上帝，或称天，天帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神。

　　在中国上帝，又称天、帝、天帝、天主、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。

　　亚伯拉罕诸教认为是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。

　　

[编辑本段]一、中国传统记载的上帝

　　史书中最早出现“上帝”一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》。

　　《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

　　《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”

　　昊天上帝（尚书）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。（中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。）但是信仰的不同，其“上帝”的含义也不一样。

　　《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。

　　庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵[9]。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

　　早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。

　　中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝。在道教信仰中，玉皇大帝为天界、神界的皇帝，但他并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。

[编辑本段]二、基督宗教中的上帝

　　1、意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。

　　2、认为是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。

　　　初期的《圣经》思想将上帝认为是以色列民族的上帝或是守护神，而以先知以赛亚为代表的后期《圣经》思想认为，上帝平等地对待世人，应该作为全人类的礼拜对象。他的这种观点得到了承认。

　　到了公元前550年，“惟一上帝”理论出世了。耶和华，这位以色列的主人、拯救者和世人的统率者这样说：“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。” 犹太教礼拜的恭听篇这样引用《希伯来圣经·申命记》：“听啊，以色列人！耶和华是我们的上帝，耶和华是我们惟一的上帝！”这个祈祷应该是在耶和华被作为惟一上帝确立之后才有的吧。

　　历史上，这种“惟一上帝”的理论曾经得到深化，但我们也不能忽视“耶和华”这个名字本身就有十分明显的“惟一的上帝”的色彩。

　　最初，上帝现身在摩西面前的时候，说“我是自有永有的”；犹太人因此称上帝为“雅赫威”，由于当时希伯来文献只标记辅音，所以用拉丁语字母来表示这个单词就是YHVH。平时犹太人用“主人”（adonai）这个单词的发音来诵读YHVH，只有每年犹太历七月初十日大祭司进入至圣所时，才能在约柜前说出这个单词的正确发音。历史上圣殿多次被毁，祭司血统混杂于其他家族中，这个单词的发音因此失传了。宗教改革时期，马丁·路德将圣经从原语种翻译成德语，必须解决YHVH的发音问题，所以他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英语即为Jehovah，这就是中文“耶和华”的来历。现代随着希伯来语的复兴，圣经考古学发现了YHVH的正确发音及其真意——至高无上、独一无二的主宰。

　　而希伯来语“上帝”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式——希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式——顾名思义，上帝是“创造诸神明的大神”。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。

　　根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。根据埃及和希腊的神话传说，宇宙中最初只有一个上帝，而后诞生了很多上帝，分别创造自己的天、地、水、风、云、山和河流等自然事物，而宇宙是在诸上帝诞生以前就已经存在了，只不过是以另一种方式而已。虽然诸上帝们能够决定人和自然，但他们也只是包含于宇宙的一种存在。根据这种认识，宇宙也会被上帝认为是永远存在的事物。相反的是，《圣经》认为上帝是超越虚无和万物的惟一创造者。 上帝让世人来到世间，就是让世人了解，热爱他并为他效劳的。决不能对上帝的意志产生怀疑！感谢万能的上帝，世人呀！祈求上帝接受对他的祭献吧！

　　《圣经》的思想在当时多神教的社会中也称得上“极具想象力”。我们不能否认，“创造诸神明的大神”这种说法所带有的形而上学的色彩使得“惟一上帝”论的发展成为必然。

　　★基督宗教常用祷告词

　　《主祷文》

　　我们在天上的父，

　　愿人都尊祢的名为圣，

　　愿祢的国降临，

　　愿祢的旨意行在地上如同行在天上。

　　我们日用的饮食，今日赐给我们；

　　免我们的债，如同我们免了人的债；

　　不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶；

　　因为国度、权柄、荣耀全是祢的，直到永远。

这都什么狗P回答···

有上帝，甲骨文上有记载。上帝指的就是帝俊。

帝俊，是商朝的主神，鸟头人身。最早名字就叫做“帝”。后来商代君主处于神话自己的目的，宣称君主死后会陪侍在“帝”的身边。所以也用某某帝称呼，比如“帝辛”（就是纣王）

这样为了区分“帝”和去世了的商君之间的称呼，就把帝称做上帝或者帝俊。上帝的意思不用说也明白，帝俊的俊的意思是拔尖的，最高的意思，现代我们也这么用，比如：英俊（英中最拔尖的意思）

因为商代信奉一元神，这点和天主教里那位GOD（耶和华）类似。所以再翻译时候把耶和华翻译成上帝。

纯手打，很累，望采纳

先秦时代就有了上帝一词，当时指的是天帝，中国当时认为天上的称之为帝，人间的称之为王。天帝即使上帝，人间的即使周王。

明末利玛窦等传教士来到中国传授基督教的时候，就将基督教中的耶和华翻译为上帝，以暗中取代中国的上帝，让中国人以为自己的上帝就是基督教的耶和华。以后直到清朝随着基督教的传播上帝一词就逐渐变成了专指基督教中的耶和华了。

甲骨文中记载上帝的内容是这个词甲骨文中就有。据考证，在商朝甲骨文中，称至高神为帝或上帝。

到周朝的时候，称至高神为帝、上帝、天、皇天。上帝与天，是对同一至高神的称呼，异名同谓。

在殷商王朝的墓穴出土的甲骨文碎片上，已经出现有关上帝和祭天的记载。殷商时期，祭天已成为规模巨大的仪式，至今已持续3500多年。

甲骨文中记载上帝的内容举例子：

河南安阳殷墟出土的甲骨文，是人们能够见到的最古老的成熟汉字，其中，就有“上帝”的字样。甲骨文是商朝王室为了占卜、记事而在龟甲或兽骨上刻下的文字。这意味着，在公元前一千多年，“上帝”就已存在于中国的文献当中。

数百年后的春秋时期，《尚书》《诗经》编辑成书，书中都有大量关于“上帝”的记载。比如，《尚书》中的《商书·汤誓》写到商汤讨伐夏桀时说：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”大意是说，你们大家伙儿的劝说我都听着呢，但夏桀有罪，而我敬畏上帝，岂敢不去征伐夏桀。

五方上帝，即东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等。

五方天帝是古代中国神话及古籍记载中的人物。五方天帝及属神分别指东方天帝，属神句芒；南方天帝，属神祝融；西方天帝，属神蓐收；北方天帝，属神禺强（据说字“玄冥”）；中央天帝，属神后土。他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的。

基本介绍 中文名 ：五方上帝 其他名称 ：五方五老，五方天帝，五帝 神话体系 ：中国神话 所属 ：华夏族 居所 ：五岳 司掌 ：五行、五方 象征 ：东、南、西、北、中 所属族群 ：华夏族 简介,儒教,道教,祭祀,习俗,时间,方式, 简介 早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天；五方上帝，即东方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神农氏)，中央黄帝(轩辕氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(颛顼，也称玄帝)，为人格化的五位上帝。 道教五方上帝尊像 五帝有 先天五帝 和 后天五帝 之分。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方天帝、南方天帝、西方天帝、北方天帝、中央天帝。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲(太昊)、炎帝(神农)、黄帝(轩辕)、少昊(玄嚣)、颛顼(干荒)。人们相信其死后亦成为神，辅佐昊天上帝和先天五帝统治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的称呼。 依中华传统，祭祀五方上帝是极为重要的宗教祭祀。如隋朝分三种规则等级的祭祀，《隋书·礼仪》载：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀”，五方上帝紧随昊天上帝并列为大祀。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝叶光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝佐。 五方上帝分别配五行五色，金木水火土、白青玄赤黄，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝颛顼水德、赤帝火德、黄帝土德。五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。 儒教 儒教传统上是中国的主体宗教，周以后的儒教继承了周以前的华夏信仰传统。儒教中的五方上帝： 中央上帝黄帝 东方上帝青帝 南方上帝赤帝 西方上帝白帝 北方上帝黑帝(世称玄帝) 道教 道教以五老天君对应儒教的五大天帝。五老天君： 东方安宝华林青灵始老九炁天君 南方梵宝昌阳丹灵真老三炁天君 西方七宝金门皓灵皇老七炁天君 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君 中央玉宝元灵元老一炁天君 祭祀 习俗 依中华传统，祭祀五方上帝是极为重要的宗教祭祀。如隋朝分三种规则等级的祭祀，《隋书·礼仪》载：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀」，五方上帝的紧随昊天上帝并列为大祀」。 在中华宗教信仰中，五帝是朝廷官方祭祀礼仪的专用辞汇，是最高祭祀等级的仪式之一，仅次于“单独郊祭上帝(共五个，又称：五方上帝、五天神)”，五帝属于大祀，祭祀内容包括作为主祭的五方上帝，以及各自配帝、各自从祀官、各自从祀星、三辰、四方七宿等一起组合祭祀的仪式，一年一次，五帝祭祀内容，合计如下： 1、上帝：东郊青帝　配帝：伏羲　从祀官：勾芒　从祀星：岁星　另有从祀：三辰、东方七宿 2、上帝：南郊赤帝　配帝：神农　从祀官：祝融　从祀星：荧惑　另有从祀：三辰、南方七宿 3、上帝：中郊黄帝　配帝：轩辕　从祀官：后土　从祀星：镇星　 无从祀 4、上帝：西郊白帝　配帝：少昊　从祀官：蓐收　从祀星：太白　另有从祀：三辰、西方七宿 5、上帝：北郊黑帝　配帝：颛顼　从祀官：禺强 从祀星：辰星　另有从祀：三辰、北方七宿 时间 一年一次，于孟夏之月，必须见龙星，即可开始祭祀。 方式 雩五方上帝于雩坛，五帝配于上，五官从祀于下。 “帝，牺牲用十太牢”，即：每帝一牛，共十头牛。笾豆之后的，与郊祭数量一样。有无少牢（羊）一般各朝各代会有区别，但是，此为最高等级祭祀，所以，自古以来，牺牲均为“牛”，唐朝左右，在祭祀中，取消了特牛。只有最后一个王朝清朝特殊。

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解析:

上帝一词先出现

上帝一词其实并不是基督教God一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译，上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝(尚书)或皇天上帝(北京故宫供奉的牌匾)苍天、青天、老天爷的总称,基本在周朝就已经确立上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将God翻译成中文本基准有的上帝(中国 教也有相似之词，即 ，意思相当于上帝)

而玉皇大帝一词出现于道教神话体系,而道教建立那已经是秦朝以后的事了

所以玉皇大帝一词的出现要晚于上帝

注:我在这里说的是两个词在语言史上出现的年代的先后,而不是两个词所代表的神明的出现年代的先后实际上在有些说法中昊天上帝和玉皇大帝实际上是一个神明就象MAO委员的出现要早于MAO主席,而实际上他们是同一个人