混世四猴(古典名著《西游记》四大猴种)详细资料大全

栏目：古籍资讯发布：2023-10-18浏览：3收藏

混世四猴(古典名著《西游记》四大猴种)详细资料大全,第1张

混世四猴源于古典名著小说《西游记》中，分别为灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴和六耳猕猴，混世四猴各有各的本领与神通。

基本介绍中文名：混世四猴外文名：Four Dimitrios Monkeys 其他名称：四大灵猴登场作品：《西游记》属性技能,物种能力,灵明石猴,赤尻马猴,通臂猿猴,六耳弥猴,补增来源,《西游记》,《西游补》,三遂平妖传,主要剧情, 属性技能第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。此四猴者，不入十类之中，不达两间之名。物种能力灵明石猴灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗，传说是孙悟空，亦是美猴王。 灵明石猴 孙悟空是中国著名的神话角色之一，出自四大名著之《西游记》。相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，号称为 “美猴王”。后来在西牛贺洲拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞七十二变、筋斗云等高超的法术。神通初成的孙悟空先后大闹地府与天宫，后被天界招安，封为弼马温。因感觉职位低而返回花果山自封为齐天大圣并迫使天庭承认该封号。因醉酒闹天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹，炼成了金刚之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫，十万天兵天将对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来佛祖的斗法中失利，被压在五行山下五百年悔过自新。经观音菩萨点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经。在历经九九八十一难后，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在中国民间文化中成为了机智与勇敢的化身，中国人将它奉为神明。赤尻马猴赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。命位处地水火风之水位。猴王将那四个老猴封为健将，将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅，两个通背猿猴唤做崩、芭二将军。由《西游记》第三回，可以看出四大灵猴，最稀有的应该就是这灵明石猴。赤尻马猴与淮水无支祁并无关系，只是长相酷似，令人难以认清。传说的四大灵猴之一，通晓阴阳，且善于控水，就连水神共工也不敢称在控水之术上稍胜他一筹。通臂猿猴通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。命位处地水火风之地位。通臂猿猴为传说中六道众生之外的灵物。小说中的通臂猿猴有说是白猿公，曾在楚地修炼千年，徒手接住楚王十八支箭。《三遂平妖传》兵器：擎天柱。六耳弥猴六耳弥猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。 六耳猕猴 命位处地水火风之风位。六耳猕猴，是冒充孙悟空，实力和真孙悟空一般无二；大战孙悟空，闹到上天入地下海。唐僧：紧箍疼不出；天王：镜子照不出；观音：我也看不出；谛听：我看出来也不敢说……谁都认不出来，最后还是如来佛道出六耳真身，并用金钵盂罩住，才被孙悟空一棍子打死。一说为孙悟空之二心，故与孙悟空本领无二。

补增来源《西游记》《西游记》原著中通臂猿猴，赤尻马猴，六耳猕猴与灵明石猴同为混世四猴。但在花果山上的两只通臂猿猴和两只赤尻马猴，并没有表现出如来所说的能力：晓阴阳，会人事，善出入，避死延生和拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。《西游补》行者方才得脱，便唱个大喏，问：“翁长姓甚名谁？我见佛祖的时节，也要替你注个大功劳。”老人道：“大圣，吾叫做孙悟空。”行者道：“我也叫做孙悟空，你又叫做孙悟空！一个功劳簿上，如何却有两个孙悟空？你且说平日做些什么勾当来，等我记些事实罢了。”老人道：“若问我的勾当，也怕杀人哩！五百年前要夺天宫坐坐，玉帝封我弼马温做做。齐天大圣是我，五行山下苦一苦，苦一苦，苦得一个唐僧来从正西天铣上有灾危，偶在青青世界躲。”行者大怒，道：“你这六耳猕猴泼贼！来耍我么？看棒！”耳中取出金箍捧望前打下。老人拂袖而走，喝一声道：“正叫做自家人救自家人，可惜你以不真为真，真为不真！”突然一道金光飞入眼中，老人模样即时不见。行者方才醒悟是自己真神出现，慌忙又唱一个大喏，拜谢自家。三遂平妖传在罗贯中的《三遂平妖传》中，通臂猿猴叫袁公，本是在楚修炼多年的通臂白猿，曾经手接楚共王的十八支箭。 通臂猿猴 真假之说如来曾道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之中。“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。注：即使是火眼金睛也不能识别所有变化，而且悟空不是如来没有如来的本事，所以即使看得出也收服不了六耳猕猴。最终还得求助如来。主要剧情如来道：“ 第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空 同象同音者，六耳猕猴也。”那猕猴闻得如来说出他的本象，胆战心惊，急纵身，跳起来就走。 如来见他走时，即令大众下手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉，一齐围绕。孙大圣也要上前，如来道：“悟空休动手，待我与你擒他。”那猕猴毛骨悚然，料著难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵盂撇起去，正盖著那蜂儿，落下来。大众不知，以为走了，如来笑云：“大众休言，妖精未走，见在我这钵盂之下。” 大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。孙 大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。

令人更加惊讶和叫绝的是那栩栩如生的猴寿，竟是一笔挥就一气书写呵成。追溯古今，把草书“寿”字和猴子的形态结合在一起，书成“猴寿”，纵览前人书迹，是史无前例的。这一夸张的书法技艺，不仅为寿字增添了活力，又为欣赏者增添了情趣。使人们在观赏的同时也得到了健康长寿、正直神通、智慧成功的美好祝愿。

“猴寿”为中华书法一绝，深受海内外各界人士的喜爱。“猴”为人类之始祖，神骨中显示出旺盛的生命力。传说中的“孙大圣”与天地齐寿，与日月同庚。以“孙大圣”为形象来喻意长寿，将“孙大圣”那无限的生命力、用之不竭的智慧、刚正不阿的性格巧妙地溶入寿字之中，一股激情溢于笔端，一笔挥就，线条流畅，气势洒脱，别具一格的“猴寿”便诞生了。这个令众人惊叹不已，赞不绝口的“猴寿”，猛看时是个“寿”字，细看时又有个“猴子”，不仅为“寿”字增添了活力，又为欣赏者增添了情趣。现今，“猴寿”临摹学习者有逾千之众，西安李中元当之无愧为“猴寿”创始人。事实胜于雄辩，法律公平公正、重证据轻口供、神圣至高无上，经过两年的猴寿创始人法院之争，陕西省高级人民法院2009年8月21日（2008）陕民三终字第16号判决书最终判定李中元胜诉，创始人之争尘埃落定，李中元为法定猴寿创始第一人！

李中元先生猴寿作品以草书“寿”字笔法，一气呵成，形态逼真而传神。沉着中见洒脱，秀气中见稳重。整个猴身情感真挚，可爱慈祥。在这个“猴寿”中有七八个太极图案与整个猴身。墨迹边线相互连通,来回运转,形成太极图案的阴阳分线只要在S分线上画圆,就能形成一个太极图案在此寿的笔画走势上又有形似太极拳谱套路的走势,于其一身,故称之为“太极猴寿”,猴善食桃。桃增寿古籍<抱朴子>言:人君者,猴也猴寿八百岁八个太极图案和八百岁意为八八六十四定乾坤昔日猴寿八百岁,今日太极最高峰愿天下老人万寿无疆福康快乐其太极猴寿作品深受各界人士的喜爱,在国内有很大的影响,因其字美观,其法合理,其意深远,其心感天地故被誉为天下第一寿

2004年陕西电视台猴年春节联欢会以“猴寿”为吉祥物被响亮登场。

八猴是猴。猴子是一个总称，灵长类中很多动物我们都称之为猴，灵长目是哺乳纲的1目，动物界最高等的类群,大脑发达。

眼眶朝向前方，眶间距窄，手和脚的趾分开，大拇指灵活，多数能与其他趾对握，它也是中国十二生肖之一。

猴类也称是灵长类，它是动物界里最进化的一类，猴大脑发达，四肢可以使用简单工具和抓取食物，手趾可以分开，有助于攀爬树枝和拿东西，灵长类中体型最大的是大猩猩，体重可达275千克。

最小的是倭狨，体重只有70克悟空，为幼年猕猴本目包括11科约51属180种，一般猴按区域或鼻孔构造分布，如按地域一般主要分布于亚洲、非洲和美洲温暖地带，大多栖息林区。

猴字字造因源

猴是无臀的，所以坐不住，善於变动，与古时代诸侯性质很相近，古时候诸侯们各据一方，个个多计谋善变，狡猾欺诈的事各尽己能。

所以当初形容各据一方的霸主如一群猴子的王一样，善指挥应变，因而诸侯的侯字是将猴的犬去除，代表人而成侯，其道理在此。

在中国古籍中猴子的别称有禺，果然，独，狨等，据白虎通记述猴，侯也，见人设食伏机，则凭高四望，善于侯者也，侯，是等待、观望的意思。

十二生肖的名字怎么读。十二生肖

zǐ shǔ 子鼠

chǒu niú丑牛

yín hǔ寅虎

mǎo tù卯兔

chén lóng 辰龙

sì shé 巳蛇

wǔ mǎ 午马

wèi yáng未羊

shēn hóu申猴

yǒu jī酉鸡

xū gǒu戌狗

hài zhū 亥猪

十二生肖，又叫十二属相，是中国与十二地支相配以人的出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

十二生肖的全部名称子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

十二生肖的名称子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

十二生肖名称子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

十二生肖名字的繁体子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌犬亥猪

繁体（多数字没有简化）：

十二生肖又名什么十二生肖又名十二属相--------------longwen

老鼠、耗子的别称外，还有子神、社君、夜磨子、家鹿、耗虫等

牛为丑。牛有异名“土畜”。《魏书・礼志一》：“群臣奏，以国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛，土畜。”牛牢（牢，乃养生畜的圈）大，故称牛为“大牢”。

老虎，通常人称 “兽中王”。山君(这是据《说文解字》注：“虎，山兽之君。”

于菟（读作屋途）：这是古代楚国人对虎的称呼。（於菟）

大虫：晋干宝《搜神记》：“扶南王范寻养虎于山，有犯罪者，投与虎，不噬，乃宥之。故山名大虫，亦名大灵。”

封使君：典出《太平御览述异记》。据说汉宣城太守封邵，有一天忽然变成老虎而吃城里老百姓，当地有民谣说：“无作封使君，生不活民死食民。”使君，是人们对太守的尊称。这故事反映了人民对贪官的憎恨。

相传月中有玉兔捣药，故称兔为“月精”、“月德”。兔在古代，还有“明视”的雅称。

有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。古文中有:云螭

蛇,长虫只是一种别称，除此以外，人们常常把蛇雅称为“小龙”

马的别称：骒，母马驹，小马骟，还有飞黄 “玉螭”“八尺龙”。

另外如三国名将吕布乘坐的“赤兔”，一说便知道指马；张飞的马名“玉追”；唐玄宗有马名“玉花骢”；宋仁宗有马名“玉逍遥”；唐魏王李继岌的爱马有“八百哥”“雪面娘”“衔蝉奴”等。苏轼笔下写到过“红妆照日光流渊，楼下玉螭吐清寒”（《韩干牧马图》）；“汉家将军一丈佛，诏赐天池八尺龙”（《闻洮西捷报》），这“玉螭”“八尺龙”均指马。

羊：膻根，根据类说中的记载，膻根即是指羊。珍郎，卷娄，夏羊，白沙龙，嵩山君

我国古籍中，猴子的别称有禺，果然，独，狨等。马骝: 广东话,大概是因为孙悟空。猢狲，

鸡的别称鸡能报晓，故称“司晨”。时夜、司夜――俱是鸡的雅称。德禽――古人称鸡有“五德”。古人封鸡为“酉日将军”。

狗又叫“犬”，狗古称矗《诗・召南・野有死》：“舒而脱脱兮，无感我悦兮，天使匆卜汀！泵传：“矗狗也非礼相陵则狗吠。”马瑞辰通释：“龙，盖田犬，吠大之通名。”又称“庞”。又俗称“豺舅”，《尔雅翼・释兽二》：“豺：也传狗者豺之舅，遇豺狗，辄跪如拜状”。又称“地羊”，西晋的陆机，有狗名黄耳，曾为陆机传递家书，所以为狗的代称。又称“韩卢”，原指战国时韩国善跑的黑狗。

猪是“豕”。又名“印忠”、“汤盎”、“黑面郎”及“黑爷”。古称豕，又称彘、g，别称刚鬣。

十二生肖都还各有一个名字是什么子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

12生肖的名字十二生肖，为什么排在首位的偏偏是小小的鼠，而不是腾云驾雾的龙，也不是百兽之王的虎？为什么不看中强劲温顺的牛？为什么不选出灵巧异常的猴？众说纷纭，其中有「道教玉帝说」，有「佛祖如来说」，有「先祖黄帝说」，有「天象星宿说」，有「原始部落图腾说」等等。我认为，十二生肖的排列顺序，是古人依据十二种动物的生活习性和活动特点来安排的。

天文学家将昼夜分为十二个时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。为什么以这几个字定时辰呢？分析一下这十二个字的原形和本义，我们就会看得十分清楚。

子：为　。像孩子在襁褓之中。子的本义为：幼小的、卵。古代指儿女。二十三点至一点为子时，正是夜深人静的午夜时分，正是今明两天的临界，也可以说「明天」这个「产儿」就要诞生，或者已在襁褓之中。子时，是孕含着什么孵化着什么的时刻。

丑：为　。「扭」的本字，像手指抓住一物而扭动。扭，也作转动讲。子时过后，一点至三点为丑时。夜正深，但「第二天」已经开始了。无形之中，似乎有一只大手在转动天体－－夜幕即将被转过去，白天即将被扭过来。

寅：为　　。有说像黄泉欲出，又说像双手捧矢，即「引」的古字。引，可释为牵引、引导、引起、离开。黎明前的三点至五点为寅时，正是黑夜即将离开，熹微即被牵引而来的时刻。

卯：为　、　。有说为冒，像开门之形，又有　之体，又说像断物形，为刘的本字。黎明时分的五点至七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，人家的门该打开了。卯时，黑、白不再混淆，而是断然分开的。

辰：为　。有说像贝壳形，「　」的本字；又说为「　」，有　之体。我以为它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气弥漫。夏日的早晨，七点至九点，大雾茫茫。

巳：为　、　。有说像胎儿形突出头部和蜷曲的身体；又说为蛇的象形。上午九点至十一点，雾气消失，正是暖融融的时刻，蛇从洞穴中爬出来了。

午：为　、　。有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵牾为矛盾。将一木杵立在日光下，木杵没有影子，因为日光是从头顶之上照射下来的。古人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时候，即十一点至十三点为午时。

未：为　、　。像树木枝叶重叠，物长成后才有滋味。「味」的本字。午后十三点至十五点未时，示意只有经过阳光的强烈照射，树木才会枝繁叶茂、果子才能成熟。成熟的果子，才会有滋有味。

申：为　、　。有说像闪电形，又说为「神」。十五点至十七点，风雨带着闪电和雷鸣来了。古人不知闪电和雷鸣为何物，以为神在天上为之。

酉：为　、　。像装酒的坛子，「酒」的本字。十七点至十九点，傍晚时分，劳作了一天，此时正是吃饭的时候，就简称「酒时」吧。

戌：为　、　。人、戈会意，指人持戈（武器）守护。十九点至二十一点，酒足饭饱以后，一家老小该入睡了。但是不能大意，还要预防外敌或野兽的侵害，所以要手持武器进行护卫。

亥：　、　。有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。二十一点至二十三点，主人被猪拱槽的声音搅醒了－－要想猪肥，就得夜半起身给它添食。此外，草根与植物的块茎有关，那是猪的饲料。

十二时辰的十二个字，竟是记述并描绘了一幅夏日的古代农家生活作息图！就连自然景观也历历在目，可谓言简意赅。

从出土文物来看，早在殷商时期就已经有了以天干、地支计纪岁的方法。干、支先用来纪日，后来发展为纪月、纪年。

那么，十二时辰是怎么与十二生肖相结合的呢？

观天象的最佳时机应是夜深人静、繁星满天的时候。子夜时分（二十三点至一点），古人（天文学家或道家）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古>>

十二生肖中什么生肖有四种名字叫法，分别叫什么？霹雳精

独角精

黑风婆

呼噜怪

九头怪

绿鼻鬼王

混天妖

长爪魔王

三眼妖

红毛怪

冷血公主

禺

yù

〈名〉

1:本义:兽名,一种猴

禺,母猴属,头似鬼。似猕猴而大,赤目长尾,亦曰沐猴。——《说文》

有兽焉,其状如禺而自耳。——《山海经》。郭璞注:“禺似猕猴而长,赤目长尾。”

2:古代传说中的一种猴。

伏行人走，食之善走 (这种东西善于奔跑，所以人吃了这种东西，能跑的快)

以下请看：

--------------参考资料-------------------------------

狌狌是长相很象猕猴（禺）但是长着一双白色耳朵的动物，而且这种动物有一种特点，就是时而是四肢着地爬行，时而人立行走。还认为人如果吃了这种动物，就会变得健走。

招摇山是整部《山海经》的第一座山。《南山经·鹊山·招摇山》对招摇山的描述如下：

南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭耳青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如糓而黑理，其华四照，其名曰迷糓，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽上鹿下旨之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

招摇山是起始于西海的鹊山山脉的最西端，是在西海边上的第一座山。这座山被记载的唯一的兽类就是狌狌。据《南山经》的记载，狌狌是长相很象猕猴（禺）但是长着一双白色耳朵的动物，而且这种动物有一种特点，就是时而是四肢着地爬行，时而人立行走。《南山经》还认为人如果吃了这种动物，就会变得健走。

排除“食之善走”这个特点之外，可以很直观的感觉到这种叫狌狌的动物，其实就是和猴子有很相似的特点，或者说有很近的血缘关系的一种动物。说到这里，我想不必我再去叙述，大家都能想到，这种动物就是猩猩--狌狌的音就是猩猩，而且，狌狌二字其实就是猩猩二字的古体。

《山海经校注》当中对于招摇山的注解当中对于狌狌的注解是：“王念孙云：‘类聚兽部引作有兽人面，名曰狌狌。’珂案：狌狌即猩猩。”类聚是一本书，全名是《艺文类聚》。珂，则是指给《山海经》做校注的袁珂。在我的印象当中，袁珂是一个很了解上古文化的学者，编写了很多关于上古文化的书籍。他在这里也指出，狌狌，其实就是猩猩。而在《海内南经》当中，晋朝的郭璞也有注解说：（狌狌），或作猩猩，字同耳。郭璞，晋朝时候的闻喜地方的人，也是一个很有学问的人，著作有《山海经注》、《穆天子传注》、《尔雅注》、《楚辞注》、《上林子虚赋注》等等，传说他还写了《玄中记》。他对《山海经》的注解是十分早的一个版本。他都说了，狌狌就是猩猩，那我们还有什么好怀疑的，狌狌，就是猩猩。

《高级汉语词典》当中对于猩猩的解释是：

猩猩

[orangutan] 一种大型的素食性树栖类人猿，产于婆罗州和苏门答腊的低温沼泽地带森林内，体型约有大猩猩的三分之二大，特征是耳朵小，皮肤棕色，长而稀疏的红棕色毛，很长的臂，脸、手、足裸出。

这里我们就可以发现很多《高级汉语词典》中对于猩猩的描述在《山海经》当中并没有描述，比如素食性，比如树栖。这些是可以理解的，在生产力都相对来说十分低下的那个时代，《山海经》作者能把猩猩描述到如此地步应该说是很详细的了。

那么，我们再来参考几条关于猕猴的解释：

猕猴：rhesus monkey；macaque。印度产的一种浅褐色猕猴属的猴，性格活泼好闹，常被饲养在动物园，多用为医学实验。（《高级汉语词典》）

猕猴：哺乳动物，猴的一种，上身皮毛灰褐色，腰部以下澄**，面部微红色，尾短，四肢都像人。以野果、野菜等为食物。古亦称“母猴”、“沐猴”。（《国际标准汉字大字典》）

而在英文的各类词典当中，我们也注意到了对于猕猴的英文单词macaque的解释当中有这样的一条：

macaque：Any of several short-tailed monkeys of the genus Macaca of southeast Asia, Japan, Gibraltar, and northern Africa （《美国传统词典》）

翻译出来就是：任一种短尾猕猴，属猴子，生活在东南亚、日本、直布罗陀和北非。

好了，我们就引用这么几条。对于引用的这几条，我们注意到《高级汉语词典》当中说猕猴是印度产的；而《美国传统词典》则说猕猴生活在东南亚、日本、直布罗陀和北非。不管猕猴到底产于什么地方或者到底生活在什么地方，不重要（再者，笔者本人也不是动物学家），重要的是，我们发现这两个描述当中似乎认为猕猴产于南亚、东南亚。

而《国际标准汉字大字典》中则提供了一条信息，就是猕猴古称“母猴”、“沐猴”。

关于母猴、沐猴，我个人最熟悉的有下面几个内容：

其一，《韩非子·外储说左上·说二》：

宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。“王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人又谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”

一曰：燕王征巧术之人，卫人诸以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。“客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。“燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣为削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。“王曰：“善。“谓卫人曰：“客为棘刺之？“曰：“以削。“王曰：“吾欲观见之。“客曰：“臣请之舍取之。“因逃。

其二，曹操《薤露行》

惟汉廿二世，所任诚不良。

沐猴而冠带，知小而谋疆。

犹豫不敢断，因狩执君王。

……

其三，说文“攫”字解云：“大母猴也，善攫持人。”

其四，项羽曾被骂说“楚人沐猴而冠”。

其五根据《汉语成语大辞典》有以下几条关于沐猴：

沐猴而冠猕猴戴帽子。比喻外表虽装扮得很像样，但本质却掩盖不了。常用来讽刺依附权势、窃据名位之人。

沐猴衣冠同“沐猴而冠”。

土龙沐猴比喻徒有虚名，而无其实。

我在这里引用这么多关于猕猴的东西，目的不是论证猕猴到底如何如何，而是为了说明猕猴在中国的历史上也是切实存在的东西，不管它现在是生活在印度也好，东南亚也好，总之，我们中国的古人是见过这种东西的，而且这种东西在中国的历史上除了猴子的本意之外还衍生出来了沐猴而冠之类带有明显贬义的内容。不过，这也正好验证了《高级汉语词典》对于猕猴活泼好动的本性的描写--如果不是曾经有猕猴得到人类的帽子并尝试学人一样把它戴到头上，很难想象古人们是如何想象得出“沐猴而冠”这么一种状况出现的。

返回到猩猩。

猩猩，长得象猕猴，时而爬行，时而人立行走，这些都是可以理解，而且很容易就可以让人想象到猩猩的内容。但是，食之还善走的描述却有些莫名其妙了。

食之善走，我个人认为未必是真实的。吃了就会非常健走，这在我们现代人看来是有些不可理解的，就如同我们说人吃猪肉会变得长相如同猪一样不可理解--没有科学根据啊。

但是我们也几乎都知道这样的一个事实，就是猴子是多动的，想必是古人带有这样的美好愿望，希望能象猴子一样有很快的速度。所以，古人在描述猩猩的时候，就把这种愿望也描述进去了：食之善走。

另外，《山海经》当中对于猩猩的描述还有其他几处：

《海内南经》：氾林方三百里，在狌狌东。

《海内南经》：狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。

《海内南经》：狌狌西北有犀牛，其状如牛而黑。

《海内南经》：窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。

《海内经》：有窫窳，龙首，是食人。有青兽，人面，名是曰猩猩。

关于氾林、犀牛、窫窳，此处都不做讨论，我们讨论的是猩猩这种东西突然在这里多出来一项特异功能：知人名。

《山海经校注》原文当中对于《海内南经》狌狌知人名的注解有：

1珂案：南山经云：“招摇之山，有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”亦此狌狌传说之异闻也。

2珂案：淮南子氾论篇云：“猩猩知往而不知来。”高诱注云：“猩猩，北方兽名，人面，兽身，**。礼记（曲礼上）曰：‘猩猩能言，不离走（今本作禽－－珂）兽。’见人狂走，则知人姓字：此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，饮而不耐息，不知当醉，以禽其身，故曰不知来也。”后汉书西南夷传云：“哀牢出猩猩。”李贤注引南中志云：“猩猩在此谷中，行无常路，百数为群。土人以酒若糟，设于路。又喜屩子，土人织草为屩，数十量相连结。猩猩在山谷，见酒及屩，知其设张者，即知张者先祖名字。乃呼其名而骂云：‘奴欲张我！’舍之而去。去而又还，相呼试共尝酒。初尝少许，又取屩子着之。若进两三升，便大醉。人出收之，屩子相连不得去，执还内牢中。人欲取者，到牢便语云：‘猩猩汝可自相推肥者出之。’竟相对而泣。”此所谓“狌狌知人名”也。

3郭璞云：‘周书（王会篇）曰：“郑郭狌狌（今本作都郭生生--珂）者，状如黄狗而人面（今本作若黄狗人面能言--珂）。”头如雄鸡，食之不眯（上二语系王会篇说奇干善芳词而误入郭注者，系衍文--珂）。今交州（州，宋本、毛扆本作趾，藏经本作阯，孙星衍、郝懿行均校阯--珂）封溪出狌狌，土俗人说云，状如豚而腹（宋本、藏经本作复（复），郝懿行云：一本作后（后）--珂）似狗，声如小儿啼也。’珂案：水经注叶榆河云：‘（封溪）县有猩猩兽，形若黄狗，又状貆纯。人面，头颜端正，善与人言，音声丽妙，如妇人好女。对语交言，闻之无不酸楚。其肉甘美，可以断谷，穷年不厌。’谓此也。

其中第一条是袁珂的注解，他的注解实质上没有解释出任何情况，只是模糊的说，猩猩知人名是招摇山上也有的怪兽猩猩的另一个传说的异闻罢了。

但是第二、第三条注解则显得有很多意思了。

为了更多的了解这两条注解当中引用的古文的意思，我特意翻阅了手头上的可以找到的书籍：

我翻阅了《淮南子》，在《氾论训》中找到了原文：“猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。”同样，在《礼记》当中的《曲礼》中，也找到了一段原文：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”而第三条注解当中引用《水经注》则是在《水经注》卷三十七原文。

先不去管猩猩是如何知人名的，我们注意到这两条注解当中的许多说法都认为猩猩是会说话的。《曲礼》如是，《水经注》亦如是。如果说《曲礼》是很早之前的书籍，迷信的色彩还相当严重，但是《水经注》的作者郦道元则是以严谨出名的，如果不是他的严谨，我想《水经注》也就不会出现了。

但是令人费解的事情就出现在了郦道元的《水经注》当中。郦道元也说猩猩是会说话的，而且是音声丽妙，对语交言，闻之无不酸楚。这是一段很奇怪的描述。我们猜想，关于猩猩的描述如此怪异，大约是因为郦道元到了封溪县听当地百姓如此描述而未亲见吧。

转回来，就是猩猩知人名了。这个猩猩知人名是相当难以理解的。从李贤对《后汉书·西南夷传》的注解来看，倒是说的很详细，可是详细归详细，仍然没有把猩猩知人名的原因说清楚。我们唯一可以看出来的，就是猩猩相对于其他动物而言是聪明了很多的。但是聪明也只是很少的一个部分，我们看，猩猩在见到人们的设局之后便知道是设局要抓捕它们，因此大跳大闹的离开；然而很不聪明的一面也马上出现了：去而又还--终究是禁受不住酒食的诱惑。但是说猴子喜欢鞋子，则是另一个让我感到疑问的事情。猴子喜欢鞋子似乎是有根据的，因为很多资料都说猴子喜欢模仿人。但是猴子喜欢鞋子，为什么就没有很多资料说，也没有很多资料说猴子喜欢衣服、帽子呢？因此，在这里，我想猴子喜欢不喜欢某种人类衣饰其实并不重要，而应该说猴子是喜欢模仿人吧。猴子因为喜欢模仿人，在吃的醉了，就拿了鞋子来穿，结果被串在一起的很多鞋子套住了，人来抓了，便都跑不了了，只好被人抓回去，关在“牢”里。这个牢，不见得就是我们经常想到的土牢，也许只是一种笼子也说得过去。但是猩猩还是有些聪明的，知道人要杀它们，在人对他们说你们自己推选一个长得肥的出来受死吧的时候，竟然也会相对而泣。

因此，我觉得说猩猩会说话、知人名其实都是虚假的，而《山海经》当中如此的描述，应该是为了描述猩猩比一般的动物聪明。我们知道，《山海经》成书时间很早，那个时代的形容词还是相对十分匮乏的。如果这样去想，我觉得说猩猩知人名是一种为了表示猩猩聪明而描述出来的一种特异功能，也未尝不可。

另外，我们还注意到了一个特殊的现象，就是《海内南经》当中对于氾林、犀牛、窫窳的描述，分别用了猩猩知人名为参考坐标。这是一个很特殊也很有趣的现象。为什么要拿猩猩知人名作为参考坐标呢？如果说我为了描述这一系列的地点、事物，我也可以用氾林作参考、也可以用窫窳作参考，或者《海内南经》当中的其他几样临近的事物，如苍梧山、丹阳、建木等等，何必非要用猩猩知人名呢？

我们读了《山海经》之后就会知道，《山海经》没有一个绝对坐标，不能按照我们现代的数学上的坐标分布来分析，因此，描述某一处的几样事物的时候，选取一个参考坐标是必然的--这也贯穿了整部《山海经》。

原文当中有夏后启之臣孟涂司神于巴的记载，夹在犀牛和窫窳的记载中间，因此我们大约可以推测《海内南经》对于此处的描述是古代巴蜀地区，那么我想，古代巴蜀多半是一个存在大量猴子（猩猩）的地区，多到人们一说到猩猩，就能够想到说的就是这里。久而久之，巴蜀地区猴子多的情况被很多人接受，因此用猩猩知人名的地方来代替巴蜀地区也就是基本可以理解的了--就如同我们现在说洛阳是牡丹之乡，这种关系应该是相同的。那么，用猩猩知人名来作参考，也就可以理解了。

另外，从多方的考证来说，《山海经》的几个重要组成部分，山经和海经不是同一个时期内完成的，这个观点也是笔者认同的，我们在后面的文字里面也会有所分析。仅仅从《海内南经》的描述当中，我们见到了“夏后启之臣孟涂司神于巴”，因此我们可以推论说《海内南经》这一部分是在夏朝之后成书的。其中，至少夏后启之臣孟涂司神于巴这一段是在夏之后产生的。

十二生肖猴的象征意义是什么？猴的第一个象征意义：聪明机智

猴子是最接近于人类智慧的灵长类动物，聪明、多动是其明显的特征。猴子能做一些人类的动作，理解人类的行为，善于攀援，极其灵巧，因而在众多的文化中，猴子均有聪厂、进化的象征，因而受到人们的喜爱和尊敬。

猴的第二个象征意义：高官厚禄

汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；这些图案常用于民间建筑，有石刻、砖雕、木刻图案等。辈辈封侯表达了封建社会人们对功名利禄的追求。

猴的第三个象征意义：调皮好玩

猴子本身不易驯服，多动、爱玩和调皮是其另一方面的象征。而且猴子善于模仿，因而常被用来讽刺人类的虚荣心和其他恶习。

猴在十二生肖中排行第九，与十二支配属“申”，故一天十二时辰中的“申时”――下午三点到五点又称“猴时”。

猴象征什么在中国古籍中猴子的别称有禺，果然，独，狨等。据《白虎通》记述：“猴，侯也，见人设食伏机，则凭高四望，善于侯者也。”侯，是等待、观望的意思。

十二生肖中猴子象征着什么。聪明伶俐狡猾

猴在十二生肖中排行第九，与十二支配属“申”，故一天十二时辰中的“申时”－－－下午三点到正点又称“猴时” 说老虎在开初就以镇山制兽之威名当上了兽王。

当时山中百兽见了老虎都立即回避，老虎当然是既得意又感到孤独。猴子那时与老虎是邻居，二人称兄道弟，当虎王外出时，猴子便代行镇山之令。百兽慑于虎王的威风，也只好听猴子的召唤，这便是“山中无老虎，猴子称大王”的来历。一天，虎王不幸落入了猎人的网中，拼命挣扎也无法脱身，恰好猴子来了，虎王高喊救命。猴子见了，连忙爬上树，解开了猎人的网绳，救出了虎王。虎王脱险后，虽然嘴上在不住地感谢猴子老弟，心里却在盘算：我是百兽之王，竟然中了猎人的圈套，还是小小猴子搭救，这事猴子张扬出岂不灭了我虎王的威风，不如干掉猴子算了，可是转念一想，如今自己已经是孤家寡人了，再干掉猴子，今后连一个朋友也没有了。如果再有危险，谁来帮我呢？再说，猴子怕我，也决不也把今天的事说出来的。于是，老虎告诉猴子，今天的救命之恩，今后一定报答。猴子今后有什么为难之事，自己一定全力报答。猴子当然也对虎王遇险的事闭口不提，保全虎王的面子，在这之后，二人的关系更是非同寻常了。许多年之后，玉帝开始选生肖。身为百兽之王，老虎理所当然地当上了生肖。猴子一见，也想当生肖。可是玉帝挑生肖有条原则，那就是对人类有功。猴子对人类无功可言，自然选不上。于是猴子请虎王给玉帝求情，让他当生肖。虎王因为欠猴子的情，只好倾尽全力去帮猴子说情，对玉帝讲猴子联盟机智，为百兽之首，又说自己不在时，猴子也有镇山功劳，于是，玉帝下旨，将猴子也列入生肖之中。猴子当上了生肖，虎王也还了猴子的人情。当然虎王也还是不高兴，没什么本事的猴子与自己并列为人间生肖，二人从此友情断绝。今天，百兽自己也不怕猴子了。当然，“山中无老虎，猴子称大王”这句大实话，今天也变成了讽刺的意思。下午3－－5时（即“申时”）。这时候，猴子最喜欢啼叫，声音拉得最长，最洪亮，所以申时属猴。

猴代表什么寓意四只猴子的起源或传说是什么？取意如何？我特意查了一下资料。

解释之一：三只猴子呈半蹲姿势，模样憨态可掬：第一只用手捂着耳朵，第二只用手捂住嘴巴，第三只用手蒙着眼睛。行家介绍，取自孔子的那句话：“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视。”《论语》载，颜渊问孔子：所谓“克己复礼”应该怎样解释？孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。

解释之二：在日本学派生出《三猿像》图画来。画中三只猴子，一只捂耳，一只掩嘴，一只蒙眼，表示不听不说不看。此图画题材，源自守庚申习俗。中国道教认为人体中有作祟之神三种，叫三尸虫。《太上三尸中经》：三尸虫“为人大害，常以庚申之间，上告天帝，以记人之造罪”。为了防止三尸虫殃人，逢庚申之日．夜晚不卧，守之若晓，这就是古代的守庚申风俗。守庚申的风俗传到日本，人们取三尸虫之数――三，和庚申之申的属相――猴，绘出三猿图像。画画上猴子捂耳、掩口、蒙眼，该是针对三尸虫在天帝面前进谗言而构图的。

解释之三：日本有 3 只猴子的说法，日语里猴子的发音是 “SARU”，这和文言文的动词否定形的词尾“ZARU” 很相近。如同中国有“少说为佳”、“祸从口出”、“不见不烦等说法一样，日本也有劝人少惹是非的“不听、不看、不说”这种说法。而“不听”、“不看”、“不说”的词尾发音都是 “ZARU，听起来如同在说 “SARU”猴子。因此，日光的表现这“三不”形象的3 只猴子雕像在日本很有名。

解释之四：三不猴-不说、不听、不看。古人云：“半部《论语》治天下”。而《论语》这部汉族引以为经典的修身处世之道也为少数民族所向往和尊重。孔子教导后人说：“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视”。

从这四种解释可以看出,四只猴子石雕寓意的是一种“三不”或“四不”儒家思想。

回答参考自网络

六个猴子代表什么含义？混世六猴：

第一是灵明石猴，本体乃是女娲补天时所遗留的一块五彩石，有金刚不坏之身，七十二般变化，八万四千毫毛化身之法，火眼金睛，使一根金箍棒，通变化，识天时，知地利，移星换斗；曾大败天兵，号齐天大圣孙悟空，与杨戬大战，不分胜负，被老君使金刚琢所擒，后归沙门，封斗战胜佛孙行者。

第二是通臂猿猴，乃梅山七怪之首，白猿袁洪，修有八九元功，七十二般变化之术，使一根镔铁棍，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤磨弄；曾大败阐教众多门人，所向睥睨，后与杨戬大战，不分胜负，被女娲山河社稷图所擒，后归天庭，封为四废星君。

第三是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。曾与孙悟空一同结义，为通风大圣马猴王。

第四是六耳猕猴：善聆音，能察理，知前后，万物皆明；曾打晕唐三藏，窃取经文，欲上灵山，与孙行者大战，不分胜负，后被释迦牟尼紫金钵盂所擒，被孙行者打死。

第五是金丝神猴，神通广大，念动法诀，可招土地、山神前来，听候差遣。

第六是水兴猿猴，神通广大，遇水即兴，号为水猿大圣，曾游至泗州，被大圣国师王菩萨率小张太子，四大神将使计降伏。

猴子代表什么寓意 “猴”与“侯”同音。象征官运。桃代指长寿。元宝是金钱。莲花（或许是荷花吧）或者如意都是吉祥如意的东西。

总的来说，你的玉应该是福禄寿喜吧