从历史上看，任何一个国家，任何一个朝代都会有瘟疫的袭击。我们先不说国外，就说我国早在3000多年前，殷商时期，甲骨文上就有关于瘟疫的记载，“疟疾”“疾年”等词巳记载在祭祀占卜活动中。 据邓拓《中国救荒史》记载， 中国古代史上有详细描述 的“大疫”共260次。其中：周朝1次，秦朝13次，魏晋17次，隋唐17次，两宋74次，明代64次，清代74次。 

那他们是怎么被治愈或者说怎么消失的呢？

从古至今，瘟疫的传播不外乎三大必备因素，即：传染源、传播途径、易感人群，所以，古人对于每次爆发的疫情控制办法主要是三种。

第一、切断传染源。

第二、设立疫情隔离区。据《周易》记载，“出入无疾，朋来无咎” ，其意思是告诫人们，疾病患者不应与人交际 ，以免相互传染。

第三、采取有效的治疗和防控措施。疫灾的侵袭突如其来，古代朝迋也会派专门宫员，对灾区百姓进行宣慰政策，派高医积极解救灾民于水火之中，他们用中国传统的中医中药积极应对，救治患者，并采取了有效的防控措施，收到了良好的效果，最终使疫情消失了！

举个例子

比如在古代乡村里甲制度的结构下，如果本地有疫情发生，那么乡长就要对疫情负责，要将已经得病的病人隔离开来，还要将疑似病例报告给上一级的官府，官府会派专门的医师对此地区的病人进行医治。

由于疫情传播速度太快，特别是在人口密集的城市中，为了使疫情不会大规模扩散，官府也会设立专门的区域作为隔离场所，比如宋代的“安剂坊”、清代的“留养所”等，这些地方都是对患者进行集中安置和治疗的地方。甚至于患者接触过的医生或病人也都要隔离观察一段时间，这就与如今的防疫措施有些相似了。

《新型冠状病毒肺炎诊疗方案》（第九版）中指出，本病属于中医“疫”病范畴，病因为感受“疫戾”之气，各地可根据病情、证候及气候等情况，参照下列方案进行辨证论治。涉及到超药典剂量，应当在医师指导下使用。

（1）医学观察期

临床表现1：乏力伴胃肠不适

推荐中成药：藿香正气胶囊（丸、水、口服液）

临床表现2：乏力伴发热

推荐中成药：金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）、疏风解毒胶囊（颗粒）

（2）临床治疗期（确诊病例）

（2-1）清肺排毒汤、清肺排毒颗粒

适用范围：结合多地医生临床观察，适用于轻型、普通型、重型患者，在危重型患者救治中可结合患者实际情况合理使用。

基础方剂：麻黄9g、炙甘草6g、杏仁9g、生石膏15～30g（先煎）、桂枝9g、泽泻9g、猪苓9g、白术9g、茯苓15g、柴胡16g、黄芩6g、姜半夏9g、生姜9g、紫菀9g、冬花9g、射干9g、细辛6g、山药12g、枳实6g、陈皮6g、藿香9g。

服法：传统中药饮片，水煎服。每天一付，早晚各一次（饭后四十分钟），温服，三付一个疗程。

如有条件，每次服完药可加服大米汤半碗，舌干津液亏虚者可多服至一碗。（注：如患者不发热则生石膏的用量要小，发热或壮热可加大生石膏用量）。若症状好转而未痊愈则服用第二个疗程，若患者有特殊情况或其他基础病，第二疗程可以根据实际情况修改处方，症状消失则停药。

清肺排毒颗粒服法：开水冲服，一次2袋，一日2次。疗程3～6天。

（2-2）轻型

①寒湿郁肺证

临床表现：发热，乏力，周身酸痛，咳嗽，咯痰，胸闷憋气，纳呆，恶心，呕吐，腹泻或大便粘腻不爽。舌质淡胖齿痕或淡红，苔白厚腻或腐腻，脉濡或滑。

推荐处方：寒湿疫方

基础方剂：生麻黄6g、生石膏15g、杏仁9g、羌活15g、葶苈子15g、贯众9g、地龙15g、徐长卿15g、藿香15g、佩兰9g、苍术15g、云苓45g、生白术30g、焦三仙各9g、厚朴15g、焦槟榔9g、煨草果9g、生姜15g。

服法：每日1剂，水煎600ml，分3次服用，早中晚各1次，饭前服用。

寒湿疫方亦适用于普通型患者。

②湿热蕴肺证

临床表现：低热或不发热，微恶寒，乏力，头身困重，肌肉酸痛，干咳痰少，咽痛，口干不欲多饮，或伴有胸闷脘痞，无汗或汗出不畅，或见呕恶纳呆，便溏或大便粘滞不爽。舌淡红，苔白厚腻或薄黄，脉滑数或濡。

推荐处方：槟榔10g、草果10g、厚朴10g、知母10g、黄芩10g、柴胡10g、赤芍10g、连翘15g、青蒿10g(后下)、苍术10g、大青叶10g、生甘草5g。

服法：每日1剂，水煎400ml，分2次服用，早晚各1次。

推荐中成药：金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）

金花清感颗粒服法：开水冲服，一次1～2袋，一日3次。疗程5～7天。

连花清瘟颗粒服法：口服。一次1袋，一日3次。疗程7～10天。

连花清瘟胶囊服法：口服。一次4粒，一日3次。

针灸治疗推荐穴位：合谷、后溪、阴陵泉、太溪、肺俞、脾俞。针刺方法：每次选择3个穴位，针刺采用平补平泻法，得气为度，留针30分钟，每日一次。

（2-3）普通型

①湿毒郁肺证临床表现：发热，咳嗽痰少，或有黄痰，憋闷气促，腹胀，便秘不畅。舌质暗红，舌体胖，苔黄腻或黄燥，脉滑数或弦滑。

推荐处方：宣肺败毒方基础方剂：麻黄6g、炒苦杏仁15g、生石膏30g、薏苡仁30g、麸炒苍术10g、广藿香15g、青蒿12g、虎杖20g、马鞭草30g、芦根30g、葶苈子15g、化橘红15g、甘草10g。

服法：每日1剂，水煎400ml，分2次服用，早晚各1次。

推荐中成药：宣肺败毒颗粒

服法：开水冲服，一次1袋，每日2次。疗程7～14天，或遵医嘱。

②寒湿阻肺证临床表现：低热，身热不扬，或未热，干咳，少痰，倦怠乏力，胸闷，脘痞，或呕恶，便溏。舌质淡或淡红，苔白或白腻，脉濡。

推荐处方：苍术15g、陈皮10g、厚朴10g、藿香10g、草果6g、生麻黄6g、羌活10g、生姜10g、槟榔10g。

服法：每日1剂，水煎400ml，分2次服用，早晚各1次。

③疫毒夹燥证临床表现：恶寒，发热，肌肉酸痛，流涕，干咳，咽痛，咽痒，口干、咽干，便秘，舌淡、少津，苔薄白或干，脉浮紧。

推荐处方：宣肺润燥解毒方基础方剂：麻黄6g、杏仁10g、柴胡12g、沙参15g、麦冬15g、玄参15g、白芷10g、羌活15g、升麻8g、桑叶15g、黄芩10g、桑白皮15g、生石膏20g。

服法：每日1剂，水煎400ml，分2次服用，早晚各1次。

推荐中成药：金花清感颗粒、连花清瘟胶囊（颗粒）

金花清感颗粒服法：开水冲服，一次1～2袋，一日3次。疗程5～7天。

连花清瘟颗粒服法：口服。一次1袋，一日3次。疗程7～10天。

连花清瘟胶囊服法：口服。一次4粒，一日3次。

针灸治疗推荐穴位：内关、孔最、曲池、气海、阴陵泉、中脘。针刺方法：每次选择3个穴位，针刺采用平补平泻法，得气为度，留针30分钟，每日一次。

（2-4）恢复期

①肺脾气虚证临床表现：气短，倦怠乏力，纳差呕恶，痞满，大便无力，便溏不爽。舌淡胖，苔白腻。

推荐处方：法半夏9g、陈皮10g、党参15g、炙黄芪30g、炒白术10g、茯苓15g、藿香10g、砂仁6g（后下）、甘草6g。

服法：每日1剂，水煎400ml，分2次服用，早晚各1次。

②气阴两虚证临床表现：乏力，气短，口干，口渴，心悸，汗多，纳差，低热或不热，干咳少痰。舌干少津，脉细或虚无力。

推荐处方：南北沙参各10g、麦冬15g、西洋参6g，五味子6g、生石膏15g、淡竹叶10g、桑叶10g、芦根15g、丹参15g、生甘草6g。

服法：每日1剂，水煎400ml，分2次服用，早晚各1次。

针灸治疗推荐穴位：足三里（艾灸）、百会、太溪。针刺方法：选以上穴位，针刺平补平泻，留针30分钟，每日一次。

隔物灸贴取穴：大椎、肺俞、脾俞、孔最、每次贴敷40分钟，每日一次。

　　总的来说，瘟疫是由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的传染病。

　　一般是自然灾害后，环境卫生不好引起的。 这只是其中一方面而已，按照中医五运六气的理论，在五运六气特殊之年份，或因某运不及刚好与司天之气想矛盾时，会爆发瘟疫。如2003年为火运不及，司天之气为太阴湿土，所以有‘九宫灾’，九即对应于人体的肺。而2009年为土运不及，司天之气也为太阴湿土，故而有‘五宫灾’，其对应于人体的脾胃。所以2009年会爆发类似霍乱型的传染病，这个需要每一个人都要注意的事情。

　　温疫在我国史料中早有记载。如《周礼•天官•冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋•季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”说明当时对温疫的认识已经达到了一定水平，认为温疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。

　　现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载。如《素问•刺法论》指出：“五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似……，正气存内，邪不可干，避其毒气。”《素问•本能病》篇：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废。风生，民病皆肢节痛、头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”指出温疫具有传染性、流行性、临床表现相似、发病与气候有关等特点，并认为只要“正气存内”，就能“避其毒气”。

　　东汉时期的张仲景在其著作《伤寒杂病论》的序言中说“余宗族素多，向余二百。建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。……”文中的“伤寒”，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染病，可见当时温疫流行之猖獗。

　　曹植《说疫气》记载“建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。”描绘了当疫病流行的惨状，并明确指出：“疠气流行”，并非“鬼神所作”，而是“阴阳失位，寒暑错时”所致。

　　建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：“……出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言。……”是当时凄凉情景的真实写照。据史料记载，从汉桓帝刘志，至汉献帝刘协的七十余年中，记载有疫病流行17次。疫情连年，民不聊生，即使是士大夫们也未能幸免。如文学史上著名的“建安七子”中的徐干、陈琳、应玚、刘桢也一时俱逝。其惨状可见一斑。

　　晋朝葛洪《肘后备急方》对温疫也有论述，认为“伤寒、时行、温疫，三名同一种。……其年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病。”并立“治瘴气疫疠温毒诸方”一章，记载了辟瘟疫药干散、老君神明白散、度瘴散、辟温病散等治疗、预防温疫的方剂。

　　隋朝巢元方《诸病源候论•疫疠病诸候》认为疫疠病“其病与时气、温、热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫。病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病。”并认为岭南地区的青草瘴、黄芒瘴等瘴气也属疫疠病范围。并进一步指出：“此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。”

　　唐朝孙思邈《千金要方•卷九•伤寒》立“辟温”一章，记载治疗温疫的方剂。

　　出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为温疫与五运六气变化异常有一定的关系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫“五疫”及“五疠”之称。说明古人已经意识到温疫的致病原因不同于一般的六*外邪，而是一种疫毒之气。

　　金代医家张从正《儒门事亲•卷一•立诸时气解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人气在上，瘟疫大作，必先头痛或骨节疼，与伤寒、时气、冒暑、风湿及中酒之人其状皆相类。慎勿便用巴豆大毒之药治之。……夫瘟疫在表不可下，况巴豆之丸乎。”对瘟疫的临床表现、治疗提出了自己的观点。

　　元代医家朱丹溪《丹溪心法•卷一•温疫五》：“瘟疫众一般病者是，又谓天行时疫。治有三法：宜补，宜散，宜降。”总结了温疫的治疗方法。

　　明朝医家吴又可目睹当时疫病流行的惨状，在前人有关论述的基础上，对温疫进行深入细致的观察、探讨。其所著的《温疫论》是我国论述温疫的专著，对温疫进行了详细的论述。认为“温疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感。”指出温疫的致病因子是“异气”，又称“疫气”、“疠气”“戾气”等，是对温疫病因的创见。

　　吴氏认为戾气是物质性的，可采用药物制服。虽然戾气“无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻”，但它是客观存在的物质，又进一步指出“物之可以制气者药物也。”

　　戾气是通过口鼻侵犯体内的。认为“邪从口鼻而入”，又感染戾气的方式，“有天受，有传染，所感虽殊，其病则一”。

　　而人体感受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量、毒力与人体的抵抗力。指出“其感之深者，中而即发，感之浅者，而不胜正，未能顿发”；“其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病”；“本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之”。

　　戾气引起的疫病，有大流行性与散发性的不同表现。而戾气致病又有地区性与时间性的不同情况。此外，由于戾气的种类不同，所引起的疾病也不同，侵犯的脏器部位也不一。认为“……为病种种，是知气之不一也”。并且还指出人类的疫病和禽兽的瘟疫是由不同的戾气所引起的。

　　吴又可在《温疫论》中，还创制了不少独特的、行之有效的治疫方剂。《温疫论》是我国医学文献中论述急性传染病的一部划时代著作，至今仍可用来指导临床，具有重要的历史意义与现实意义。

　　清朝余师愚，著有《疫疹一得》。其在吴又可《温疫论》的基础上，认为疫疹的病因是疠气，指出“一人得病，传染一家，轻者十生八九，重者十存一二，合境之内，大率如斯。”并根据暑热疫的病证特点，创立“清瘟败毒饮”一方，以重用石膏为主，为温疫病的辨证论治开拓了新的境地。

　　综上所述，中医药学在与温疫长期的斗争过程中积累了丰富的经验，有一套较为完整的理论与临床治疗方法。应该充分发挥中医药治疗急性传染病的作用。

这种传染病和死亡一样，是危险的，而且是世世代代的头等大事。中国古代的基础科学技术不发达，医疗水平有限，但经常面临鼠疫的袭击，根据历史记载，夏季是鼠疫最流行的季节。每个王朝，无论大小，都有过几次瘟疫，但是古人战胜瘟疫的智慧在下面展示了。皇帝是如何控制病毒爆发的？

首先，皇帝肯定会命令皇家医院的御医，把药物带到疫情的关键地区，希望以太药的医生能够拯救感染者，同时控制，甚至能够找到正确的药物。同时会打电话给民间医生，赶到疫区，与医生一起努力。当然，在流行病结束后，也会给予捐款给医生或太乙奖励。第二，它将赋予太监权利，例如，在受影响地区的主要饮用河流中放入疫情控制剂，在受影响地区撒播石灰，焚烧死于感染的人的尸体，所有这些都将防止健康人感染，但也将切断一些传染渠道，防止进一步的爆发。最后，将动员士兵包围疫区，禁止人们进出，以确保疫情不会继续扩大，避免疫区外的人不会被感染，同时维持疫区的秩序，为泰国医生提供便利。

如果皇帝没有采取行动，或者地方长官没有采取行动，士兵们可能会为了某种目的而离开受影响地区的人民，让他们自己谋生。虽然古代的医术不如我们现在发达，但是古代的医生在积累疾病预防药物的同时，也会发展出一些系统来预防。古人是怎么控制疫情的？1开设治病医疗中心，派御医集中治疗。在古代，一旦一个村庄发生瘟疫，就必须将所有病人与正常人隔离开来。当时，政府派了一位著名的医生，到当地进行诊断和分析。一般来说，根据疫情的大小，医院会设在不同的方向，远离人群。

然后由专科宫医进行临床诊断，并观察病人的面部情况，开出处方进行治疗。很多时候治疗周期很长，很多病人不能坚持太久，但是古代医学或者从一些中草药中找到根治的方法。因为古老的瘟疫，大多数现在被称为流感或者瘟疫。然而，虽然总体疗效并不理想，但也是古人积极探索的一种智慧。第二，清理河道，打扫房子。在古代，人们认为一个村庄正遭受瘟疫，因为昆虫或黄鼠疫，或因为河流淤塞引起的疾病和人们生活在不洁条件下。

早在汉朝，人们就注意到了房屋卫生问题。还有医学证据表明，当地的流行病与河床淤塞和排水道堵塞有很大关系。据古书记载，南宋时期，某地曾发生过一场瘟疫。医生说城市淤塞在排水沟里，泥土覆盖了大地。这是本季的转折点。这种病可以通过疏浚河道和清理房子前面来治愈。不得不说，这在某种程度上遏制了瘟疫的蔓延，并教会人们一种更健康的生活方式。切断贸易通道，限制人员流动。

中国古代没有无意义的痕迹，这主要是由于强调贸易路线的传播，以及各种传染病的预防和控制方法。当时，当某个地区发生瘟疫时，法院会下令关闭该地区，改变贸易路线，或者选择中止贸易。这些有利的措施为后代留下了防止瘟疫蔓延的宝贵经验。控制公共环境和个人卫生非常重要。随着越来越多的传染病出现，政府也变得越来越有经验，他们知道，一旦疫情爆发，首先要改善公共卫生，如烟熏苦艾、石灰和其他措施，都是为了对抗疫情。有传染病的人使用的任何东西都会被烧掉以防止第二次感染。正如古书所记载的: “沟不通，瓦斯洼不漏，疾病生; 沟不通

决不可死搬、硬搬、照搬。任何东西都得活学活用，灵活运用；决不可形而上学，本本主义。简单讲：一、内经，伤寒论，距今已有近二千年和二千年以上的 历史 。随着时代的变迁，大自然的变化，其内容已经不完全适应现代人体和疾病的需求。二、脉经，脉学两本书，28种脉象，没有分清男女，阳阴，乾坤，天地，气血，男女脉象根本不同。所以，应祛其精粕，取其精华，活学活用，灵活运用才行。

中医理论的运用，是唯物主义辩证法，用阴阳五行的相生相克即对立又统一的辩证哲学理论，应用于临床辩证施治，采用吸取精华，去除糟粕。西医是用 科技 手段来诊断治疗，两者不同不能并论。不能对经典和古籍怀有完全的怀疑，应当用哲学辩证的观点来看待。

经典古籍都是古圣先贤发现的自然法则，和积累的客观资料。不是古人编造的。为什么要怀疑呢？但学中医可不容易，中医是相当细致的。如果心在名利上，还是不要学了。有个老中医说仁心仁术。明白了吗？

读死书，死读书，没有任何意义，要从无字处看出字来才算是会读书会看书才能学到真东西，这是个悟性问题也就是人们常说的智商，死记硬背只可用来考证，那个证对临床治病没有任何意义，只是个摆设试看医大毕业生考上证以后有几个能成为中医高手的？相反的是高手大部分都是民间没证的。

当然不是。原因有三。

一中医作为中国医学最古老的医术，其既尊重自然又贴合人性，所以才能绵延几千年价值不变。这其中的精髓不是一般人能轻易掌握和悟到的。

二几千年前的人类，原始的环境、纯净的人性、简单的生活、天然的食材、本能的求生方式、纯粹的思维逻辑，简练的交流表达，都与当今的繁华繁杂、科学 科技 粘不上边儿。那叫“纯”人类“纯”人生。所患疾病也是此时此刻、此情此景下的没有现代“文明”的“自然”病。

所以那时候医家们留下的古籍经典，才是最能体现人体本能和自然法则合二为一的瑰宝。

我们可以理解不透、可以有所质疑、可以闲赋一些，但不要摒弃、不要怀疑，因为谁也不知道几千年前的作者究竟经历了什么、谁也不知道当时简陋的文字里面深藏了怎样的智慧。

三、时代变了、环境变了、人们的生活习惯变了、饮食结构变了、劳作方式变了、医疗条件变了……这是好事儿，但这并不意味着五脏六腑的功能变了。相反本人认为是我们伤害五脏六腑的方式更多种多样了。

我认为我们人类有必要反思一下、返古一下，简单一下、简朴一下，安静一下、静思一下，多读读古籍经典，多悟悟个中精粹。

西医主要是快刀斩乱麻，要么医好，要么医死。而中医中药治人虽疗效慢些，但付作用比西医小，有的慢性病，用西医治很难断根，中医标本兼治，一旦治好，很可能终身不会复发，所以中医结合是最佳的方案。

这是不对m，

怀疑中医经典，得学富五车，博古通今，实事求是地说出事实与理论依据，让事实证实千百年来存在的错误例证，你能做到吗“经典”也会高兴和欣慰的，说明长江后浪推前浪，后继有人阿。

关键在于你是否有这个能力去怀疑，你的怀疑是对的还是错的？这个问题实际在中医药传承的数千年当中，无数比你聪明睿智得多的人进行了无数次尝试，而这些人的尝试最终都以对中医药经典的拜服告终，你是否认为你有足够的能力超越前人的智慧以及可以颠覆数千年无数代人在更加不计其数的身上成功的验证？西医人从清朝甚至更早就不停的在怀疑和试图对中医药证伪，而每一次都失败了，最终不得不每天研究中医药，试图找到可以山寨中医药的办法，远的不说，就说比较近的，天花知道吧？西方从肘后备急方里山寨去了人痘最终成了牛痘，相差一千多年，你能说西方颠覆或者超过了中医药吗？再看白血病的西医疗法骨髓移植，又何尝不是从中医精生髓髓造血的末端理论山寨去的呢？验证中医的经典，试图山寨出自己的一条路，而西方至今仍是失败的，排异反应始终解决不了，而中医治白血病都是根治，不用担心排异，你认为你拥有什么样过人的才智和能力去质疑中医药经典？靠西方那样愚蠢的质疑？看看这一场新冠肺炎疫情，西方有哪怕一个国家有答案吗？中医药领先全世界数千年，至今无人能望其项背，你觉得你质疑的结果会如何？