青梅竹马单纯的友情，彼此的好感；情窦萌生朦胧的爱情，互相的试探；爱情的明确情感的升华，灵魂的知己；紧接着就是感情在一瞬间决裂，林黛玉听说宝玉要＂想＂和宝钗结婚，感情完全破裂，之后黛玉含恨死去。

曹雪芹在红楼梦里塑造的林黛玉和贾宝玉的爱情，因为纯洁唯美，征服世界。但是文学作品里悲剧就是把美的东西破坏给人看。这种悲剧给人的心理带来的审美冲击是相当大。

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林黛玉和贾宝玉最初见面的那一刻，“好生奇怪，这个人怎么眼熟至此，好像在哪里见过一般”两个人同时都有这种念头，所以说红楼梦赋予了他们两个一种美，那就是缘分，前世有缘今生才得以遇见。林黛玉和贾宝玉的爱情之旅和世间任何一个爱情一样，有甜蜜也有坎坷。

从林黛玉初进贾府，也就是两个人六七岁的时候，这个时候只是青梅竹马，两小无猜。是儿时的耳鬓厮磨。两个人都是住在贾母那里，日则同行同坐，夜则同息同止。这个时候两个人之间是孩童纯真的友情，思想尚未发育成熟，还不可能产生爱慕的情谊，但是为后来暗生情愫打下了很好的基础。

第一次结社，发起人探春。因恰巧贾云送宝玉两株白海棠，因此第一社做海棠诗，社名因此命为海棠社（十三元，门、盆、魂、昏）。

第二次结社，发起人史湘云。因湘云没有赶上第一社，所以：“罚我补一个东道”大家吃螃蟹咏菊（不限规格）。

第三次结社，发起人李纨。因为初冬第一场雪，且又到了约定结社的日期，大家在芦雪庵吃鹿肉，即景联句（五言排律，限二萧韵）。

第四次结社（并未结成），发起人黛玉，因黛玉写了一首桃花诗大家品鉴，欲将海棠诗社改为桃花社以黛玉为社主，后因王子腾回京，探春生辰等很多事情，因此也就没有时间结社、此社并未真正结成。

是的。

《芙蓉女儿诔》是《红楼梦》主人公贾宝玉祭奠丫鬟晴雯时所用的一篇祭文，是《红楼梦》所有诗文词赋中最长的一篇。

在这篇诔文中贾宝玉以炽烈的情感、生动的比喻、形象的叙述，回想晴雯在世时，黄金美玉难以比喻她品质的高贵，晶冰白雪难以比喻她心地的纯洁，星辰日月难以比喻她智慧的光华，春花秋月难以比喻她容貌的娇美。所以姊妹爱慕她的娴雅，婆奴敬仰她的贤慧。贾宝玉用最美好的语言，热情赞颂这个“心比天高，身为下贱”被迫致死的女婢，他以无限惋惜的心情，追忆了自己和这位女婢近五年八个月的生活、游处，同时又以无比激愤的语言痛斥、责骂了那些制造悲剧的当权者和那些卑鄙无耻的奴才。

《芙蓉女儿诔》全篇文采飞扬、感情真挚、寓意深刻，全面体现了作者曹雪芹的不世文才。作品所代表诗文创作成就，置诸中国最优秀的悼祭文学之列也毫不逊色

一部《红楼梦》，它所反映的主题、内容及种种艺术形式的利用，在中国小说史上是空前绝后，堪称为“一部伟大的巨作”。据不完全统计，《红楼梦》迄今已有18种文字、60多种译本在世界各国发行，它是世界文学第一流的珍品，已经并且必将越来越多地获得世界各国人民的欣赏和赞扬。

曹雪芹在《红楼梦》开篇，自嘲《红楼梦》是“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”这是和曹雪芹当时的社会环境大有关系的。曹雪芹迫于当时封建统治的势力，他只好“故将真事隐去，而用假雨村言”，在整个《红楼梦》中“虽有些指奸则佞贬恶诛邪之言，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。”

曹雪芹在封建社会看似不敢“骂”，其实早在“用假雨村言”中抨击了腐朽没落的“大清帝国”。曹雪芹不敢明骂，但却用“梦”“幻”之语言给封建统治上了一课，这体现出一种道理：那里有不平，那里就有反抗。而我们当今社会，敢骂人的人大有人在，以李敖为最高境界。看来“骂人”也是人之本能之一了。

曹雪芹不敢明骂，这除了与当时的封建统治有关，还与他本人的思想有关。

从他的文中不难看出：“当此，则自欲将已往所赖之天恩祖德，锦衣纨绔之时，饮甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”曹雪芹在怀念自己过去的那段风光的日子。不过若曹雪芹不这样“半生潦倒”，我想他可能也无法写出《红楼梦》这部不朽的巨著来。而如今社会，渴望过“锦衣纨绔之时，饮甘餍肥之日”的人还大有人在，甚至有过之而无不及。这样那样的“星”，无非也就是为了所谓的“出人头地”，最终享受“锦衣纨绔、饮甘餍肥”。略作举例：明星的高消费，颐指气使；贪官的暴敛钱财，一人得道，鸡犬升天；匪徒的不惜以身试法，偷抢骗贩，如此种种就是证明。“人性”之“贪”，千百年来还无法改变。

曹雪芹自言“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何今日也！”，这体现出了曹雪芹的大男子主义，“何我堂堂须眉”，意思就是，何况我是堂堂男人！曹雪芹的大男子主义在当时的封建社会来说，是根深蒂固的，可以原谅可以理解，可是到了我们当今二十一世纪了，这样的大男子主义不也还存在吗？拍女人的裸体照，借口是“女人的生殖器不外露，而男人的会外露，所以就拍女人了”。可见，曹雪芹自己以及笔下的“人性”，到了现在高度文明的时代，还是老样子。这是男人的“本能”。

曹雪芹把《红楼梦》定位在“又何妨用假雨村言，敷衍出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”，看的出这是要迎逢世人，“使闺阁昭传” 而“悦世之目”。但是好在曹雪芹虽然是“满纸荒唐言，一把辛酸泪！”，可曹雪芹毕竟没有把自己的作品真的弄成一堆肤浅的垃圾，虽然曹雪芹在生之年没有享受到《红楼梦》带来的“实惠”，但《红楼梦》还是以“巨作”的姿态流传千古，这实在是曹雪芹的“幸运”。回头看看我们现在所能读到的文学作品，所能看见的影视作品、综艺节目，“满纸荒唐言”的垃圾文学和垃圾艺术实在是不敢恭维啊。人们追求“悦世之目”并没有错，但是人若借“悦世之目”最终达到聚敛钱财，达到“锦衣纨绔之时，饮甘餍肥之日”，那就不可取了。现在的很多“艺术作品”，有几个能做到“悦世之目，破人愁闷”呢？用“矫揉造作，无病呻吟，低级肤浅” 来形容这些所谓的“作品”和“行为”，我想是不过分的。由此再次印证“人性”的“博欢”和“求财”。

“人性”中的“博欢”，可以是“博人之欢”，也可以是“博己之欢”。“博人之欢”的目的最终也是为了“博己之欢”。“博人之欢”者，一部分是有能力“制造”大范围的“博欢”，而更多的人则只能“溜须拍马”，“博”点“小欢”。只是少树人敢并有能力大肆宣扬，而更多的人不敢且没有能力来“制造气氛”，怎么办呢？于是就充当“看客”，而且是“仿佛被人提着脖子的鸭子”，伸长了脖子使劲往人堆中观望。观望的是真正的艺术也就罢了，但是他们追寻的是“刺激”，是“热闹”。

曹雪芹说：“今之人，贫者为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪*恋色，好货寻愁之事，那里有工夫看那理治之书？”是的，这句话很经典。这也是本问引证的重点。

故曹雪芹“所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉*饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐佞，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸人才淑女，子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。”

“贫者为衣食所累”，这是中国直到现在社会主义，甚至是西方资本主义社会都非常普遍的现象。中国古语有云：“衣食足则知荣辱”，人们为了“知荣辱”，所以就“为衣食所累”。这也是人性。为衣食而所累的贫者，一旦“衣食足”了，则摇身一变成了凤凰。就目前那些所谓的“超级女生”“芙蓉姐姐”来说，不也是这样的吗？看不出她们“超级”在何处，只看见打造这些“超级机器”的人们弄出了一阵“阴风”。继而让这些人由“贫者”变成了“富者”，最后“醉*饱卧”。

我们很多人（包括邦彦本人）在抨击这些社会现实，其实，这也不是“造星”者和做着“星梦”的人的错，因为“醉*饱卧”其实就是人性的一种固有的“欲望”和“本能”。

曹雪芹写《红楼梦》，定位《红楼梦》的读者群，实则是道出了人性的 “喜奇” 和“好怪”。也道出了人之“梦”和“幻”的本能。他说：此书中凡用“梦”用“幻”字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。紧紧的抓住人的心理，最后果然让《红楼梦》拥有了众多的读者。因为人都是渴望“美好”的。更多的人无法过上“宝玉”那样要风得风，要雨得雨，要女人有女人的日子。过不上这样的荣华富贵不代表不想荣华富贵，所以就“做梦”。无论是“红楼一梦”也好还是“南柯一梦”，梦一梦也好。就像当今社会那些追星族和做着“星梦”或者正走在“星途”的人们一样，说好听点，这是“理想”，这是“追求”，说难听点就是人性的欲望和本能。

如果说曹雪芹是在感叹自己“半生潦倒”，追忆往昔的风光日子，体现了他的本性的话。那么，他笔下的林林种种、形形色色的人物，则是将社会上若干种阶层的人把人性刻画的淋漓尽致。

鲁迅先生评《红楼梦》：说到《红楼梦》的价值，可是在中国小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。但是反对者却很多，以为将给青年以不好的影响。这是因为中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。

之所以鲁迅先生说：“这是因为中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”这是因为鲁迅先生看到了《红楼梦》确实把人性刻画的太好了，导致看书之人，忍不住都要“便以宝玉、黛玉自居”，甚至连“老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”试想，若《红楼梦》没有把人性刻画的入木三分，又岂能让读者都这样“痴迷”？因为道出了年轻人的心声，所以甘愿去做个虚拟的人物“宝玉”或“黛玉”，因为把人性说得“露骨”，所以老年人“满心是利害的打算”。为什么大家都“别的什么也看不见了”呢？这就是人性。这也是人的本能。

有人又评《红楼梦》：《红楼梦》给了我两个世界。一个是存在于想象中的“太虚幻境”。假作真时无为有，那里面的人和事，栩栩如生，历历在目，都是“实录其事”、“真的人物”。另一个是我身历其间的现实生活，我在现实生活里时常发现，《红楼梦》中人和事超越时空，来到眼前。某某人岂不是林黛玉么，某某人活脱脱又一个薛宝钗。历史不会重演，《红楼梦》永恒化了人生，则能轮回上演，只不过更换些外在的装扮罢了。古今中外没有任何文学作品堪与《红楼梦》相媲美，创作出了这样众多真正鲜活而永生的人物和故事。至于引发通感，让人由虚幻联想到现实，这种出神入化的奇妙创造，《红楼梦》是绝无仅有的了。不管你自觉不自觉，愿意不愿意，人们无不生活在《红楼梦》以形象演绎过的人生里，那么读《红楼梦》，就不仅使我们能认识历史，而且可以有助于我们认识现实。

为什么说“有助于我们认识现实”呢？这就是因为《红楼梦》“假作真时真亦假，无为有处有还无”，是因为“《红楼梦》给了我两个世界”。请注意这句话中的“两个世界”，一虚一实之间，造就了人性的两面性。有的人原本就生活在这两种世界里。白天是一种形象，晚上又是一种形象。面对大众是一种，自己内心又是一套。这就是人，很累的人。

知名作家王安忆说：《红楼梦》书里有很多人情世故，语言很美，既有神话又有生活。我最喜欢太虚幻境那一段。每个生活中的人在里面扮演各种角色，各司其职。

如今的“网络空前发展”，“网民”以万倍增，不正证明了人性之 喜欢“太虚幻境”吗？

北大教授周先慎说：这是一本不读就是人生极大遗憾的书，是一本常读常新的书，是一本从任何角度和眼光去读都可以有所得的书，是一本像是一个富矿永远也开采不尽的书。书中写了一个悲剧--人生的悲剧、家族的悲剧、社会的悲剧，悲剧中蕴含着非常丰富的社会内容和思想意义。

之所以《红楼梦》是“蕴含着非常丰富的社会内容和思想意义”，是“最能代表中国文化的文学书”，是“与五千年中华文化、与百科知识接壤”。我想，《红楼梦》的精髓，莫过于把人性之“欲望”和“本能”刻画得“达到了出神入化的境界”罢了。

《红楼梦》不仅仅是“影响”了几代人，不仅仅是“影响”了古今中外。邦彦认为，人性只要还有“欲望”和“本能”，《红楼梦》还将一直“影响”下去。

《刘心武揭秘古本〈红楼梦〉》不错,买来看看蛮好的