中国传统医学起于易，隐于道，显于医，所以中医和道医有极深渊源，道医是道教中流派的一个分支。二者区别主要在于：

1起源和传承不同

道医，形成于上古时期。它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。道医是道教在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。

中医，则是在历史发展过程中依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。

2为医的目的不同

道医的主要目的是为了净化身心，返本归元；帮助修行者更好的完成修炼的过程，了道成仙。

中医的目的更多是帮助病患免除痛苦，助其享受生活。

3学医的方法不同

道医多有真传、秘传，所学一般都会明师或玄师的传承，所传的内容不会随便公开；

中医可从普及性的医书去学习提升，一般没有秘传的部份。

4诊治的方法不同

中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见，摸的着的物质存在。

道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神，风水等原因。

（就是说看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，注定有此一劫难？是否是冤家债主来讨债？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的？这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说，如卧床在横梁之下，造成横梁压顶的煞局，就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上，道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外，还要考虑禳星延寿，驱邪治病、风水调理、符镇等。）

5治疗的结果不同

道医是道教在以医传教的宗教活动和修行者在追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟。道医通常有一定层次上的特异感知能力，因此往往能准确地诊断、但却不能向病人直说诊断的方法；

道医，古代称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”

道医以道为本，除了要求为医者医术精湛，更要求为医者具有很高的道德修养，有一颗济世仁心。

“凡大医治病，必富安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾後自虑吉凶，护惜身命。”

中医一般不具备特异能力，其中许多人甚至根本就否认有特异能力的诊断方法，完全靠经验、理论的积累和分析，因此失误明显地多得多。

作者：大爷我可是小公举

来源：知乎

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我国的四大发明与道教息息相关。其中，火药、印刷术和指南针灵感都是来源于道教。火药是因为道士在炼丹过程中发现的。指南类的仪器最早出现在唐朝时期，那时候可能用于给宅子看风水。而印刷术是因为道士制作唐书的时候用了雕刻技术。还有众所皆知的中药，很多著名的医生都是道士，可见道教对中医的影响力之深。

其次冶炼技术也与道教也有关系。道士在炼丹的过程中，还会试着去冶炼诸如铜镜，铁剑等的金属，为金属的提纯做了不少的工作。道教还会机械制造，因为道教有御剑的梦想做基础，经常会克服困难去制造飞行机械，据说做出来的机械，可以让人飞到故宫午门去。道教提倡饮食清淡，讲究养生概念。对道士而言，认为吃的东西清淡，有利于人的身体健康，在这之上，豆腐也是道教发明的。

另外，道教也有糟粕的发明，比如说用符水给生病的人治病，吃丹药就可以使人飞升。但事实上却不是如此，喝了符水容易使人腹泻。而丹药又含有重金属，吃多了容易中毒而死，这都是不对的。

儒家和法家思想更专注思想统治，可以帮助皇帝稳定一个国家，比起儒家和法家而言，道教更注重于行动，专注于创造和发明，如果没有道教，诸如四大发明，中医，豆腐，机械制造，冶炼技术会推迟出现，所以说道教的功劳是不可磨灭的。我们要培养他们这种主动思考和创造的能力，整个社会才能不断的推陈出新，取得更大的进步。

源于北京白云观。清朝嘉庆10年（1805）白氏祖先白义鹏进京赶考落榜后，辗转道教祖庭北京白云观拜师学医，获得主管道医藏经楼的陈道玄道长的真传。此后，经白氏家族200余年传承和发展，历经白氏六代传人，自成一脉。

道教创始于东汉末年。自此以后就有了道士，所以中国古代第一位道士出自于东汉末年。

帝——中华民族的始祖、道家的始祖

史料：黄帝是上古帝王轩辕氏的称号。轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝即位于公元前2697年。道家把这一年作为道历元年。传说黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。公元前2697年，20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。

点评：黄帝是中华民族的共同祖先、也是道家道教的第一位始祖、所以中华民族华夏炎黄子孙与国教道教有着千丝万缕的微妙关系。

姜太公——周朝军师、奠定大周八百年基业

史料：姜子牙（公元前1156年-前1017年）， 姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊。先后辅佐了六位周王，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公。西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。因功封于齐，成为周代齐国的始祖。是中国历史上杰出的政治家、军事家和谋略家。姜子牙出世时，家境已然败落，所以姜子牙年轻的时候去昆仑山求仙，拜元始天尊为师，后修仙不成，被天尊派下山，在俗世中算卦为日。但姜子牙虽资质不好，而志不短，无论修仙不成也好，还是算卦也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道。姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。

点评：一代道门传奇人物、以至于历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。

鬼谷子——门下培养四大弟子、合纵连横天下知名

史料：鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子。春秋战国时期著名的思想家、道家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。

点评：鬼谷子是道教的洞府真仙，被尊为玄微真人，又号玄微子。鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间度几位仙人去洞天。无奈苏、张、孙、庞诸弟子皆尘缘未尽，凡心未了。不小心导致天下大乱。

范蠡——道商祖师、吴越功臣

史料：范蠡，字少伯，汉族，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川县）人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子——计然——范蠡——猗顿。范蠡的老师计然，原姓辛，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下“玄元十子”之一。王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。范蠡跟老子有直接的传承关系。

点评：作为一代道家高人、一生无为而治、功成身退、却被说成是儒商之祖、不知道这些专家教授怎么想的、对历史太不负责任。要知道、在历史上、当官的不一定都是儒家、百家都可以主宰历史潮流。真正的幕后高人其实是道家、所谓外儒内道、高手都隐藏在背后。

徐福——东渡日本、历史由后人评论

史料：徐福，字君房，秦朝时齐地人，当时的著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识。秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡游海上时，曾派徐福出海远航，徐福一去不返。《史记》中说，“徐福得平原广泽，止王不来”。徐福东渡的故事一直流传至今。徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山，因鬼谷子先生在此授徒为名。鬼谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。

点评：道士的前身是方士、在上古三代远古时期又称巫师、到汉朝末年才正式称为道士、徐福作为一个不折不扣的道士、有太多的政治因素及历史传奇、至于是不是日本天皇之祖、不能轻易开此等玩笑。

张良——汉朝第一开国功臣、张天师之祖

史料：张良，字子房，汉初大臣。因为他在推翻秦朝暴政后，对灭楚兴汉有功，刘邦称赞他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。汉朝建立后，张良被封为留侯。张良不慕名利，不贪享荣华富贵，放下这既得利益，去认真修炼，入白云山，师事黄石，号赤松子。最后成仙而去。张道陵、道教的第一位开创及组织者、是张良八世孙、张天师的祖庙也是祭祀张良的家庙、叫“留侯家庙”、现在江西鹰潭龙虎山上清古镇。

点评：作为大汉开国功臣、一生不图荣华富贵、功成身退、比之韩信等有较好的结局、但是似乎历史上所有的道家高人最终都是如此、出山不是为了贪图名利、而是拯救苍生、一旦了却心愿也是归隐之时。

张角——第一个道教大规模组织者、起义军领袖

史料：张角（？－184年），钜鹿（治今河北平乡）人。中国东汉末年农民起义军“黄巾军”的领袖，太平道的创始人。他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》（即《太平经》），遂以宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众，约于灵帝建宁（168－172）初传道。中平元年（184），张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，自称“天公将军”，率领群众发动起义，史称“黄巾起义”。不久张角病死，起义军也很快被汉朝所镇压。

点评：作为一个老道、伸张民族大义、替天行道、公然带领道众起兵造反、虽然后来遭到失败、但是道士起义这个风气一直延续到魏晋南北朝至隋初、影响了几百年的中国历史、不可不谓之深刻。

华佗——著名道家方士却不得善终、真乃千古奇冤

史料：华佗（145年－208年），字元化，幼名旉，沛国谯县（今安徽亳州市）人，东汉末年的方士、医师，其事迹见于《后汉书·方术列传下》、《三国志·方技传》及《华佗别传》。华佗与董奉、张仲景被并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。

点评：作为一代著名方仙道士、建安三神医、其中与之齐名的董奉、也是道士、称杏林真人、然董真人一身隐居山林、治病修行、最终得以善终、要是华佗真人不应流氓曹操之诏、或许结局回异。虽然自己舍身取义、自知大势所趋、但也为天下苍生及历史留下无限之遗憾。

诸葛亮——辅佐昭烈皇帝、三分天下

史料：诸葛亮字孔明，琅邪阳都（今山东沂水）人也。”诸葛亮在隆中“隐居”了10年（公元197年至207年）。这期间，他结识交往了司马徽、庞德公、徐庶等有识之士。被庞德公称为“水镜先生”的司马徽，原本就是道家弟子。他认为诸葛亮非常人，必将为社稷之重臣。为了适应以后的局势，他劝说诸葛亮利用隐居的时机前往武当山拜师学道，为以后行军打仗、掌管朝政所用。不久，他又悄悄返回隆中。就在这时，刘备到荆州，他为了摆脱力单势孤的困境，迅速扩大其势力，急于寻求有智谋的人辅佐自己，便四处访求贤才，于是“三顾茅庐”。诸葛亮辅佐刘备，在多次重大战役中，诸葛亮常以山人（道人）自居，并头戴道帽、身着道袍。明李贽《藏书》中有这样的记载：“亮作木牛流马运来集斜谷，乃神力也。司马懿使人视亮，独乘素舆，葛巾毛扇，指麾三军，随其进止。懿叹曰：诸葛君可谓仙道矣。”另据《容斋随笔》卷第“三八记载：“公（孔明）六出征之，使魏畏蜀如虎，司马懿叹曰：诸葛公天下奇人。”

点评：诸葛亮在历史上名气太大了、虽然难免有神话的成分和渲染、但是不可否认、诸葛亮铁定的道家朋友圈子以及道家身份、但也有无知学者、硬把诸葛亮说成是儒生、试问、就算诸葛亮是儒生、他身边的水镜先生、徐庶等人、也是儒生？要真是如此、儒家之人早就隐居山林世外、或者为人指点江山左右历史、何必再苦读诗书甘为臣下。诸葛亮之智慧、言行、为人处世、著述思想、远非儒家之人能够企及、必是道家高明之士、当然自古高道都是博通三教、精悉诗文、归宗大道。作为一代高道、略通儒术、是正常的、但岂能窥一斑而见全豹呢。

左慈——经常戏弄曹操、游戏世间

史料：左慈(156？--289？），字元放，东汉末方士，汉族，庐江（今安徽庐江西南）人。在道教历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。道教内称称“太极左仙翁”、据传善道术，尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈以铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，被操追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。《后汉书·方术列传二》：“赞曰：幽贶罕征，明数难校。不探精远，歇感灵效？如或迁讹，实乖玄奥。”

点评：汉末三国著名方仙高道、在教门内部传有盛誉以及崇高历史地位、在民间江湖、游戏神通、游走于各路诸侯及皇侯将相之间、嘲弄调戏、就是奸贼曹阿瞒也对他无可奈何、可见此人道术之不一般。

孙恩——继张角之后、又一个道士起义领袖

史料：孙恩（？～402）为东晋五斗米道道士和起义军首领。字灵秀。祖籍琅琊（今山东省青岛市黄岛区境南），家族世奉五斗米道，是永嘉南渡世族。399年起兵反晋，余众由孙恩妹夫卢循领导，世称“孙恩卢循之乱”。东晋隆安二年（398），爆发王恭之乱，孙泰以为晋祚将尽，孙恩逃，聚众百余名立志为孙泰复仇。元兴元年（402）三月，孙恩进攻临海失败，跳海自杀。

点评：继张角之后、又一个起兵造反的著名老道、且自称天师、曾经屡攻三吴、威胁京师、虽不以成败论英雄、其精神不可不谓猛烈。

王羲之——天师道世家道士、一代书法大家

史料：作为历史上首屈一指的书圣王羲之，出身于声名显赫的“王谢世家”，从小深受传统文化的浸润与熏陶；但这个“世家”又“世事张氏五斗米道”。王羲之自青年时代起就跻身仕途，但同时又是一名虔诚的天师道信徒，这看起来似乎有些矛盾，但如果结合当时的时代背景和他一贯的思想轨迹加以探索，却也毫不奇怪。《世说新语》所载他与谢安共登冶城时的一番谈话，即是例证。王说：“今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”忧国忧民之心，溢于言表。事实上，他也确乎有过“弘济之志”，他曾撰文论述蜀汉诸葛亮的功业才智，称其为“命世大才，以天下为心”，并以此自勉。但在这同时，确实又殷切期盼能远离尘世的喧嚣去修身养性。在他刚踏上仕途任秘书郎时，就曾对朋友说过：“吾为逸民之怀久矣。”从表面上看，他的“弘济之志”与他的心存高远，希冀寄情山水、求真悟道，似乎构成了他长达三十年仕宦生涯中的一对矛盾；但如果从王羲之的思想内质看，恰恰也表现了他作为当时乱世中的优秀知识分子“以道为本，以儒为用”的自然冲淡的老庄思想与“以天下为己任”的儒家道德观念的有机和谐的结合。不过说到底，就他个人理想而言，始终是做一个世外高人，一个修身养性的天师道方外之人。我们认为，从这样的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，应该说是比较符合实际的。

点评：不管是文人、是书法家、是儒生、是道士、都不重要了、但是王氏一族、却实是天师世家的忠实信徒与传统者、虽然王氏一生、徘徊在仕途、书法艺术、以及修真道士这三个角色之间、但是他的内心世界、是没有忘记修道的根本的、所以在临走的前一年已归隐炼丹。

祖冲之——天师道世家、有名数学大家

史料：祖冲之（ 公元429年4月20日─公元500年）是我国杰出的数学家，科学家。南北朝时期人，汉族人，字文远。生于宋文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。著作有《释论语》、《释孝经》、《易义》、《老子义》、《庄子义》及小说《述异记》等，但早已失传。汉中张鲁被曹操迁邺之后，天师道在北地有所发展，后又到江南各地。由晋、宋、南齐、梁、陈、魏、北齐、周、南、北等朝，特别有些家族信仰天师道，故用"之"以及"道"字。中国古代家族，最重避讳，过去对此则甚不理解，后读陈寅恪先生著作，乃恍然有所了解，乃知天师道世家，故此不避家讳也。

点评：历史学家陈寅恪先生考证、祖冲之等人当时都是天师世家信奉者、但是遗憾的是、关于这方面的历史资料、实在太少、从祖冲之的著作上面看、其对老庄易学等学问是很精通的、所以为道家之人、亦不奇怪、历史上的医学、化学、物理学、数学、天文地理学、其源头、都是来自道家的学问、道家是历史上科学文化学术之集大成者。

陶弘景——山中宰相、茅山宗祖师、化学家之祖

史料：陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经集注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草集注》。卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。”（《南史》）后隐居句曲山，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’”。陶弘景在医药﹑炼丹﹑天文历算﹑地理﹑兵学﹑铸剑﹑经学﹑文学艺术﹑道教仪典等方面都有深入的研究﹐而以对于药物学的贡献为最大﹐这又和炼丹有关。

点评：陶弘景究竟是什么人呢？作为政治人物、却住在山里面、不上朝、皇帝都对他奉若神明、很特别。但同时呢、又是医学大家与炼丹化学大家、是中国古代十足的科学家人物代表与领袖、其对于外丹化学以及中医道医学的贡献、在历史上也是举足轻重的。最重要的、他还是道教茅山宗上清派的奠基人与开山祖师、茅山道士都得尊崇他为老祖宗。同时他还是文学大家、国学大家、对于当时历史所有的学问、几乎无一不览、无一不通、难怪帝王将相及社会名流都是他的忠实信徒。

魏征——初唐著名宰相、贞观之治名垂千古

史料：魏征（580－643）字玄成，河北魏州曲城人，祖籍为四川省广元剑阁人。从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。太宗即位/先充谏议大夫，继任中央行政长官之一的侍中，后进左光禄大夫，封郑国公。贞观十七年正月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒于任。魏徵曾主持《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的编撰工作，撰写了《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《北齐书》的总论。另有《次礼记》20卷，和虞世南、褚遂良等合编的《群书治要》（一名《群书理要》）50卷。他的重要言论大都收录在唐时王方庆所编《魏郑公谏录》和吴兢所编《贞观政要》两书里。

点评：道士出山而能够名垂千古、文武双全、辅佐帝王、中兴大唐而开启贞观之治的有名历史盛世局面、魏征可谓历史上不多得的道士。而且还主持修编多种历史丛书以及重要文献、类似这样的人、也只有元朝的耶律楚材、以及明朝的和尚军师姚广孝能够与之媲美了。

孙思邈——药王孙真人、无有过其神

史料：孙思邈（541-682），汉族，唐朝京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，为唐代著名道士，医药学家。是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”。孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。他通百家之说，崇尚老庄学说，兼通佛典。他生于西魏大统七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一岁。

点评：自古道门内部有“十道九医”之说、就是说道门里面、十个道士九个都会医术、不知医不足以为道士、中医在上古时期是没有这个名称的、上古时候都叫道医、医学是掌握在道士的手里的、后来逐渐流传到社会上、而形成了所谓的中医、但是真正的医学高手、都是隐藏在道士内部、历史上道士之中的神医屡屡皆是、但是论名气、论功德、论著作及历史影响之大的、恐怕没有能够超越药王孙真人的了。

吴道子——著名大画家、神仙吴真人

史料：吴道子（680-759年），汉族人，玄宗赐名道玄。是中国唐代第一大画家，被后世（唐宣宗847年）尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于杜子美（甫），文之于韩退之（愈），书至于颜鲁公（真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，千古流传。

点评：一代道门艺术大家、精通诗书画文、可谓当时艺术家之至尊人物与集大成者、但同时又是修道高人、也正是因为有这个道家的修行、才能有如此高深之艺术造诣、不是凡夫俗子可以比拟。

李泌——南岳衡山高道、辅佐三代帝王

史料：李泌（722---789），字长源，京兆（今西安）人，唐朝大臣。天宝中，自嵩山上书论施政方略，深得玄宗赏识，令其待诏翰林，为东宫属言。为杨国忠所忌，归隐名山。安禄山叛乱，肃宗即位灵武，召他参谋军事，又为幸臣李辅国等诬陷，复隐衡岳。代宗即位，召为翰林学士，又屡为权相元载、常衮排斥，出为外官。后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。

点评：作为一个道士政治家、辟谷大师、修炼高人、能够在宫廷当朝议政、而且还穿着道服、在皇宫修行、经常指点江山国事、军政大事、辅佐几代帝王、唐氏家族、不但参与国事之谋划、还参与皇帝家事之左右、可谓于国于家、都有莫大之贡献功劳、而且最终得以功成身退、归隐山林、继续修炼成仙、这样一个隐秘之客、实属稀有。

李淳风——唐朝宫廷天文学家、传奇高道

史料：李淳风（602－670），唐代杰出的天文学家、数学家，岐州雍人（今陕西省宝鸡市岐山县）。李淳风的《推背图》以其预言的准确而著称于世，是世界上第一个给风定级的人。其父李播，隋朝时曾担任过地方官员，“以秩卑不得志，弃官而为道士。”李播“颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰方志图文集十卷，”并做《天文大象赋》。从小被誉为“神童”的李淳风在其父的影响下，博览群书，尤钟情于天文、地理、道学、阴阳之学，9岁便远赴河南南坨山静云观拜至元道长为师。17岁回到家乡，经李世民的好友刘文静推荐，成为李世民的谋士，参与了反隋兴唐大起义。618年，李渊称帝封李世民为秦王，李淳风成为秦王府记室参军。唐贞观元年（627年），李淳风以将仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制历、修史之职的太史局，李淳风如鱼得水，充分展现其才智，鞠躬尽瘁40年。

点评：李淳风作为大唐一代官方天文学家、数学大家、在当时官方地位以及当时的历史文化地位、是很有影响力的人物、道士自古都是精通天文地理之学、以及易学数学等学问、历史上有名的道士天文地理学家还有元朝赵友钦真人、朱思本真人、以及清朝李明彻真人等人。道家的学问、都是历史上领先的科技学问、当世的一流学问、很多大儒的学问都是没法和道家人物相比的、相反道家却能够通晓儒家之学、所以在古代、帝王将相见了道士都要三跪九叩、这就是对道家的尊崇。

李白——上清派一代高道、世称诗仙太白李真人

史料：李白（701年－762年），字太白，被后人誉为“诗仙”。李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。李白少时，好任侠，且喜纵横。昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的道士隐居于眠山，潜心修道，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。

点评：李白作为一代文化名流、一生与道教有着不解之缘、在道教内部又称之为“太白李真人”。李白与当时多位高道都交往很深、相互学习道法、自身也是文武双全、时而隐居修炼、时而仗剑行走、虽然得玄宗皇帝召见、却没有参与政治斗争、而是继续放荡江湖之间、李白之道教度师为大唐国师、茅山上清派一代宗师“司马承祯”、纵观太白一生所作之诗文、岂是世间庸俗文人能比、李真人之称是无愧的。

道医论古病百药不效反复无常的来由是病的根本在病人，技术好的医生也是治病的外在条件。当外在条件所使手段技术和药物与病人本身的内因不能很好的配合起来的话，就达不到祛除邪气、恢复阴阳平衡的治愈状态。

特点不同：道医多有真传、秘传，所学一般都会明师或玄师的传承，所传的内容不会随便公开；中医可从普及性的医书去学习提升，一般没有秘传的部份。所以道医更注重传承，并非是简单的医学技术。

道门中自古就有十道九医，医道同源。道医是上至道家，下至中医理论，形成的一套完整的医学体系。而中医，则是在历史发展过程中依据道家之《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。所以道医与中医本为一脉，只是道医的体系更为完整。

看中医注意事项

避免容易染舌苔的食物或药物，就诊前不宜含化药物，服用丸、剂等，容易染苔。

不要化妆，就诊者面色、眼睛、口唇、皮肤等是医生望诊的主要内容，所以化妆会掩盖“本来面目”，同样也会掩盖病情。

不要饭后立即就诊，以饭后半小时就诊为宜，因饭后脉象、舌象均有变化，不利于医生的判断。不要在剧烈活动后立刻就诊，或者情绪激动时就诊，因剧烈活动、情绪激动会使心率增快，影响医生把脉，从而掩盖疾病的表现。

现在为人熟知的倪海厦著作就只有两部。一部是天纪，一部是人纪。另一部地纪还没传世倪海厦就去世了。通俗来讲，人纪就是医术，学医的。天纪就是算命的，命理学。那么怎么看才能事半功倍呢？

天纪和人纪哪部先看都无所谓，先看梁冬对话倪海厦，其次：

如果是人纪的话，依次看针灸篇、神农本草经篇、黄帝内经篇、伤寒论屁、金匮要略篇。再看临床案例视频和八纲辨证，最后看人纪实践医案。

如果是天纪的话，依次看六壬篇、紫微斗数篇、易经篇，最后看那些案例即可。

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作品简介：

《道医》是一部连载于晋江文学城的玄幻小说，作者是拉棉花糖的兔子。