钟馗文化的始作俑者，就是唐高宗李治，公元664年的某一天，他将《太上洞渊神咒经·斩鬼第七》之中的“钟道”，给改变成了“钟馗”，用于坚定自己准备废除武则天皇后的决心。

而吕洞宾则是首次出现在宋代970年；具体出处：陶谷的《清异录》卷下“含春王”这个酒的词条之中。

一言以蔽之，钟馗与吕洞宾都属于传说人物，他们的故事自然也就是属于传说了。

八仙分别是何仙姑、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子和蓝采和。

何仙姑是八仙中唯一的一位女性，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙，何仙姑是治世渡生的八仙之一，在华夏中国世界广有信众，西安建有八仙宫，在泰山王母池也有香火，她在八仙中是富于人情的女仙。

汉钟离是一位很有传奇色彩的人物，他并不是铁拐李点化的，而是本身就是仙家投胎来度化一些有缘人的，所以八仙中很多位都是由他度化的。钟汉离的模样基本是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫鬟髻，神态自若，像个闲散的汉子，行为潇洒非凡，爱喝酒。

吕洞宾，道号纯阳子，自称回道人，汉族民间传说他在修炼过程中遇到仙人汉钟离，经他点化修仙成功，之后下山云游四海为百姓解除疾病，从不要任何报酬，吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。到了金末，随着吕洞宾神话故事的流传，信奉者越来越多，祠堂扩充成道观，到了元代，道教极受朝廷重视，吕洞宾也身价徒增，于是升观为宫，从此成为四海闻名的道教圣地。

张果老，姓张，名张果，道士出身，曾被李唐王室召入皇宫内传授长生秘术，得王室封赏不受，掏出纸驴吹气成型。倒骑驴遁走。相传北宋年间，张果老应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

曹国舅，姓曹，名曹景休，是宋仁宗的皇后曹氏之弟，平易近人，好琴棋书画，不贪富贵。后来因为厌烦弟弟骄横跋扈，索性遍访山林，被汉钟离和吕洞宾点化后位列仙班。

铁拐李，姓李，名李玄，成仙之前就再砀山洞中修行，并收了徒弟，机缘巧合受太上老君点化成仙。

紫微斗数以星宿配合九宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为各种按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。

在汉唐之间的道经“北斗经”“南斗经”，与大藏经中汉唐时期传来的“佛说北斗七星延命经”，就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法，以及祈禳科仪。紫微斗数之名则首见于明神宗万历35年（1607年）由第五十代正一天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》于子部术数累计收有术数五十种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均为在内。[1]也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良[2]。

《紫微斗数全书》一书指出紫微斗数为五代末的陈抟（陈希夷）所创，而民间流传一种说法为吕洞宾传给陈希夷。陈希夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。

紫微斗数在流传过程中渐渐被分为南北两派。北派三卷本《紫微斗数》后被道教典籍《续道藏》所收录；南派四卷本《紫微斗数》，直到明朝嘉靖年间才由江西吉水的地理学家罗洪先刊刻流传，即后来的《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》；现为研究紫微斗数的第一手资料，但是皆为清同治时期的刻版。从此书内页即可得知其非一时一人一地之作，该书后来曾由江西名号“负子子”的潘希尹所补辑，亦由福建关西后裔杨一宇所添阅。紫微斗数虽在清末崛起，但是早期的命理学中有八字学独大的情形。而随时代变迁，紫微斗数于1980年代之后在香港和台湾蓬勃发展，与八字学并称中国近代命理学中的两大显学，且凌驾八字学的形势

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自西元1980年代以降，斗数理论派别可分为两大主流：一是以星曜解读为主；另一则以四化解读为主。星曜解读为主的派系中又以中州派解读星情最为系统，以十四主星所组成六十星系，彼此互相干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据。四化解读为主中又以钦天四化最具严谨，以紫微星辰为经，飞星四化为纬，相互对待，互生体用，其论理依据《斗数秘仪》。两大派别均对紫微斗数有所贡献，前者将全书中之星性解读以现今人之社会风俗加以修正，而不流于八股；后者归纳紫微斗数之构成理论，加以诠释，顾其本末。

[编辑] 论命形式

现今的紫微斗数推命技巧较为细腻，除了技术层面的提升，在论命过程也愈趋于客体性，以往所谓铁口直断的方式也慢慢以心灵层次的咨商对谈来取代；在相较于紫微斗数相关古籍中的专断解读方式，现今则采用较温和多元的解读 ，让紫微斗数推命术能以更多元的方式呈现人的一生，此外在星曜的使用技巧上，也趋于成熟与多样性，令紫微斗数推命术在推断吉凶祸福的部分提升其征验度。[3]

[编辑] 推算方法

紫微斗数一般以学排盘为先，排盘顺序为安命身与十二宫、起寅首、定五行局、安北斗南斗等甲级主星，再安其余星曜，然后依宫位的三方四正与大运流年等来解读命盘。

[编辑] 安十二宫

以十二地支盘为基，起寅宫；顺数生月逆数生时定命宫，以命宫逆时针布命迁十二宫；命、兄、夫、子、财、疾、迁、友、官、田、福、父。

[编辑] 起寅首、定纳音五行局

以出生年干支(如:戊子)之天干数乘于二加一是为寅宫宫干；顺布宫干至命宫处，再以命宫干支定命造纳音五行(例如:命宫坐丙戌，为土五局)，命造纳音五行皆有配合之数局，分别为；水二局、木三局、金四局、土五局、火六局。

[编辑] 定紫微星

得出命造五行局后，推判几倍的命造五行局数可以大于生日数(例如:十六日生人木三局者则六倍得可大与生日数)；下一步判断得出来的倍数与生日数之差数，再判断此差数为奇数或偶数；若差数为奇数，则以倍数减去差数得到一个新的数字；若差数为偶数，则倍数与差数相加而得一新的数字，下一步起寅宫并顺时针数到上一步骤得出的数目，此一落宫点便是紫微星的位置；依照上一步骤如果改为逆时针来数，便是安天府星。

[编辑] 安甲级星

起紫微星，逆时针一宫安天机星，跳隔一宫，安太阳星，逆时针一宫安武曲星，逆时针一宫安天同星，跳隔两宫，安廉贞星，再跳隔三宫会回紫微星。

起天府星，顺时针一宫安太阴星，顺时针一宫安贪狼星，顺时针一宫安巨门星，顺时针一宫安天相星，顺时针一宫安天梁星，顺时针一宫安七杀星，跳隔三宫，安破军星，再跳隔三宫会回天府星。

起辰宫为正月，顺时针数至生月，安左辅星；起戌宫为正月，逆时针数至生月，安右弼星。

起辰宫为子时，顺时针数至生时，安文曲星；起戌宫为子时，逆时针数至生时，安文昌星。

[编辑] 安四化星

以年干安禄权科忌四化星(取最普遍的《全集》版本):

甲廉破武阳

乙机梁紫阴

丙同机昌廉

丁阴同机巨

戊贪阴右机

己武贪梁曲

庚阳武阴同

辛巨阳曲昌

壬梁紫左武

癸破巨阳贪

[编辑] 专有名词

[编辑] 命身十二宫

命宫、身宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫（又名仆役宫及交友宫）、官禄宫（又名事业宫）、田宅宫、福德宫（又名福寿宫）、父母宫（又名相貌宫）。

[编辑] 甲级星

十四正曜：紫微斗数中所用的星曜采用《佛说北斗七星延命经》的称谓，跟史记·天官书上的称谓不同，而且实际上只是符号化的“虚星”，并不代表星曜天体在天空中的位置。

北斗七星

紫微星：北极星

贪狼星：天枢 - 大熊座α

巨门星：天璇 - 大熊座β

天机星：天玑 - 大熊座γ

文曲星：天权 - 大熊座δ

廉贞星：玉衡玉衡 - 大熊座ε

武曲星：开阳 - 大熊座ζ

破军星：遥光 - 大熊座η

南斗六星

七杀星：斗宿一 - 人马座μ--天府星：斗宿一 - 人马座μ

天相星：斗宿二 - 人马座λ

天同星：斗宿三 - 人马座φ

天机星：斗宿四 - 人马座σ

天梁星：斗宿五 - 人马座τ

天府星：斗宿六 - 人马座ζ]--七杀星：斗宿六 - 人马座ζ

中天

太阳星

太阴星

副曜

六吉星：北斗 - 文曲星(文华)、左辅星、右弼星; 南斗 - 文昌星、 天魁星（昼贵，天乙贵人）、天钺星（夜贵，玉堂贵人）

六煞星：北斗 - 擎羊星(羊刃)、陀罗星; 南斗 - 火星、铃星; 中天 - 地空星、地劫星

四化星：化禄、化权、化科、化忌。关于四化，依不同派别有部分差异。

北斗 - 禄存星、吉星: 中天 - 天马星

[编辑] 乙级星

吉星: 中天 - 台辅星、封诰星、恩光星、天贵星、龙池星、凤阁星、三台星、八座星、天官星、天福星、天才星、天寿星、红鸾星、天喜星、解神星、天巫星

凶星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天虚星、天月星、阴煞星、年解星、华盖星、咸池星、天德星、月德星、孤辰星、寡宿星

[编辑] 丙级星

长生十二神：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

博士十二神：博士、力士、青龙、小耗、将军、奏书、飞廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府。

凶星: 中天 - 天伤星、天使星、截路、空亡、旬中、旬空

[编辑] 丁级星

将星、攀鞍、岁驿、岁破、岁建、龙德

[编辑] 戊级星

息神、劫煞、灾煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符

另外那个回答 秀逗了？

八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。

详细解释

1． 八仙过海

民间传说中道教的八个仙人。八仙故事已见于唐、宋、元人记载，元杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记传》里，始确定为铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。参阅《浦江清文录·八仙考》。

2．指容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生。晋谯秀《蜀纪》以为八人均在蜀得道成仙。

3指李白、贺知章、李适之、汝阳王 李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。八人皆好饮酒赋诗，称为“酒中八仙人”。见《新唐书·李白传》。唐 杜甫有《饮中八仙歌》。

4指西汉淮南王刘安最为著名的八位门客，即苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛披、伍被、晋昌。相传刘安与八人服食仙丹后，俱成仙体。故后人称此八人为“八公”或“八仙”。

神话小说《八仙过海》，就借用了八卦的五行象，并采取

国画八仙照片集锦(15张)拟人化的手法表现出来：

吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳，故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑。

铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足，铁属金，足在下属阴，表示柔金之象，好别于乾刚之金。

何仙姑属于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，为柔土。

曹国舅属于艮土之象，书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位，但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶，乃复其灵明，皆刚之象。

张果老属于震木之象，位列正东。因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木。

蓝采和属于巽木之象，手拿兰草，草本皆为柔木。

韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节。

汉钟离属于离火之象。汉钟离性情猛悍，他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。

传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。

八仙简介铁拐李先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水， 铁拐李

隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

故事传说

又称铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归，无处可托。忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。

汉钟离

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

故事传说

他姓钟离，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，据说是东汉时期人。有关他的出生非常生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若。是个闲散的汉子。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

故事传说

据史书上记载确有其人，原来是唐朝的道士，这个人擅长法术，经常隐居在恒州中条山，往来于汾晋之间，民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。据说唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫，他都不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一天驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”张果老这故事启示我们做任何事情，尽量要考虑全面，思前想后，不能只是一味的瞻前顾后。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。至今在河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。

故事传说

吕洞宾道教八仙之一。名岩，字洞宾，自号「纯阳子」。唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，飞入他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后「身长八呎二吋，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶。」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青一白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗 」吕洞宾凡心未已，没有答应。这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄良犹未熟，一梦到华肴。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦 」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，钟离权，吕洞宾，刘操，王重阳），世称吕祖、纯阳祖师

何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

故事传说

八仙唯一的女仙，据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知方向，有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

故事传说

本为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮，据说他本是赤脚大仙降生，原来是一名游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳，系着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟随看他，人家把铜钱给他，他却用长绳穿起来，拖地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把铜钱送给他们。他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今日纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波，长景明晖在空际，金银宫阙高工嵯峨！

韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》

。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

故事传说

八仙中的斯文公子，形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家刑部侍郎韩愈的侄子。传说，汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全。已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意。汉帝大怒，将韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

故事传说

这位神仙的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休。他天资淳善，志在清虚，不慕虚荣，不喜富贵。后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命。曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥的道理，过了10多天也不吃，有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法，说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河时没有船费，就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾，与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。

暗八仙

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：葫芦（铁拐李）、芭蕉扇（钟离权）、鱼鼓（张果老） 、荷花（何仙姑） 、花篮（蓝采和）、剑（吕洞宾） 、笛子（韩湘子）、玉板（曹国舅）

八仙排序　至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。相沿至今，再无变动。 神话传说

吕洞宾是东华帝君吗？与东华帝君是什么关系？《东游记》成书于明代，小说及由此改编的新加坡电视连续剧《东游记》中有个情节：男仙之首的东王公转世为吕洞宾，完成八仙东游之事，以消去人间怨气。

东王公即东华帝君王玄甫，与西王母一同被民间崇拜，在汉代东王公祭祀达到顶峰，在古籍《淮南子》中记载，所有男仙参拜东王公后才能继续去参拜天帝，东王公被全真派尊为祖师之一。

吕洞宾是唐时人，原名吕岩，考上进士做过官，经历人间种种后，与妻子隐居中条山山洞，所以自号洞宾，据道家说法，后面吕洞宾举霞飞升，是内丹派的代表人物，也被全真派尊为祖师之一。

经我考察，东王公因与吕洞宾一起被尊为全真祖师，吕洞宾是东王公转世身一说其实就是全真派为了统一信仰而传出的说法，明清小说中吕洞宾被附会成王玄甫的转世，这是因为全真派在这时候影响已经非常大了，而且涉及南派与北派之争，这里不多做叙述。

今天我们借神话体系聊一聊吕洞宾是东王公的转世身”这个说法是否具有合理性。

叙述八仙事迹最全情节最丰富的的八仙小说《八仙得道传》中也说吕洞宾是东王公转世。

《八仙得道传》叙述了八仙修炼得道的详细过程，从夏商之交太上老君降生，至宋代八仙大功告成同归天府，历时数千年之久，情节丰富，曲折动人。书中天上人间上下交错；仙、魔、人、物，各具神采更有法术之争，奇幻之变真是八仙过海，各显神通”，确实引人入胜。本书是迄今所见讲述八仙故事最为宏大完整的神话小说。

我们首先先肯定这种说法，给东王公转世吕洞宾找个合理的理由：

之前我们分析过，天仙代表了一种果位即领域的掌握，但若是这种领域丢了，那么其就会从天仙位置上跌落甚至整个陨落。

而东王公是什么领域？他代表了男仙，与代表女仙的西王母相对，二仙也分别代表了阴阳，男仙归东王公统领，参拜东王公后才能见到天帝昊天，汉代时候是东王公和西王母信仰的顶峰，后面信仰就弱了，因为昊天的信仰得到加强，各种传说里，原本高居九重天的昊天开始插手一些小神仙的事务，昊天与东王公相比，昊天命令更好使。

也就是说东王公的权柄开始减弱，领域受到挤压，其天仙果位有些跌落，这直接反应在他的修行上，修为开始下降。

但东王公据说是盘古天王的子嗣，生而为仙，天生地位尊崇，地位下降他肯定会有所反应，重新抬高自己地位加强修为，东王公这时候该怎么办？

两个办法。

第一个，与昊天争锋，重新夺回权柄，但天帝昊天是更为古老的神仙，代表无边无际的宇宙，靠正面刚无法取胜，天帝是神仙共主，统领男仙也说的过去，也没办法以足够好的理由鼓动其他神仙去讨公道，所以这条办法行不通。

那么只能选第二个办法：多证 道 一个相关的天仙果位，即便质量不高，但数量堆起来也能堆出来个牛逼的天仙。

东王公虽然地位下降，但其神通还是比一般神仙要强，作为盘古后裔，盘古生化万物的神通肯定掌握了一些，东王公为了证道其他天仙果位准备了不少化身。

但证道什么果位，有些讲究，肯定要适合自己的，与原有领域相关的，这样才能1+1＞2。

正好太上老君这个道家祖师在进行有关上洞八仙的造仙计划，八仙其中之一的果位有代表男”的天仙，赶紧跑过去要个名额，东王公对此道很熟，轻易就与老君达成了合作，而后其化身下凡为吕洞宾证道天仙，成为上洞八仙之一。

由于其跟脚不凡，吕洞宾成为八仙中道行最高的一位，也是传说度最广的，出现了很多事迹，至于东王公有没有其他化身，这就无从考证了。

八仙过海上天游记

以上是合理论证，接下来分析几个容易有疑问的点。

理论上西王母也同样道果下降，那西王母转世为谁？

不清楚，不过有一说，西王母就是女娲，她同时是妖皇，有造人功德，在《山海经》描述，西王母就是掌管刑罚的女妖，汉代后才开始被崇拜为女仙之首，所以西王母领域很多，女仙的领域纯粹兼职。

都是天仙，吕洞宾遇到东王公该怎么称呼，自己跟自己说话很奇怪。

都不需要对话，吕洞宾是东王公的一个化身天仙，可能吕洞宾回到天上就会化作东王公的一部分，不分彼此，可以说吕洞宾是东王公，而东王公不完全是吕洞宾。

天上指的是哪里，天空不知名处？

天仙们的天上指的是一种高维世界，不是肉眼能看到的天空，飞升是肉体和灵魂的升华，具有进入高维世界的能力，而不是在物理距离上的位移。

昊天上帝是神仙的帝君，为什么要插手其他仙人的领域。

其中玄妙不得而知，不过神仙的行为都有个缘由，假如百姓都跟昊天祈愿，昊天肯定会关注这些小事。

东王公借吕洞宾的果位加强自身，会惹怒昊天吗？

根本不会，上洞八仙计划不止是太上老君，天帝同样也在推动，神仙自有缘法，争斗很少，不会为了这种事情发生争执。

吕洞宾代表了凡人的男性”，凡人男子的缺点吕洞宾也有吗？

对的，吕洞宾阳刚，很有男子气，但同样有男子的缺点，比如爱调戏女子（也是一种缘法，目的是渡人，方式上看起来有些放浪而已），吕洞宾很多传说都与女性有关，比如吕祖三戏白牡丹、吕祖三试何仙姑、吕祖戏观音等。

电视剧里穿山甲和通天教主是反派，是原著情节吗？

根本不是，这电视剧配乐和布景都是超级赞！但故事讲的很烂，尤其是反派的塑造上更差，穿山甲是电视剧杜撰的，而通天教主是道家三清之一。原著主要是八仙与东海龙宫的纠葛。

　　混沌纪

　　起止时间为：宇宙之初到天地的诞生

　　宇宙之初，世界充盈着混沌之气。盘古之神，是当时宇宙中唯一的神，它与宇宙同形同质，拥有着无上的力量。

　　宇宙经过了几亿年的静止状态之后，盘古大神用宇宙间的全部力量，推动宇宙之中的混沌之气慢慢转动起来。

　　这一股混沌之气转动了一千万年之后，逐渐分离出一股清气，另一股浊气，相互循环，生生不息——即为太极。太极同样在转动了一千万年之后，清气上扬，浊气下沉，形成了天地。

　　太极就是创世之轮，太极的阴阳两极，分别对应了世界的本体与幻体——彼此既对立，又统一。太极的转动，衍生出了天，地，泽，火，雷，山，风，水八相。八相作为创世因子。

　　太极的转动不仅创造了世界，而且其循环不息的转动所带来的变化，更是贯穿了整个QQ幻想的历史。

　　神诞纪

　　起止时间为：天地诞生到神的诞生

　　天地诞生之后，盘古大神用清气为神、用浊气化成的泥土为骨，创造了它的一些子民，并且赋予了他的子民们创造事物的能力。这些子民对于自己的主人盘古大神十分崇拜，自称为“神”。

　　众神们用盘古大神赋予自己的能力，创造了世间的花草树木，河流山川和飞鸟游鱼。整个世界一片欣欣向荣的景象。

　　洪水前纪

　　起止时间为：神的诞生到人的诞生

　　神这一族群，对待其它的族群颐使气指，态度十分傲慢。

　　龙族和翼族对神族的十分不满，于是决定联合起来赶走神族。

　　随后的三族大战中，翼族几乎遭受灭顶之灾，残留下来的少数翼族逃进山林深处。而龙族则凭借水的优势，与陆地上的神族斗个难解难分，最后掀起惊天巨浪，洪水冲毁了神族的防线，淹没了大地，神族被迫离开大地，飞到天上寻求避所。

　　洪水在九百天后退去，大地一片狼藉。众神不甘心失败，纷纷商议对策，其中有一个女神名叫女娲，在那场神龙大战中，她与自己的哥哥伏羲躲在一个葫芦里方才逃避了洪水的吞噬，她提议创造出一种更适合战斗的种族，作为神的仆人，来帮助自己对抗龙族。于是，女娲偷偷返回大地，用水为神、泥为骨，仿造自己和哥哥的模样，创造了女人和男人。

　　人族诞生了！

　　洪水后纪

　　起止时间为：人的诞生到劫的出现

　　人族在诞生之后，经过几千年的繁衍生息，数量不断膨胀，并且已经已经成为了大地上数量最多的一个种族。

　　龙族一直对神族充满敌意，于是新的大战在几千年后再次爆发，这次的战斗，神族在人族的配合之下，重创龙族。

　　神族们为自己的胜利而狂欢时，却不知更大的危机即将爆发。

　　原来，在两次大战中死去的翼族和龙族的怨灵，已经集结在水域的上空，试图将所有的怨气化成诅咒，让大地陷入万劫不复之地！

　　就在地动山摇之际，沉睡的盘古大神苏醒了过来，他对于眼前发生的一切十分震惊，无论如何，他决不允许任何力量将自己苦心创造的大地毁灭！于是，他凝神发出一枚开天辟地针，将天地间所有的怨灵佞气封印在了海底，大地也随之停止了颤动。

　　沉睡纪

　　起止时间为：劫的诞生到八仙的诞生

　　盘古大神离开之后，众神不再轻易涉足大地，而是将天化成九重，在九天之上，建了一个空中仙岛，取名“蓬莱”，众神住在岛上，不问世事，倒也消遥自在。日子一久，天劫之说也就慢慢被淡忘了。

　　而人类，则继续在大地上繁衍生息，与天上的神族再无来往，人们甚至已经不再记得自己与神族的渊源和来历。

　　龙族，在经过重创后，没有一日忘记与神族和人族的仇恨。

　　不知不觉时间又过了四千年。

　　龙魇纪

　　起止时间为：八仙的诞生到天崩地裂

　　● 人间八仙

　　神族原本一直遵守着对盘古大神的承诺，不涉足凡间，但是直到有一天，一个小神仙，终于按捺不住好奇心，遛到人间，四处游玩了一下，就为人间的事物所吸引。这个小神仙回到蓬莱岛后，将在人间看到的东西告诉了其它神仙， 结果越来越多的神仙受不了诱惑，悄悄下到凡间游玩。

　　八仙，原本是凡间的八个普通人，各自出生于富贵贫贱之家，遇到了下凡到华山上修炼的太上老君，在经历种种磨难之后修道成仙，受天宫召唤，直上九天，在蓬莱岛上做了快活逍遥的神仙。

　　●东海大战

　　八仙成仙五百年后，某日王母举办蟠桃盛会，酒宴完了之后，八仙便离开天宫。

　　八仙意犹未尽，于是一行人飘落九天，来到了东海之滨。

　　八仙平时很少到此，如今一见，果然是气势恢弘，于是决定乘兴东游，以观其景。八仙各显神通，飘洋过海，欣赏美景。

　　八仙一路比试正畅快的时候，这时海面突生巨浪，忽见龙太子一脸怒容地出现在浪峰之上，原来吕洞宾的宝剑锋芒太过，因此惊动了水下的龙宫。龙太子态度骄横，出言不逊，八仙不禁大怒，八仙中的何仙姑原本貌美，酒后更是娇艳，龙太子见后，邪意顿生，竟想强抓何仙姑回龙宫，八仙怒上加怒，再添上之前的三分醉意，于是与龙太子在东海之上大战三天三夜，龙太子不敌，身受重伤，退回龙宫。 这场东海大战，掀起了滔天巨浪，淹没了人间大片的土地，凡人死伤无数，此事惊动了九天之上的天宫。玉帝召回八仙，斥责他们给人间带来灾祸，大违神仙的好生之德，将八仙贬回人间，令其渡化凡人、立功赎罪。

　　经此一战，八仙和水界就此结下了梁子。

　　● 八仙遭贬

　　八仙被谪贬人间后，各自化身为男、女、老、少、富、贵、贫、贱八种人，结下无数善缘，还各自渡化了许多弟子。

　　八仙之中，吕洞宾是投身在一个书香人家，化身为一位儒雅的教书先生，教授这家的**读书，**名叫妙音，不仅容貌生得清丽绝俗，而且心地非常慈悲，吕洞宾原本就是个多情之人，见到这样的女子自然倾倒，于是抛开禁忌，与妙音展开了一场缠绵悱恻的仙人之恋。

　　忽忽一年过去，眼看责罚之期已满，八仙要返回天宫，吕洞宾虽然万般不舍，但是无奈天宫之命不可违，只得辞别妙音，临行之前，答应妙音每月初七都会下凡来与她相会。

　　●玉帝指婚

　　八仙返回天宫之后，玉帝和王母为了平息仙界与水界的仇怨，特意宴请龙王和龙母上天宫做客，一同前来的还有龙王的女儿，骄傲的龙女见到玉树临风的吕洞宾，不觉动了情，玉帝王母得知后，觉得正好可以此化解两界的仇怨，换得天下太平，于是欣然允诺，要吕洞宾和龙王之女择日成婚。

　　吕洞宾本是一个性情中人，更何况他早已心有所属，于是当着龙女的面，拒绝了玉帝的指婚，龙王龙母不禁大怒，恨恨地离开了天宫。

　　且说龙女遭拒后，又羞又恼一腔怨气无处发泄，发现吕洞宾离开天宫飘下九天，便偷偷跟在后面，竟意外发现了他和凡间之女妙音的约定，于是因妒生恨，返回龙宫后数日不食，想出了一条毒计。

　　● 天崩地裂

　　吕洞宾虽然因为拒绝龙女的婚事而受到天宫的责罚，折损了五十年的功力。但是仍然不悔前约，每月初七下凡与妙音相会。

　　这日，洞宾依约下凡来见妙音，却听说妙音被龙族的骗去祭海了。

　　洞宾悲愤难当，七仙、誓言要将水族杀得片甲不留。

　　这一大战，杀了七天七夜，直杀得神鬼惊心。

　　这次的天劫，不仅彻底破坏了八相之间原有的平衡，而且导致原本已经出现裂缝的世界的本体与幻体这次更是彻底发生了断裂！――断裂成了原界和幻界两个部分，原本已经被打破平衡的八相，在经过了九九八十一天的剧烈震荡之后，终于形成了新的平衡，并且以新的形态出现在了原界和幻界之中。

　　在原界里，完整的大地已经不复存在，取而代之的是空中一个个漂浮的岛屿。

　　经过这场浩劫，神族、人族和龙族的命运各自进入了一个新的纪元。

　　寰岛纪

　　起止时间为：天地重开到应劫

　　● 天地重开

　　天地重开之后，天宫所在的蓬莱岛，因为远离陆地，受到的冲击较小，总算保全了下来，但是参与大战的众仙却伤亡惨重，尤其是八仙中的韩湘子、蓝采和和曹国舅不知所终，生死不明。四千五百年前盘古大神的预言，让玉帝和王母对八仙下凡引发的这次浩劫感到十分恐惧和震怒，他们命五仙服下忘生丹，洗清所有记忆，然后剥夺仙籍，贬为凡人。玉帝王母同时下令，严禁天界的神仙日后再下凡到人间。自此，神族与人族的往来又一次被阻隔了五百年。

　　而那个令吕洞宾一怒之下引发天地浩劫的妙音，在以身祭海之后，被西来的如来佛祖所救，转世 为观世音菩萨。因为她前世与吕洞宾的宿缘给天地带来过浩劫，所以，观世音菩萨发下誓愿，从此不再重拾人世间的情爱。

　　●寻找八仙

　　五百年过去了，水魔珠的力量已经变得越来越强大，受到它的感应，再加上当年逃逸出来的怨灵佞气，使得无论是在天上还是在人间，都出现了各种各样的妖邪和怪物。

　　面对着即将到来的应劫之期，神族中的智者——太上老君忧心忡忡，他算出八仙正是找出应劫者、化解这场劫数的关键，于是奏明玉帝，希望能够重开天上人间的通道，寻找流落人间的五仙和失踪的三仙，联合八仙的力量找出应劫者，阻止水魔珠毁天灭地。于是，天上人间的往来，在阻隔了五百年之后重新开通。

　　QQ自由幻想的故事，便从这里开始。

　　幻翼域

　　太极之轮转动了一千万年之后，清气上扬，浊气下沉，逐渐形成了天空、陆地和海洋。

　　在昆仑山北的尖峰之上，生长着全世界最古老的奇迹之树，人称原始奇迹之树。相传原始奇迹之树是盘古大神开天的斧柄所化，高八百丈，广三千里，一木即为森林，它的根系直落黄泉，拥有贯穿天地的灵力。因此，当天地间的第一轮阳光凝射到奇迹森林时，便在树顶上、树枝间，地面上，诞生了许多欢跃着、跳动着的羽人。

　　羽族是由被奇迹之树禁锢的清气所化，天生双翼，灵巧而单薄。白天，他们展开双翼，面向阳光，吸收奇迹之树的灵力。当全身灵力饱满，他们就可以离开大树，自由的在空中嬉戏翱翔；夜间，当灵力耗尽，他们收起双翼，回到奇迹森林，在夜色中沉沉睡去。

　　如此平静的过了百万年后，神族创造的飞鸟游鱼、蛇虫猛兽侵入了奇迹森林，羽人体质薄弱，无法正面抵挡袭扰，被迫搬到了奇迹之树上生活。就在与这些外来物种的斗争中，羽人演练出两项独特的本领。

　　森林控制。

　　羽人对奇迹之树越来越了解、熟悉，他们不仅吸收奇迹之树的灵力，而且学会了引导奇迹之树的成长，可以让奇迹之树慢慢按他们希望的模样生长成房间、街道、商埠等等，最终形成一座活的城堡。

　　灵力贯注。

　　部分身体稍微强壮的羽人，在与外来物种的斗中中，逐渐领悟了一种秘术：灵力贯注。拥有这种秘术的羽人，可以在平时吸收灵力时，将部分灵力注入灵力石，以备夜间或其它阳光微弱的日子使用。凭借这种秘术，羽族形成了最早的专门从事战斗贵族——战羽。

　　凭借这两项本领，羽族度过了最初的危机，繁衍开来。慢慢的，奇迹森林的生长速度已经赶不上种族繁衍的速度，羽族被迫飞出奇迹森林，在新的地点种下奇迹之树的树苗。百年之后，新的奇迹之树就长成了，部分羽民就迁徙过去。如此往复，羽族的领地很快昆仑北扩展到了楼兰东，并以奇迹之树为城，建立了松散城邦联盟的羽王国，隐隐然有超越神龙二族之势。

　　羽族的扩张和一向自视为真神嫡传后裔的神族产生了尖锐矛盾。神族坚定的认为自己是世间万物的唯一创造者和统治者，根本不屑理会羽族的来源和生活习性，派使者前去羽王国，喝令羽人不得在楼兰以东种植新的奇迹之树，并要征调10万精锐的战羽跨越横波海，为他们在大陆与龙族的琉璃岛之间建起浮桥，方便神族巡幸四海，弹压龙族。此等无理的要求当然遭到了羽国王的断然拒绝，并引起了龙族的不满，大战一触即发，双方都在暗暗戒备着。

　　但要跟神族作战，不论羽族还是龙族，都没有绝对把握。羽族虽然人数众多，但除了八大家族的战羽，大部分羽民都只能在离奇迹之树不远的距离飞行，而且无法持久，一旦灵力耗尽，降落在旷野的平原，战斗力会急剧下降；而龙族一旦离开深水，也无法发挥威力。为此羽族和龙族达成盟议：一旦和神族开战，羽族负责封锁天空，将神族赶向海边；龙族负责掀起巨浪，将神族一举消灭。获胜后龙羽二族以旷古草原为界，平分大陆。

　　盘古开天二千五百万年后，三族的决战终于爆发，羽族、风、翼、雷、电八大家族的精锐倾巢而出，以迅雷不及掩耳之势将神族分割成昆仑、瑶池、灵台几部，并举国高飞，在空中以密不透风的羽箭阵，将神族大众慢慢压向横波海边。三日后，疲惫不堪的羽族终于将神族赶到了海边，但约定的龙族却没有如期到来。神族趁机反击，而羽族因为远离奇迹之树，灵力消耗得不到有效补充，在这一刻终成强弩之末，纷纷从空中掉了下来。落在地面的羽族，虽然人多势众，却根本无法结成有效的阵势，激战半日，终于一溃千里。就在此时，龙族发动了攻击，滔天巨浪从两军阵后劈空而来，不仅吞噬了绝地反击的神族，也席卷了所有停留在地面苦苦挣扎的羽族，一瞬间就将大陆变成了一片汪洋，仅余下昆仑北的奇迹森林等几片较高的山地，孤零零的挺立在那里，供那些幸免于难的羽族降落。原来诡计多端的龙王，压根就不想跟羽族平分大陆，他希望其它两族两败俱伤之后，再坐收渔翁之利。正因为如此，部分法力高强的神族，也得于在洪水来临前，逃出了羽箭阵，幸存了下来。

　　洪水之后，神族已无力再在地面同龙族抗衡，于是退居天宫。而羽族则城邦尽毁，精英损失殆尽，为了防止神龙二族赶尽杀绝，羽族交出了八大家族的幸存者，做为对发动战争的惩罚，其余的羽人退回奇迹森林的最深处，在四周布成结界，严禁任何物质出入，包括阳光，羽族就此封闭。

　　九百天后，洪水退尽，人族诞生，而封闭中的羽族一无所知。近乎灭族的残痛失败，和最后时候对八大家族的背弃，使一向清高自负的羽人无法面对来自内心的自责，内乱四起，王国陷于分裂。

　　几千年过去，羽族忘了世界，世界也忘了羽族！

　　直到有一天，天边传来巨响，地动山摇，结界破裂了，原始奇迹古树冲天而起，带着全体羽人落到了一个小岛，这就是---幻翼域。

　　结界的破裂，使羽人重新接触了外界久违的天空与大地，勾起了他们对昔日翱翔天际的回忆，但此时，羽人们才吃惊的发现：虽然每个人都背负一对翅膀，但全族竟然没有一个人会飞翔！没有人知道怎么吸取灵力，没有人知道怎么贯注灵力，甚至没有人能感应奇迹之树的灵力——长久的禁闭，使原先许多羽人引以为傲的技能失传了！

　　记忆如同泄洪的阀门，一点点打开，沉淀在羽人心中千年的痛楚就愈发明晰难熬，风、翼、雷、电 这些高贵的被抛弃的家族在哪里？追风、隐月，这些异族闻风丧胆的战羽精锐在哪里？楼兰、天都，这些山川灵秀的羽城又在哪里呢？千年的时光或许可以模糊羽人对神龙二族的仇恨，但对自身前世的清晰追述，是生活在世上任何一个种族所必须具备的勇气和传承的基石！每念及此，每个幸存下来的羽人都痛彻心扉，也更坚定了他们在幻翼域恢复昔日种族荣光的决心！

　　没有城，就依托原始奇迹之树建成比翼城；不会飞，他们就用脚踏遍了整个幻翼域；没有战羽，他们就选出最强壮的羽民，组成战羽营；没有家族，他们就重新给自己命名为风、翼、雷、电……

　　不能飞翔的羽族，在沉睡千年后终于苏醒！

　　只是，这苏醒太迟太迟了。500年后，来自人类的飞空艇终于成功降落在了比翼城，羽族人终于有机会摆脱这几千年的禁锢。

　　但望着那些形状丑陋的飞空艇，羽族人不禁仰天长叹：那湛蓝美丽的天空，那自由清新的空气，难道真的要与羽族绝缘了吗？神圣的盘古大仙，难道真的已经把我们这群脆弱而高贵的生灵遗忘了吗？

八仙过海八仙的坐骑以下：

1、何仙姑骑鹿

2、吕洞宾骑马

3、韩湘子骑象

4、张果老骑驴

5、汉钟离骑麒麟

6、蓝采和骑羊

7、铁拐李骑老虎

8、曹国舅骑龙马

扩展资料

八仙过海

八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。

相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。

参考资料

-八仙过海