在人生的旅途中，家是你永恒的港湾，疲了惫了，想一想家，那是你力量的源泉。　　

在社会的纷争中，家是你永恒的坚石，惧了怕了，想一想家，那是你自信的来源。　　

家，一个简单的代名词，却承载了太多的坚强与信仰；　　

家，也许是简陋的草屋，但却可以风雨不动安如山；　　

家，一份永恒不便的情感

构成人类社会的最小的单位。一般，家庭成员共同居住在一起，共同进行生产和消费，而且根据血缘关系（亲与子，兄与弟之间的关系）相结合，也称为人类社会的生物再生产单位（后者要与住户household明确地区别开来）。家庭是以男女间的经济分工为基础而形成的。包括在更高级的地区集团内，在同型的地区集团之间，以回避外婚和近亲婚为原则，并保持着近邻关系，是一种制度化的社会单位。因此，它是人类特有的普遍单位。在动物社会中没有与家庭同一性质的单位。在动物集团中，亲代与子代有一定期间共存，而且两者之间存在着密切的相互作用，这种动物集团（见动物的社会）也可称之为家庭或生物学的家庭（biological family）。动物由母亲和养育期的幼仔所形成的集团，以及社会性昆虫的变形大家庭集团等是典型的生物学家庭。由雌雄个体所形成的性的集团（mating association，pair－pond）虽然不能称之为家庭，但有雌雄关系且随之而有亲代与子代间的养育关系，在此期间的动物集团也多被称为家庭。有关人类家庭的起源，是人类学中的一个困难问题，自1877年摩尔根（L．H．Morgan）的原始乱婚说遭到批判以来，迄今也并没有固定的学说。

家是什么

家是温暖的壳,

家是能铺开心事的地方,

家是没有桃花的桃源,

家是一言难尽的一个字,

家是受伤时的“创口贴”,

家是父母投资、儿女欠债的地方,

家是握在手里盈盈一脉的馨香,

家是每一砖每一石都是用爱砌出来的城堡,

家是以爱为圆心、一家人手牵手为半径走过的一个圆,

家是整个世界在下雪、走进其中却是春天的地方 =。''

中国传统家庭的文化特点，集中表现为家庭观念的理论基础是封建的伦理哲学思想，其核心是以孔孟为代表的儒家思想。像这类知识问答，我都是用101教育PPT里的资源库来查找的，里面资源丰富，绿色植物PPT背景长时间看不伤眼睛。

中国人其实很注重家庭观念，以孝道为先，给我的印象，传统观念：男主外，女主内。父亲：一家之主，比较严厉，在外打拼，家里顶梁柱；母亲：慈祥，管理家庭内部琐事，相夫教子。长子为大、为先；婚姻讲究门当户对，父母之命，媒妁之言。子女必须孝顺父母，媳妇必须孝顺公婆。现代观念：也是百行孝为先，重视孝道，家庭和睦。家里内部矛盾，内部解决，一旦遇到与外界摩擦，外部矛盾为主要矛盾，内部矛盾有时忽略不计。现在男女平等，但我的内心或许部分人也是这么认为：在家里，小事妻子拿主意，大事丈夫拿主意；在外面，妻子要给足丈夫面子；在工作，丈夫收入高于妻子，可以说是家庭收入主要来源；对于孩子，妻子多关心孩子学习、照顾孩子饮食起居，丈夫教育孩子德行、做人道理。丈夫、妻子要孝敬双方老人，并为孩子做出榜样。这是我个人的想法，希望对您有帮助。

一、行有余力，则以学文

这是孔子在《论语》中讲的。这里的“行”，指道德行为，“文”，指文化知识。他强调要把思想道德教育放在文化知识教育之先。除孔子外，古代很多思想家都强调过这一点。韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也。”即一个教育者的职责首先是“传道”（思想道德教育），其次才是“授业”（传授业务知识）和“解惑”（解决疑难问题）。王夫之提出“好学”、“力行”、“知耻”三个步骤，特别强调“知耻”是做好“好学”和“力行”的动力。这些都是在说，要把思想道德教育摆在其他教育的首位。

二、文行忠信同时并举

古代教育家不主张孤立地进行思想道德教育。他们主张思想道德教育与文化知识教育同时进行。孔子在《论语》中提出“子以四教：文、行、忠、信”，并在实施教学时，分“德行、言语、政事、文学”四科，思想品德修养被贯穿在各种学科中讲授，强调“立于礼，成于乐。”他还以：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”所谓“思无邪”，指的就是思想感化。也就是说，他认为《诗》三百首中，每一篇都是寓含纯正的道德教育的。荀子专门写有《乐论》，认为立乐可以“管乎人心”、“可以善民心”、“移风易俗”。用忠实于事实的史籍以及历代名人的高尚操行来教育后代是历代思想家的一种优良传统。西汉司马迁所著的《史记》，唐代刘知几著的《史通》，宋代司马光领衔编撰的《资治通鉴》，都是以历史事实来教育启示人们，起到“前事不忘，后世之师”的借鉴作用。

三、有志者，事竟成

古代思想家所说的“有志者，事竟成”，“在心为志”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”等，都有“志愿”、“志向”、“理想”和努力奋斗的意思。思想道德教育就是要激励人们下决心去做合乎道德规范的事，做一个高尚的人，坚持理想，坚定信念，充满信心。无论做什么事，都要朝着既定的目标，矢勤矢勇，强心强志，锲而不舍。孔子说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，就是勉励人们要立志。孟子强调“持志”和“尚志”。他说：“夫志，气之帅也”。并提出要培养一种“浩然之气”，要求人们奋发向上。这一点，在今天也是我们要提倡的。 

按照中国的传统,祖孙之间,兄弟姐妹之间是十分亲密的亲属关系,从民俗和倡导良好的亲属关系方面,赋予近亲属间保持联络与相聚的权利符合国民的意愿,也顺应中国几千年来深深植根于传统文化中的家庭观其次,我国现行《婚姻法》,《继承法》均规定祖父母和孙子女,兄弟姐妹互为第二位的抚养义务人,且彼此为第二顺序的法定继承人,如果连接触,联络,相聚的机会都没有,本该朝夕相处共享天伦的他们却陌同路人,势必会给履行抚养义务和行使继承权利带来尴尬与困惑最后,在家庭关系中,除了夫妻关系外,还有祖孙关系,兄弟姐妹关系等从有于未成年子女身心健康成长方面而言,父或母的探望对其影响固然很大,但祖父母和外祖父母的探望,兄弟姐妹的探望,其作用也不容忽视,能体现和表达的多方面的亲情,极有利于未成年子女健康发展因此,在一定条件下未与未成年子女共同生活的近亲属也应是探望权的权利主体之一

今年是国际家庭年，这对于向来以家庭为本位而不是像西方社会以个人为本位的中国来说，无疑是具有极其特殊的重要意义的一年。值此千载难逢之机，回顾过去，面对现实，瞻望未来，我深切地感到在家庭领域中，很有必要重新认识和认真分析中国传统的家庭伦理，搞清其中哪些是积极因素而需要继承，哪些是消极因素而要摈弃。但要十分情醒的是继承不是原封不动，必须应批判地继承，因为，即使是积极的因素，由于产生的背景及倡导的目的是在于维护封建社会的统治，所以，某一具体倡导中，既有积极的又有消极的两个方面。本文中认为积极的，其中也渗有消极的。只因主流是积极的，为此，切不可照字面机械理解，而应批划地吸取其精华。在这里，我先谈谈中国传统家庭伦理中的积极因素。归纳起来，大致有以下10个方面。1．重视修身。中国传统家庭伦理十分重视修身，认为修身是治理家庭的基础，即《礼记·大学》中所谓的“欲齐其家者，先修其身。”许多家庭教育的典籍将修身视为至关重要的大事而不厌其烦地予以强调。如《教谕语》：“立身修行之道，第一是要诚实。人之学术有深浅，器量有大小，不可以强同。要须站得诚实两字，则各成片段，皆可以自立于世。”在现代社会中，希望我们每人都能重视修身，从我做起，肯定自我的道德责任，养成良好的道德品质。2．强调家教。中国传统家庭伦理经常强调家庭教育，因为这是使自然性和生物性的子女成为社会性和文化性的子女，即实现个人社会化的主要途径。历史上的周公训子、孟母教子、孔明诫子和岳母刺字等佳话广泛流传，家喻户晓。历代家训多将家庭教育视为“齐家”的第一要事。如《孝友堂家训》：“士夫人教诫子弟是第一紧要事。”尤其注重道德教育，将其放在首位。如《省心杂言》：“教子弟无他术，使耳所闻者善言，目所见者善行，善根于心，则动容周旋无非善。”古人常说：“子不教，父之过”，将子女的过失归于家庭教育不当。3．提倡忍让。在待人接物的日常生活中，恰当的忍让精神是必不可少的，它体现了一个人的道德修养水准。孔子说：“小不忍则乱大谋。”俗话也说：“百忍成金”，“一争两丑，一让两有”，“忍片刻，风平浪静；退一步，海阔天空。”所以中国传统家庭伦理大力提倡忍让，如唐高宗询问张公艺之所以能维持九世同堂的大家庭和睦的诀窍，张公艺书写100多个“忍”字作为回答。高攀龙《家训》：“临事让人一步，自有余地。”林语堂在《吾国与吾民》一书中认为，每人自幼便从中国传统家庭实际的需要和父母的教训学会了互相忍让，从而能够适合于人类的相互关系。4．崇尚和睦。传统家庭伦理的重要内容之一是崇尚家庭的和睦以及家庭与社会的和谐，认为“万事和为贵”、“家和万事兴”。如《省心杂言》：“和无仇，忍无辱”、“内睦者家道昌，外睦者人事济。”有人认为，中国传统家庭伦理最重要的要求是家庭成员之间的永久和睦。5．父慈子孝。传统社会早期论及父子伦理时，往往是孝、慈并举，既强调子女对父母的孝，也强调父母对子女的慈。荀子认为，父亲应“宽惠而有礼”；子女应“敬爱而致文”。《颜氏家训》认为，父亲在遵守家庭伦理规范方面应起表率作用，否则“父不慈则子不孝”。《家范》：“为父母者，慈严、养教并重；为子女者，孝而不失规劝。”6．夫和妻柔。夫妇关系是家庭关系的基础，在中国封建时代受到高度重视。如《周易·序卦》载：“有夫妇，然后有父子……然后礼义有所错(措)。夫妇之道，不可以不久也。”《礼记·中庸》：“君子之道，造端乎夫妇。”《毛诗大序》认为夫妇是“人伦之始，王化之基”。正是因为夫妇关系如此重要，所以中国传统家庭伦理特别注重夫妇的伦理规范。如《左传·昭公二十六年》：“夫和，妻柔……夫和而义，妻柔而正。”《家范》指出：“为夫者，相敬不悖礼；为妻者，谦顺且守节。”当然，这种过于强调妻子的顺从是失当的，但是，强调夫妇双方都要恪守各自的伦理规范，是对等的而不是片面则有着积极意义。7．兄友弟恭。《聪训斋语》认为：“人伦有五，而兄弟相处之日最长……若恩意浃洽，猜间不生，其乐岂有涯哉”所以，兄弟间的伦理规范也颇受人们重视。《颜氏家训》特别强调，兄长或作为长辈的兄弟遵守伦理规范的重要示范作用：“兄不友则弟不恭”。8．长惠幼顺。这里的长幼关系是泛指一切年长者与年幼者的关系，有时是兄弟关系的扩展，长幼关系也是十分重要的人际关系，《孝经·感应》强调说：“长幼顺故上下治”，《礼记·冠义》强调“长幼和”。9．严于律己。中国传统的家庭伦理要求家庭成员严于律己，宽以待人，注重向内探求，自我反省。如王达《笔畴》：“责人之孝，必当思己之孝；责人之忠，必当思己之忠。”《袁氏世范》：“人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也，若各能反思，则无事矣。”10．扩向社会。中国传统家庭伦理具有始于家庭而扩向社会的重要特点。如孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众。”“孝以事亲，顺以听命，措诸天下，无所不行。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·离娄上》：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”这里可以明显看出家庭私德与社会公德的一致性。在现代社会也是如此。我们很难想象一个对家庭私德猛烈批判或不具备起码的家庭私德的人能够真正具备社会公德，能够做出对社会有益的事。

古代家庭教育原则：

1、以身作则

以身示教是以父母的身体力行来感化教育幼儿，就是所谓的身教重于言教。让幼儿以父母的作风、品质、性格、爱好作为自己效仿的样板。

2、因材施教

让学生们各尽其才，各展所长了解学生的特长，引导学生发现自己的兴趣和才能去学习。

3、重视环境陶冶

自觉地利用环境对少年儿童进行积极的影响，充分展示幼儿园个性魅力和办园特色的园所文化。

4、爱与教相结合

父母对孩子的爱是一种天性，也是教育子女的必要条件，所以父母之爱要符合一定社会的公理，应该是理智而合乎分寸。

5、重视趣味性

不能不顾儿童心理发展特点对儿童进行严格的拘束和限制，直观形象富有感染力的激情等能最大限度感染孩子快乐的成长。

6、“知子”与“均爱”

要准确地了解儿童的爱好和禀性，才能选择良好的方法进行教育，才能切中问题要害。

扩展资料：

古代家庭教育传统：

1、古代家庭教育中非常注重家庭传统家风的培养，颜之推就强调，“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳，与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也”。

2、家庭教育优良传统和方法是传统教育中最有特色的一部分内容，也是中国传统文化的瑰宝，它直接陶冶着民族精神，锻造着民族性格，成为建设社会主义精神文明的重要的历史文化渊源和动力源泉，对于我国当前进行社会主义精神文明建设，开展家庭美德教育，具有深远的借鉴意义。

　人尽皆知，中国是一个有着悠久历史的文明古国，自然在传统文化上的造诣颇深，中国的传统文化包含各个方面，在结婚风俗方面也是颇有讲究的，那么在这个有着上千年文化传承的过度里，它的婚俗文化是怎么样的呢，今天本栏目就带大家一起来领略这个的传统婚姻风俗。

　　中国传统婚姻风俗

举办婚礼之前一天，新人要挑选合适的为新人安放婚床并铺好婚床，边铺还要边说着一些吉祥如意的好话，为新人铺上崭新的被褥、床单、换上新的鸳鸯枕、盖上新的龙凤被，然后准备一些干果物品铺在床上，干果是有讲究的，就是红枣、花生、桂圆、莲子之类的干果，寓意早生贵子，祝福新人可以早日家庭圆满，早点生个孩子，主人为了表示对铺床人的感谢，需要准备一个红包最为谢礼给铺床人，当然这个铺床人不是谁都可以做的，需要家庭完整、幸福和睦、无病顽疾、精神良好、有儿有女的人才适合这样的角色，这样表示新婚夫妇为了生活也会美满。

传统婚姻观念指腹为婚

我们经常听到指腹为婚这个词，那么这个词是什么意思呢，指腹为婚主要来源于好朋友之间，父母辈深厚的友谊希望下一代延续下去，若同生女则为姐妹，若同生男则为兄弟，若是一男一女那么则为夫妻。这种情况下的婚姻主要以父母的意愿，对于当事人来说没有太多自己的想法，但也不排除有日久生情的可能，如果在相处一段时间之后双方有了感情，也不是不可行的，当然母妃不可强迫。

所谓婚姻类型，就是男女双方从谈恋爱到结婚这一过程中所采用的形式，其中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向的问题。 中国历史悠久，人口众多，民间婚姻形式多种多样，以至于都不知怎么分类。其中可以说出名字的有七大类：血缘婚、氏族婚、掠夺型、财产型、补偿型、信仰型和其他类。 随着社会的发展，旧的婚姻类型在不断地消失，新的婚姻类型也可以不断地出现，西方的婚俗也传到中国来。