修仙等级天仙的强度是：可以长生不死，避免六道轮回，且有一定的法力，可以讨伐一般魔物。

首先，我们要明确的一点，天仙、神仙、地仙的排序，只是在仙的种类上的排序，举个例子被人认为“不入流”的弼马温官职属于天仙之列；天仙对对”迎接一位新成仙的八戒，可见两点：一是八戒成仙仪式很是隆重，二是天上天仙数量并没有想象中的那么稀有。

福禄寿三星鄙视悟空那句话，我们可以翻译一下，悟空虽然是天仙因弼马温而获得，却是太乙散数没有良好的师承，未入真流能力不行。

我们可以看出，在天庭中有一个花名册，叫做云班宝录，凡是像悟空那样授了仙录，注了官名，就进入了这个云班宝录之中，便可以被称之为天仙。

地仙的强度：

地仙在西游记全文中出现过三个地方：蟠桃会的邀请名单有下八洞幽冥教主、注世地仙，第26回，悟空到蓬莱时，诗文是这么描述的大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛，三星和观音都称呼镇元子为地仙之祖。

幽冥教主为下八洞地仙，那么同理可以得知，在地府仅比地藏王低一级的管理地府世界的十殿阎王也很大可能为地仙。

蓬莱仙境是福禄寿三星居住地，三星自称神仙之宗，而诗文中介绍也有大地仙在此处与三星同住，可见三岛十洲除了神仙之外，还有地仙。

仙是富有神仙色彩的一个词，在传统的神密文化中，仙是能够移山填海，拥有不死之生，脱离人身肉胎、领悟天地运行奥秘的大修行者，也是天地运行规规的看护者或是施行者。早在三皇时期就已有仙神出现的传说，相传黄帝拜广成子为师，而广成子相传为一住世神仙。

传统的道教体系中，神仙与天仙有什么样的区别呢？

在道教中，仙分为五种，分别为天、地、人、神、鬼，其中鬼仙为最下等，而天仙为最上等，神仙为天仙的次一等级，两者都需要从人仙修炼到地仙，然后才能修炼为神仙、天仙。

神仙，根据《钟吕传道集》中所描述，是为地仙厌居尘世，用功不已，最终玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶，阴尽阳纯。常看神话小说的都知道，仙者，一定是三花聚顶，五气朝元。三花乃是人的精、气、神。古代“花”与“华”通，三花聚顶，也就是说精、气、神三者融为一体，从而达到通窍的目的，也即是五气朝元。

窍在哪？窍就是我们的大脑，在道教中多用天宫内院来指代大脑。当三花在天宫中聚液还丹之时，就基本差不多了，最为重要的还有阴尽阳纯，看过八仙故事的都知道，吕洞宾为纯阳真人，何为纯阳，就是一点元阳也未泄。在道教中，元阳既是男子精液，而吕洞宾就是从小未泄一点元阳被称之为纯阳真人，当然，另一说法是东华真人转世。

而这也是为何道教中有一部分教派，不能娶妻生子的原因之一。当达到这些条件时，神仙就离居尘世，以返三山。三山，相传为方丈、瀛洲、蓬莱三座仙岛，是仙神所居之地。

那么天仙又与神仙有什么不同呢？

根据《钟吕传道集》所载，天仙乃是地仙厌居三山，而传道人间，功行满足，受天书以返洞天，是为天仙。也就是说，天仙是地仙通过功德修行或是传道人间而累积功德，最后受天书返洞天。在道教中，一直有三十六洞天，七十二福地之说。

如果不想去福地洞天、洞天，那么还有一个地方，就是成为仙官，为天庭效力。如果有大功，最终返三清虚无自然之界。在玄幻小说中，三清界乃是太上三清所居之地，而这里的三清界则是表示可以游于天地之表，不受约束。

故而两者是不同的，简单来说，天仙是比神仙更高的一个等级，也就是仙官。而神仙只是居住于三座仙岛的神仙。但都同样拥有长生不老的神奇寿命。

天上没有神仙。神仙一把都是出现在神话中。不管是在中国神话还是西方宗教中，神仙都是存在的。“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。

其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也”。

仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神。

其实，关于世界上是否真的有神仙存在这个问题一直都有太多的讨论，而在如今的中国，许许多多人其实都是无神论者，我们相信一切都可以由科学来解释，可是一旦碰到科学无法解释的东西时，我们又难免会想到是否和“神仙”有关系。这其实也是一种中国传统文化的传承体现。

南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名单，按其性质、品第，可分为以下十一个等次：

（1）三清、四御。

（2）南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝。

（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君。

（4）五帝、三官、四圣。

（5）历代传经著名法师。

（6）魔王、神王、仙官。

（7）五岳及酆都地府诸神。

（8）扶桑大帝及水府诸神。

（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神。

（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等。

（11）城隍、土地及所属神众。

扩展资料：

神仙谱系 

1、神仙，是道教基本信仰"道"的形象化体现，得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。

2、因此道教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要，吸收和造构的神灵愈来愈多，有的被淘汰了，有的被保存下来，最后形成一个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系，是认识道教的重要方面。

3、道教是一个多神教，最高的神是由道衍化而来的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念。

4、作为天庭的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天庭秩序之外的"散仙"。

5、所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。

6、此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。道教其实是归于老子的思想。

长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时，古代社会人类争斗和战争不断，有些人为逃避战乱，便遁迹山林，成为隐士。这些隐士，往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。

　　由于他们与世无争、隐居潜修的神秘性，人们便以为他们真的能够长生不死，成为神仙。古代就有许多关于神仙长生不死的传说，如广成子修身千二百年而形体不衰、彭祖住世长寿八百岁等等。 长生不死的传说，逐渐演变成为神仙信仰。先秦古籍中就有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。(老子)书中提到“长生久视之道”、“谷神不死”等观念。(庄子)中对真人、神人、至大、圣人等神仙形象作了最早的生动描述，如:

　　《逍遥游》:"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不含五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"

　　《齐物论》："至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沮而不能寒，疾雷破山、飘风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。"

　　《大宗师》:"古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以瞳，众人之息以喉。"

　　《天地篇》:"千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡。三患奠至，身常无殃。"

　　如此等等关于神仙境界的描述，在(庄子)书中俯拾即是。和庄子同时代的屈原仰慕神仙之道，在他的作品之中就有不少生动浪漫的神游幻想。

　　(九章)吟道:

　　驾青虬分骖白螭，

　　吾与重华游兮瑶之圃。

　　登昆仑兮食玉英，

　　与天地分比寿，

　　与日月兮齐光。

　　(远游)吟道

　　贵真人之体德兮，

　　美往世之登仙， 与化去而不见兮，

　　名声著而日延。

　　奇傅说之托辰星兮，

　　羡韩众之得一。

　　形穆之以浸远兮，

　　离人群而遁逸。

　　因气变而遂曾举兮，

　　忽神奔而鬼怪。

　　时仿佛以遥见兮，

　　精蛟蛟以往来。

　　超氛埃而淑邮兮，

　　终不反其故都。

　　列子也是先秦一位思想家，在(列子)一书之中，更加夸饰仙境之美妙与神秘。如(列子·汤间篇)说，在渤海之东不知几亿万里，有无底之谷，名曰归墟:

　　其中有玉山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋朱，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕，飞相往来者，不可数焉。

　　根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述，说明战国时代的神仙观念已经深入人心，在社会广泛流传。

　　长生不死的传说和神仙信仰的追求，造就了许多宣称神仙之说的方士，他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等，这些仙方、仙药和秘术，统称方术。(战国策·楚策)记载有人献不死之药于荆王。(韩非子·外储说左上)也提到“客有教燕王为不死之道者。”神仙传说流行较广，而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。