玄学

中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的 ；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

开放分类：

“学者”和“研究者”的区别，是“学者”是广泛学习文化的人，而“研究者”是把某一项文化深入研究的人。我们一般说的必学多才，便是“学者”，而我们一般说的某某文化大师，便是研究者。更有学问的是学者。

我们用道教文化做一个比喻

例如：道教文化“学者”：是广泛学习道教知识，如：学习道教的《道德经》，《道藏经文》等记载道教文化或思想的书籍。也会学习道教礼仪，见长辈的礼仪，见师父的礼仪，见晚辈的礼仪，接待客人的礼仪等道教礼仪。还会学习道教传统，道教过节的传统，等道教传统文化。这是一个“学者”，会广泛学习先辈们留下来的文化，勤学好问，博学多才。如下图：便是勤学好问的“学者”在学习知识。

但是道教文化“研究者”就不会这样学习，他们会学到一项之后，仔细钻研，甚至穷极一生的钻研这一项，直到钻研透彻。

例如：一些道教文化“研究者”会单独痴迷于道医，那么他就会单独钻研道医，从《黄帝内经》一直到“祝由十三科”，他们会研究《黄帝内经》的药理，如：为什么这样配药，为什么这样能治病，为什么会成为中医十大经典之一等问题。或者“祝由十三科”的原理是什么，它为什么会起到作用，它是什么人发明出来的，发明它的人，是在什么情况下发明出来的等问题，都是“研究者”要研究的问题。如下图：

总体来说：“学者”是广泛学习一种文化，而“研究者”是仔细钻研一项文化。学者与研究者都非常有学识，要是非要说哪一个更有学问，那就是学者的学问更广泛一些。

李生龙，道号逍遥子，少年时期就对武术产生了浓厚的兴趣，九岁进入少林寺习武，师承北少林寺主持释德厚大师，期间参加了各类武术比赛，获得了众多奖项。经过几年的历练，李生龙道长在武术上已经达到了一定的境界。少林寺习武，出寺后又入道家，因为他意识到习武只能强身健体，并不能福泽众生，于是他决定拜师从道学医。后来潜心研究道家医学文化，熟读读《黄帝内经》、《轩辕皇帝祝由十三科》、《千金翼方》、《奇门遁甲》等名著，在调理疗养方面，注重理论与实践相结合。