译文：

子路拜见孔子，孔子问道：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢”

子路说：“南山有一种竹子，不须柔烤加工就很笔直，砍下来用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的铠甲），从这来讨论，有什么需要学（的理由）呢？”孔子说：“如果劈开它在一端束上羽毛，并给它加上金属的箭头，它射得不就更加深了吗？”子路听后连拜两次说：“多谢（先生）教导。”

原文：

子路初见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及哉？”

子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰:‘’栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”

出处：《孔子家语》——春秋战国·王肃

扩展资料

《孔子家语》详细记录了孔子与其弟子门生的问对诘答和言谈行事，对研究儒家学派（主要是创始人孔子）的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想，有巨大的理论价值。同时，由于该书保存了不少古书中的有关记载，这对考证上古遗文，校勘先秦典籍，有着巨大的文献价值。

其次书中的内容大都具有较强的叙事情，也就是说大多是有关孔子的逸闻趣事，所以，此书又具有较高的文学价值。首先，此书是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，也是我们认识历史上真实的孔子面目的重要依据。

宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这“四书”相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。由《家语》的成书特征所决定，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值，从这个意义上，该书完全可以当得上“儒学第一书”的地位。

——子路受教

——孔子家语

四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。四书中的《论语》作为孔子及其弟子的语录集，在西汉中期因张禹的传授就已经成为重要的儒家经典。而《孟子》一书虽在汉代有赵岐作注，但一直被视为子书，未被列入经。到唐代，佛老盛行，韩愈叹道统失传而推崇孟子。礼部侍郎杨绾上疏言：“请依古察孝廉，其乡闾孝友信义廉耻而通经者，县荐之州，州试其所通之学，送于省。……。《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经，其明经、进士及道举并停。”（《新唐书•选举志上》）可见，《孟子》一书到唐代已经开始向“经”转型。北宋时，二程推崇《孟子》，但李觏等贬低孟子，关于孟子能否配祀孔庙在神宗时曾有过争议，“诏封孟轲邹国公。晋州州学教授陆长愈请春秋释奠，孟子宜与颜子并配。议者以谓凡配享、从祀，皆孔子同时之人，今以孟轲并配，非是。礼官言：‘唐贞观以汉伏胜高堂生、晋杜预范宁之徒与颜子俱配享，至今从祀，岂必同时。孟子于孔门当在颜子之列，至于荀况、扬雄、韩愈皆发明先圣之道，有益学者，久未配食，诚阙典也。’”(《宋史•礼志八•吉礼八•文宣王庙》) “辛酉，诏颜子、孟子配享孔子庙庭。”（《宋史•哲宗一》）这场争议后，孟子也得以祀孔庙，《孟子》也在宋儒的推崇下最终列入经。

其实我们大家应该能够看到的是对于论语这本书而言，并不是公司他本人写的，但是这本书又被称之为圣贤制作，主要是因为这本书的作者是孔子的这些个学生强大的一些，说过的话一些个名言警句，积累起来，编纂成的一本书。那么。 这样能够看到的是。 而且是孔子的主要的一些的言论能够看到孔子确实非常的厉害，而且本人是非常的优秀的。

正是因为如此，我们也将对于称之为圣贤书籍，那么很多的人在古代的社会学习的时候都会学习到论语这本书，这本是儒家学派的代表作品之一，那么大家应该能够看到的是孔子说的话。 是非常的有道理的，能够看得到的是。 孔子的发展是非常的不错的，很多人应该也是非常的喜欢孔子，孔子在实际的发展过程中也让我们看到了他的一个优秀的演绎的，而且他给我们留下的这些歌时期作品都是非常的不错的，我们大家应该也非常的喜欢，希望我们大家都能够看到他的一个不错的发展的。 

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　　《论语》

　　《论语》是孔子与其弟子的语录结集,儒家重要经典之一结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的《论语》名称的来由,班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》”这一说法,大体可信原始记录杂出于众手,最后编定当在战国初期,以曾参门人为主现在通行的《论语》20篇,内容以伦理、教育为主《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传,后来统一于郑玄现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等,今注本有杨伯峻《论语译注》

　　论语是我们传统文化的重要组成部分古来就有“半部论语治天下”之说论语自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书读论语必兼读注历代诸儒注释不绝论语的不同时代的解读是一个时代对于它的一种特定的诠释作为一个现代人对论语进行的现代性解读对于今天我们传承民族文化、提高自身的修养有着重要的意义和价值对论语文本的理解可能会因当时历史环境的改变而有一个时间的距离这恰恰使我们对文本进行创造性解释与利用成为可能经典著作并不会因为脱离了原始的关系而失去其意义与价值对于经典文本的解读并不是对原有情境的重建经典文本包含着一个历史精神这个精神与现时生命的思维层面的沟通即是我们经典解读的意义作为理解的精神是以一种更高的方式在自身中把握了经典文本的真理

　　今天我们的解读者与作者有一种历史的时间的距离,这是一种不可消除、不可弥合的差异这个差异与距离并不是必须被克服的东西相反,它使理解的积极性和创造性得以可能历史时间的距离是被传统、习俗等等的连续性、开放性所填满的这种连续性使得文本可能向我们呈现出来当我们面对经典文本时,这个文本就是引起了历史兴趣的文本它的永存的意义才可能客观地被认识到经典文本作者所理解的肯定比解释者要少文本的意义是超越性的,超越了作者所理解的范围这正是经典文本最具有魅力的所在

　　传统的经典奠定了中国人的文化基础,成就了中华民族的民族气质与文化个性,承载并涵养着伟大的民族精神尤其是儒家的经典往往是通过百姓日用之实的问答来突显人文理性精神,以期达到对人自身的塑造,进而到对人生、世界、宇宙的正确对待与把握

　　　　论语是在中国历史中产生并发展起来,也无时无刻不影响着中国的历史发展论语这部经典历来在政治、经济、文化、宗教、伦理各个领域中起作用论语可以说是中国历史的内在的见证者与推动者

1《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅634字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。 2《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。 编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，纪念老师，忧虑师道失传。仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 3《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 4《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。 《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双壁”。 《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。 5“聊斋”是蒲松龄的书斋名。在书斋中，蒲松龄设一茶棚，专门询问一些奇闻异事，然后把听来的这些事情加工润色之后记录下来。“志”便产生了（记录），“异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。《聊斋志异》便由此而生