物质结构存在；

道家易经提出与图绎的命题如下：母体：明确的宇宙母体，称《太上》、《空虚》、《道》；有封：明确的宇宙本体“有封”的《虚空》；导出：“有封”量恒；鸡子：明确的宇宙“有封”阴阳液流的混沌状态；弦者：明确的宇宙母体的始基，是《弦罗网》结构的中性体；这是《弦论》；无极：明确的万维轴球体球膜架构；确定，宇宙体的网络结构；元汽：明确的宇宙体的基态物质；这是《一元论》；弦精：明确的大自然体太初的两种《电中性体》物质；九天：明确的宇宙体存在九重《罗网》的球体球网；太极：明确的宇宙体物质存在的、两类流体基态与互动易流；这是《二元论》；反者：明确的宇宙体物质《反者对》流量的互动，是宇宙体的第一源动力；敛张：明确的宇宙体的《反者对》（引力与斥力），令宇宙体具《原始弹性》；开阖：明确的宇宙体的《收缩相》与《膨胀相》行为；弱强：明确的宇宙体演化行为只呈现两种形式：弱势收缩坍塌、强势开放膨胀；弱者：明确的宇宙体弱能《电中性》的《精》，是“不竭”能源、“弱能守恒”；生生：明确的宇宙体的演化、是重重复复的互逆互动；复归：明确的大自然《时空反演》行为：《开阖收引》与《敛张缩胀》的《反者对》互动易替。复归的形态是，以《精》为永恒的球座标轴，自旋粒子以阴阳两正弦波圆柱流体缠绕着轴。作左右反缠上下逆绕的、双螺旋体的周期易流运动；

故，《精》、无端不竭；《道》、易无始终！

道家易经断言，宇宙母体的弱能造物创生，是弱《反者对》互动易流的必然。断定，在一“有封”的《空虚》的互动易流、总量守恒！

当代的粒子、粒场、胶子、镜像、对称、超弦、膨胀、坍缩、婴儿、弱力、强力、能量、奇点、《混沌性》与《原始弹性》等等的前沿科学、观察、实验、概念、论证、原理与法则；如，《洪特规则》与《泡利不相容原理》、《超弦的标准模型》、《宇宙网》、《P膜》、《M－理论》与《明暗物质圈环》等等，恰如其分地印证，道家易经在自然科学的领域里，关于物质的微观和宏观构思的描述，与模型的描绘、推演与明确的预言。道家易经构思的模型与预言、是科学的模型与预言：

无极球，是宇宙母体的太初始基模型；球面、是母体的阳精太初始基模型；圆平面，是宇宙母体的《电中性的原始虚空》太初始基模型；无疑，《电中性物质》是《暗物质》；《暗物质》无电性，在一定条件下、《暗物质》粒子可裂化为《电阳性》与《电阴性》两类粒子；

易经太极图，是宇宙本体的太初始基模型；黑白鱼形，是宇宙本体《太初黑洞》的始基模型、与骨架模型；阴阳两精，是宇宙本体两大粒子流体的太初始基模型；

太极球导出《超弦对称的标准模型》的确立；这就确定、球心一点是《宇宙的奇点》；《奇点》的确立，就是确定、宇宙本体之前的《大爆炸》在球心发生；《量子力学》与《m维轴球体网球体》导出宇宙本体的《旋涡流体》；《旋涡流体》演化成宇宙本体的《骨架》；人类的科学，就跨越宇宙本体发生的《混沌》历程；《混沌》的跨越、导出《九重天》架构：《九重》的架构，解决大自然的物质总量配置的比例；一开一阖的演化周期，就导出与完成了宇宙体的《历史求和》。

《易经》，以单一模型图绎求解《宇宙混沌》、《历史之和》。

如果、求解的模型是符合《量子力学》的，所求得的解，就是科学的。

如是、中华《易经》，就是人类自然科学与自然哲学之尖顶！

“易道广大，无所不包”、“大道之源”；这就是《易经》的科学内涵。

《道》的内涵是：

一是思维模式与思维逻辑轨迹，这是人的精神；二是物质的宏观与微观的易流互动模型与轨道，这是自然物质；这是明确的，精神与物质的关系。明显，“逻辑”，本义是纹理或轨迹；引伸描述，人跟踪自然客观运动而思维，其思维的轨迹符合客观存在；这是“逻辑思维”。故此，人的构思模型与客观的自然体原型吻合、则称：科学的思维与模型。这就是科学！

“大道之源”，就是“大统一轨道”。“源”，指流水之源头；故，“大道之源”的内涵明确、《道》就是思维轨迹、与物质轨道互易的源头。这是，人类与大自然的“大统一”。

无疑，道家易经自然哲学，是一门包罗万象的、唯物辩证法哲学。

……

第六节 思维整合

……

道家易经哲学的精髓是《易经》。在人类与自然、宏观与微观、现象与事件、动态与静态等，全面系统地认识、探索与整合、理智地发现：大自然、是《大统一》体具《同一性》：阴阳易流互动自洽。

基此，导出宇宙母体与本体，预言了当代《宇宙学》的《果壳》、《明物质》、《暗物质》、《胶子》、《弦论》与《宇宙网》等前沿理论与观测结果。事实如下：

“以为天下母”与《婴儿宇宙》；“末始有封”和“如鸡子状”与《果壳中的宇宙》；“张之敛之”和“开阖”与《原始弹性》；《电中性的原始虚空》与《空虚》；“阳有余，阴不足”与“明物质总比暗物质偏多”；“六合之外，圣人存而不论”与“人存原理”；《天门》与《奇点》等等；其中，《无极球》与《m维球》、《精》与《睡子》、“其小无内”与“还有很多空间”、“其大无外”与《无边有界》；“弱者道不用”与《零点能》和《最小作用原理》、“精汽创生”与“能量创生万物”。

如果，道家易经与当代科学家、在探索大自然体所描述的概念本质是一致；所谓《本质》描述、在于物质形态、行为轨迹与物质结构的始基态必是同一层面的，与《量子引力论》相符：

道家易经球体《罗网》球体、与现代《宇宙网》同一层面；《罗网》、是更明确的《宇宙球体网球体》；

基于暗物质、《精》与《睡子》、《胶子对》同一层面；这是电中性的《暗物质》；

基于光波的《波粒二象性》，阴阳两精《反者对》始基的《弱者》态、与《反光子对》同一层面；两者是电阳性物质与电阴性物质；光波的波峰，是光子呈电阳性的显性、波谷，是光子呈电阴性隐性；粒子是《反光子对》呈电中性；这是《明物质》；

无论在文字、语言、术语的表述、中外古今之差异如何之巨大；如果、古今所描述的概念、与含义的本质是同一层面的、与《量子力学》相符。这就是古今吻合。

道家易经以《弦》、《精》与《阴阳》相应地、构建无极球与太极球的优雅模型，明确地断言，“道无始终”、“人存禁区”与宇宙本体是阴阳互动易流守恒自然体。道家易经的预言和单一模型，与当代的《量子力学》观测结果与预言、惊人吻合。

……

第七节 《易经》内涵

自古至今，《易经》，历尊为《三玄五经》八部“群经之首，大道之源”；这已是一部理智观测与思维整合的《大统一》经典。《易经太极图》描绘“有封”限条件的“自旋粒子反转互动易流”守恒，客观上，《易经》已创立《有封互动易流原理》的大自然法则。如将古今中外的理论、模型与思维，整合、提升与完善；则，科学大统。

无疑，这就是《一个完备的大统一理论》！

“一个好的理论必须满足以下两个要求：首先，这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的；其次，这个理论对于未来观测的结果作出明确的预言。”（《简史》第10页）；

“科学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论。”（《简史》 第11页）；

无极球的《罗网》，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——《弦论》；

无极球的《精汽》，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——《一元论》；

太极球的《阴阳》，是道家易经提供的单一宇宙本体理论——《二元论》。