1 关于描写牛的古诗句

关于描写牛的古诗句 1描写牛的诗句

1、自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。——李白《咏石牛》

2、远牧牛，绕村四面禾黍稠。——《牧童词》 唐·张籍

3、一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。——《田家词》 唐·元稹

4、溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。——《饮牛歌》 宋·陆游

5、奚奴跨马不搭鞍，立走水牛惊汉官。——《杜秀才画立走水牛歌》 唐·顾况

6、勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。——《饮牛歌》 宋·陆游

7、问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多。——《骑牛歌》 清·陆师

8、所念牛驯扰，不乱牧童心。——《牧童词》 唐·储光羲

9、日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。——《牧牛词》 明·高启

10、人生得饱万事足，拾牛相齐何足言！——《病牛》 宋·李纲

11、破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。——《耕牛》 宋·梅尧臣

12、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——《醉酒歌》李白

13、农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。——《田家词》 唐·元稹

14、牛吒吒，田确确。旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。——《田家词》 唐·元稹

15、牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。——高启《牧牛词》

16、牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。——《牧童词》 唐·张籍

17、牛背儿童自放歌，头头注涧复逾坡。——《骑牛歌》 清·陆师

18、门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。——《饮牛歌》 宋·陆游

19、乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。——《牧童词》 唐·李涉

20、邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。——《五歌·放牛》 唐·陆龟蒙

21、羸羸老牯牛，默默数春秋；田里禾苗壮，一步一点头。——《吟牛》

22、老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。——《老黄牛》臧克家

23、老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。——《禾熟》 宋·孔平仲

24、块块荒田水和泥，深耕细作走东西。——《老黄牛》臧克家

25、将牛何处去，耕彼故城东。——《将牛何处去》 唐·元结

26、江村小儿好夸骋，脚踏牛头上牛领。——《杜秀才画立走水牛歌》 唐·顾况

27、江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。——《五歌·放牛》 唐·陆龟蒙

28、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅

29、归来攸得牛两角，重铸锄犁作斤劚。——《田家词》 唐·元稹

30、官牛官牛驾官车，浐水岸边般载沙。——《官牛》 唐·白居易

31、耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？——《病牛》 宋·李纲

32、尔牛角弯环，我牛尾秃速，共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。——高启《牧牛词》

2关于牛的古诗

1、自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。——李白《咏石牛》

2、远牧牛，绕村四面禾黍稠。——《牧童词》 唐·张籍

3、一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。——《田家词》 唐·元稹

4、溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。——《饮牛歌》 宋·陆游

5、奚奴跨马不搭鞍，立走水牛惊汉官。——《杜秀才画立走水牛歌》 唐·顾况

6、勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。——《饮牛歌》 宋·陆游

7、问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多。——《骑牛歌》 清·陆师

8、所念牛驯扰，不乱牧童心。——《牧童词》 唐·储光羲

9、日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。——《牧牛词》 明·高启

10、人生得饱万事足，拾牛相齐何足言！——《病牛》 宋·李纲

11、破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。——《耕牛》 宋·梅尧臣

12、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——《醉酒歌》李白

13、农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。——《田家词》 唐·元稹

14、牛吒吒，田确确。旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。——《田家词》 唐·元稹

15、牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。——高启《牧牛词》

16、牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。——《牧童词》 唐·张籍

17、牛背儿童自放歌，头头注涧复逾坡。——《骑牛歌》 清·陆师

18、门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。——《饮牛歌》 宋·陆游

19、乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。——《牧童词》 唐·李涉

20、邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。——《五歌·放牛》 唐·陆龟蒙

21、羸羸老牯牛，默默数春秋；田里禾苗壮，一步一点头。——《吟牛》

22、老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。——《老黄牛》臧克家

23、老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。——《禾熟》 宋·孔平仲

24、块块荒田水和泥，深耕细作走东西。——《老黄牛》臧克家

25、将牛何处去，耕彼故城东。——《将牛何处去》 唐·元结

26、江村小儿好夸骋，脚踏牛头上牛领。——《杜秀才画立走水牛歌》 唐·顾况

27、江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。——《五歌·放牛》 唐·陆龟蒙

28、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅

29、归来攸得牛两角，重铸锄犁作斤劚。——《田家词》 唐·元稹

30、官牛官牛驾官车，浐水岸边般载沙。——《官牛》 唐·白居易

31、耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？——《病牛》 宋·李纲

32、尔牛角弯环，我牛尾秃速，共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。——高启《牧牛词》

3描写牛的古诗句

1、农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。——唐·元稹《田家词》

2、邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。——唐·陆龟蒙《五歌·放牛》

3、溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。——宋·陆游《饮牛歌》

4、长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。——高启《牧牛词》

5、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——李白《醉酒歌》

6、北原草青牛正肥，牧儿唱歌牛载归。——李东阳《北原牧唱》

7、耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？——宋·李纲《病牛》

8、所念牛驯扰，不乱牧童心。——唐·储光羲《牧童词》

9、将牛何处去，耕彼故城东。——唐·元结《将牛何处去》

4关于赞美牛的诗句

1、《病牛》

宋代：李纲

耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？

但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。

译文：病牛耕耘千亩，换来了劳动成果装满千座粮仓的结果，但它自身却精神极为疲惫，力气全部耗尽，然而，又有谁来怜惜它力耕负重的劳苦呢？但为了众生都能够饱，即使拖垮了病倒卧在残阳之下，也在所不辞。

2、《牧牛词》

明代：高启

尔牛角弯环，我牛尾秃速。

共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。

日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知；

牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。

长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。

译文：你的牛犄角弯，我的牛尾巴短。我们都拿着短笛和长鞭，到南垄东冈你追我赶。太阳西下草远牛行迟，牛劳牛饥只有我知。我骑在牛身上唱歌坐在牛身边玩耍，晚上回来还睡在牛旁边。整年放牛什么也不忧虑，只害怕卖掉这牛去交租。

3、《题竹石牧牛》

宋代：黄庭坚

野次小峥嵘，幽篁相倚绿。

阿童三尺箠，御此老觳觫。

石吾甚爱之，勿遣牛砺角。

牛砺角犹可，牛斗残我竹。

译文：郊野里有块小小的怪石，怪石边长着丛竹子，挺拔碧绿。有个小牧童持着三尺长的鞭子，骑在一头老牛背上，怡然自乐。我很爱这怪石，小牧童你别让牛在它上面磨角；磨角我还能忍受，可千万别让牛争斗，弄坏了那丛绿竹。

4、《牧童词》

唐代：李涉

朝牧牛，牧牛下江曲。

夜牧牛，牧牛度村谷。

荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。

乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。

译文：早晨去放牛，赶牛去江湾。傍晚去放牛，赶牛过村落。披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。腰间插满蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎来咬牛犊。

5、《田园乐七首·其四》

唐代：王维

萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。

牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。

译文：茂盛的春草，在秋天还呈现出生机勃勃的绿色。高大挺直的松树，夏季的树荫凉爽。牛羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。

5关于牛的诗句有哪些

敕勒歌 无名

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

七夕 杜牧

天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

寻雍尊师隐居 李白

花暖青牛卧，松高白鹤眠。

浪淘沙 刘禹锡

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

九日齐山登高 杜牧

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

马嵬 李商隐

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

农家 颜仁郁

半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。

村晚 雷震

牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

牧童 黄庭坚

骑牛远远过前村，吹笛风斜隔陇闻。

七夕 杨朴

未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。

浣溪沙 苏轼

簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。

望海潮 秦观

星分斗牛，疆连淮海，扬州万井提封。

杂诗 龚自珍

国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾。

自嘲 鲁迅

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

6描写牛的勤劳的诗句

吟牛

羸羸老牯牛，默默数春秋；

田里禾苗壮，一步一点头。

禅宗的十牛诗：

廓庵师远〈十牛图颂〉

(1)寻牛∶忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

(2)见迹∶水边林下迹偏多，芳草离披见也么，纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。

(3)见牛∶黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森森头角画难成。

(4)得牛∶竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，有时才到高原上，又入 烟云深处居。

(5)牧牛∶鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

(6)骑牛归家∶骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

(7)忘牛存人∶骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

(8)人牛俱忘∶鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通，红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

(9)返本还源∶返本还源已费功，争如直下若盲聋，庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

(10)入廛垂手∶露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开

饮牛歌 陆游

门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。

溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。

舍东土瘦多瓦砾，父子勤劳艺黍稷。

勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。

牛能生犊我有孙，世世相从老故园。

人生得饱万事足，拾牛相齐何足言！

看梅尧臣的诗：

破领耕不休，何暇顾羸犊。

夜归喘明月，朝出穿深谷。

力虽穷田畴，肠未饱刍菽。

秋收风雪时，又向寒坡牧。

诗的前四句写了牛耕作时环境的恶劣：崎岖坎坷的山谷，异常炎热的天气，耕作时劳动的繁重艰辛“破领”。后四句写了牛的生活情况，耕作时吃不饱，寒冷是吃枯草。诗人一方面赞颂了耕牛的吃苦耐劳精神，另一方面对耕牛的饥寒交迫困境倾注了莫大同情。他通篇比兴，以耕牛的四时辛勤耕耘而不得温饱来比喻广大农民终日劳作而缺少衣食，寄托了诗人对穷苦劳动人民的同情。

王安石的诗

朝耕及露下，暮耕连月出。

自无一毛利，主有千箱实。

这首五言绝句，不仅写出了牛耕作的勤劳，还赞扬耕牛虽然对众生贡献很多，而自己却一毛不取的无私奉献精神。读这首诗，很自然的联想到王安石的身影，或许他是借赞颂耕牛来表白自己的心曲的。 在古代，由于马的特殊作用---作战，使得马价甚高。即使马在耕作上有很多优点，农民也是不敢奢望。而价格稍低的牛，自然就成了农民的首选对象。因此，在古代牛耕一直占主要地位。

禾熟 宋 孔平仲

百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。

老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。

7关于牛的诗句

1、自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。

——李白《咏石牛》2、远牧牛，绕村四面禾黍稠。——《牧童词》 唐·张籍3、一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。

——《田家词》 唐·元稹4、溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。——《饮牛歌》 宋·陆游5、奚奴跨马不搭鞍，立走水牛惊汉官。

——《杜秀才画立走水牛歌》 唐·顾况6、勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。——《饮牛歌》 宋·陆游7、问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多。

——《骑牛歌》 清·陆师8、所念牛驯扰，不乱牧童心。——《牧童词》 唐·储光羲9、日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。

——《牧牛词》 明·高启10、人生得饱万事足，拾牛相齐何足言！——《病牛》 宋·李纲11、破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。

——《耕牛》 宋·梅尧臣12、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——《醉酒歌》李白13、农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。

——《田家词》 唐·元稹14、牛吒吒，田确确。旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。

——《田家词》 唐·元稹15、牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。——高启《牧牛词》16、牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。

——《牧童词》 唐·张籍17、牛背儿童自放歌，头头注涧复逾坡。——《骑牛歌》 清·陆师18、门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。

——《饮牛歌》 宋·陆游19、乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。——《牧童词》 唐·李涉20、邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。

——《五歌·放牛》 唐·陆龟蒙21、羸羸老牯牛，默默数春秋；田里禾苗壮，一步一点头。——《吟牛》22、老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。

——《老黄牛》臧克家23、老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。——《禾熟》 宋·孔平仲24、块块荒田水和泥，深耕细作走东西。

——《老黄牛》臧克家25、将牛何处去，耕彼故城东。——《将牛何处去》 唐·元结26、江村小儿好夸骋，脚踏牛头上牛领。

——《杜秀才画立走水牛歌》 唐·顾况27、江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。——《五歌·放牛》 唐·陆龟蒙28、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

——鲁迅29、归来攸得牛两角，重铸锄犁作斤劚。——《田家词》 唐·元稹30、官牛官牛驾官车，浐水岸边般载沙。

——《官牛》 唐·白居易31、耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？——《病牛》 宋·李纲32、尔牛角弯环，我牛尾秃速，共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。——高启《牧牛词》。

我认为自性的完成，放在这个情境下（十牛图也好、西方玫瑰园也好），也就是更大程度上的意识与潜意识的整合。

弗洛伊德的治疗基础是将潜意识意识化，去扩大意识的力量，放十牛图里就是把牧童变成一个壮汉。

让牛越来越瘦弱。

听说荣格很崇尚潜意识，甚至在治疗中都尽量抱着不进行干预的态度面对它。

当治疗情景中，比如儿童的游戏治疗，也是有类似于训牛的比喻的。

儿童基本很大程度上无法恰当描述自己的语言，要让孩子去觉察修通很难，所以游戏疗法很好。

日本有名叫东山 紘久（游戏治疗第一人）所写游戏疗法第一章就是训牛的故事：一个有经验的训牛人不是一开始就用蛮力拉牛或者鞭打牛，他们先放它自由玩，训牛人就是跟着，就这么玩了十天半个月的，牛开始回头看身边这个人，但训牛人还是不说什么，也只是把绳子挂牛脖子上，还是让牛自己玩，训牛人跟着，后来牛停下了，看着训牛人，训牛人觉得时间到了，就牵着牛走了，牛也就训好了，听话了。

如果放在现代心理治疗体系里，这个也可以用移情-反移情进行理解，甚至客体关系论，这部分可以写出个论文来，也是对本土心理治疗的一大贡献。

从这个角度而言，两人情境（治疗）下分析十牛图其实很容易理解，我们把这个问题再次回归个人就会无比困难。

因为当个体内的潜意识和意识比作牛和牧童，这个图事实上已经超越了精神分析所包摄的范畴。

自性化这个词即使引入“集体潜意识”，也不足以说明十牛图中“超越”的部分。

可以说当意识与潜意识在自性化后，主要是意识和潜意识中的阴影部分的统合，而十牛图的话，可能更具有超越性，版本直接升级，有木有？

十牛图所达到的人格结构（中国叫“境界”）已经不是荣格他们可以命名的，这就是修行才能达到的部分，它也应该说是一种进化后的意识状态。

如果沿用道德经的思想，可以假设这种状态先于“意识”“潜意识”，接近于儿童的赤子之心，馄饨的内在，但又超越它们。

十牛图颂之七：任运

普明

柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，

饥食渴饮随时过，石上山童睡正浓。

《十牛图颂》，卍续藏第一一三册页九二二下

白话新唱

夕阳、杨柳岸、春色迷人的水波

淡淡的烟雾、绿茸茸的草地

就在这么美丽的风景中

牧童躺在石头上睡意正浓

任凭牛儿饥食渴饮

它想去哪儿都随它去吧！

牧童完全信任它了

分析与鉴赏

这个阶段，令人联想到孔老夫子说的：“从心所欲，不逾矩。”修行至此，天机勃发，冬天取暖，夏日避暑，饥来吃饭困来眠，非算计思维，皆出于天真自性，没有丝毫造作、勉强。

大自然的美景常在，只是从前心神竭尽于修行上，直到如今，修行人开始行有余力，得以从容欣赏森罗万象之美，如本诗所写“柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸”。

平常生活里的细节，如喝水饮茶、作菜烧饭，开始显现宇宙的庄严， 与打坐一样清净，上厕所与上佛堂拜佛诵经一般神圣，在高速公路上大塞车也感到别有兴味。

附记：玉琳通琇和诗曰：

不分内外与边中，傍水寻芳入乱丛，回首东山吐新月，骑归茅屋兴犹浓。

——牛牛在非洲

非洲是人类文明的故乡，那里的养牛业从千万年前延续至今，对于牛的崇拜也由来已久。非洲的马赛族，是一辈子只吃牛奶和牛血过活的民族，他们衡量价值的标准就是一家有多少牛，以用牛做货币单位。马赛尔人甚至不在乎牛的产奶量是否最高而专心培养最好看的牛，所以他们的牛有很长的尖角，高高的极其好看。马达加斯加共和国（Madagasca）别称“牛的王国”，这里的人们对牛有着一种特殊的，近乎狂热的崇拜。牛是个人财富的标志，牛头被当作国家的象征。牛在这里要象孩子一样接受洗礼，一个星期中的某一天不能强迫牛去干活。据说在非洲古老的神话传说中也有牛头人身的形象，但是我暂时未找到确切的文字记载，此处待考。《Mr迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪 第 3 页 共 40 页

天降大神

——牛牛在埃及

埃及人的圣牛崇拜相当早，大约在中王国时期（2040-1640 BC）达到鼎盛，以孟菲斯为中心，衔接古王国时期的圣鹰崇拜和新王国时期的圣羊崇拜（这恰好与中国的卵生神话和鸟图腾文化相映成趣，殷商也是玄鸟图腾崇拜，神话传说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕卵之后怀孕生出的）。

埃及诸神中牛头的代表者有司丰饶及生产之神的阿匹斯（Apis），外形为公牛（xie注：此神很可能与巴尔神有些渊源——没错，就是“那个”太阳神巴尔，甚至跟《DIABLO II》或者《博得之门》里面的巴尔都有点间接联系）；象征法老王权的守护神，外形为鹰头人身的荷鲁斯（Horus），他的妻子就是埃及的牛头女神哈托尔（Hathor）。哈托尔是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛，也是埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神，在底比斯曾经被认为是死神，但是一般均认为她是爱情，舞蹈，酒及外国之神。

女神哈托尔

神圣的母牛哈托尔作为仁慈的保护神而存在。她的形象曾被广泛雕刻在公元前1350年至前1100年之间的大量法老陵墓的石壁上。她被描绘成躺在芦苇席上的牛，或着是具有牛头的女神，或是一个美丽的女神，通常在他头上的两角间都戴着太阳盘。偶尔会配戴着 Menat （一个类似项链的特殊垂饰，但不是珠宝，而是一种祭祀用的乐器，也可藉此将女神的力量传递给法老）。《Mr迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪 第 4 页 共 40 页

限制级

——闪族的金牛崇拜

闪米特（希伯来）人崇拜牛的习俗由来已久，古老的对巴尔（金牛犊神）和巴尔诸神的崇拜可以追溯到公元前14世纪的远古，这是与埃及文明的“Apis神牛”的公牛崇拜（见前文）之间颇有些关系，甚至有把少女的“初夜”献给金牛的祭典（xie注：口胡……太浪费了！编辑曰：你小子是在挑战版面尺度吗？）。后来的西班牙也接受了该种崇拜，这个崇拜因为金牛座的缘故和太阳崇拜挂上了钩。

天下第一竖琴

——苏美尔牛头

牛是苏美尔人文化的标志物之一。在苏美尔人第一王朝时期的古国之一，乌尔王朝的国王阿巴尔吉和王后苏巴德的陵墓内，人们发现了一把金质的牛头竖琴。该琴以牛头为柄，造型精巧，线条雄浑，构造匀称，精致华美，琴身上装饰有来自阿富汗的天青石、印度洋的贝壳、伊拉克北部的粉红色石灰石，是世界上迄今为止发现的最早的竖琴。经测定约为公元前二千六百年左右的遗物。

保家卫国

——牛头与亚述人

两河流域的美索不达米亚(Mesopotamia)平原是四大古文明的发源地之一，苏美城邦、巴比伦帝国、亚述帝国、新巴比伦帝国等先后在该地主宰了军事及政治的舞台。此地的金属工艺有一个显着特点，就是作品的造型多为翼狮、牧牛、羊、鹿等形象。拉玛苏（Lamassu）是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿。它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大。与之相应的是舍杜（Shedu），也是人头牛身有翅膀的怪物，同拉玛苏一起保卫着亚述人的寺庙和宫殿。在亚述国王萨尔恭二世的王宫“都尔沙鲁金”入口处，有带双翼的巨大牛身人面像。他们崇拜的对象不是牛头人身，而是牛身人头……

牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。

这尊神像被称为“亚述之牛”，是亚述人的主神之一，脸部据说是按照国王萨尔恭二世本人的形象雕刻的。《Mr迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪 第 5 页 共 40 页

拉玛苏

《Mr迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪 第 6 页 共 40 页

遍地开花

——牛牛在希腊

希腊文明继承了克里特文明的牛崇拜，宙斯这老儿下凡泡妞就曾经化身为牛，还把姑娘搁在牛背上带到新大陆——也就是欧罗巴的起源。希腊神话中关于牛的故事太多太多了，克里特的传说就属于希腊前期神话，但是既然我们这次谈论的话题是“克里特岛以外的牛头”，那么这些随处可见的大路货就不贴来骗稿费了。一般传说中很少提起米诺斯国王（xie注：就是牛头人的老妈的丈夫——真绕嘴）本人生前是宙斯和欧罗巴的儿子，死后成为“冥府三王（判官）”之一，他的统治以法治严密而闻名。另外值得一提的是，米诺斯文明是在公元前2500年进入青铜时代的，而雅典是在公元前1200年左右，所以当时二者之间对比就像城里人和土包子。

[忒修斯大战牛头怪]

大量陶器、壁画、青铜像和雕塑等艺术形式中都有这经典的一幕。《Mr迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪 第 7 页 共 40 页

爱你爱到杀死你

——牛牛和欧洲蛮子

（未满18岁的读者请跳过这段）据《祭司与王制，凯尔特人的爱尔兰》一书说：古爱尔兰人称王的时候，有一种习俗是要与白色的母牛进行[马赛克]，然后情人脸说变就变，这头跟你OX完，那头就把你杀了做汤，王和臣子一起吃肉……虽然大多数是装装样子，但有的人就特别的认真，这就让人有点受不了（本段是限制级内容，请各位读者自觉。编辑怒曰：你小子再说这些荤段子我就不发稿费了！）。

传说中北欧维京海盗的标志性形象，除了一脸络腮胡子，长发披肩，身着铁甲裙、驾着大桅帆船之外，又怎能少得了一顶牛角头盔呢？这也象征着他们阴郁、奋斗、勇猛、顽强的民族精神（好吧，其实普通维京战士并不戴那种夸张的牛角头盔，只有少数德高望重的军事首领和祭祀仪式上祭司才会偶一为之）。在北欧创世神话中，母牛奥都姆布拉和始源之巨人伊米尔是最早的两个生灵，巨大的母牛以舔食冰雪以及冰地上的一些盐霜为生，庞大的伊米尔就以奥都姆布拉的乳汁为食。母牛从盐霜中舔出了众神的始祖布里，所以对于北欧人来说，牛就是万物之祖，把牛作为他们自身的形象标志也就理所当然了。

实际上一般海盗戴的头盔并没有牛角装饰。

认准了，俺才是正品！

A就是我

——牛牛和拉丁字母

腓尼基语（一种北闪族语言，现在的希伯来字母、阿拉伯字母、希腊字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母）第一个字母α来自西奈字母“牛”，塞姆语（使用者包括阿卡德人、巴比伦人、亚述人和迦南人）读作aleph；第二个字母β来自西奈字母“房屋”，塞姆语读作beth，所以，希腊第一个字母读作alpha，第二个读作beta。公牛“阿匹斯”是埃及神（见前文），大概正是由于这个原因，腓尼基人才将α（牛头，象征公牛）作为他们的第一个字母。后来，拉丁人又作了一次革新，将α竖立起来而写作A，于是，它就成为几乎所有字母文字的第一个字母了。以后记住，每当你写下一个字母“a”时，其实是画了一个牛头……

化身天地

——牛牛在伊朗

在伊朗古都“波斯波利斯”，至今还可以看到牛头人身的雕像，他们的神话传说将牛作为开创天地万物之始。

伊朗《创世纪》中，天神阿胡拉·马兹达在创造神界之后，开始创造物质世界，他以泥土造原人凯约马尔特和原牛，并用天之光明和水分造原人和原牛的精种，置于原人和原牛腹中，以期人类和畜类由此而繁衍。由大地女神所出的太阳神密特拉，奉母命以坐骑白公牛献祭，牛死之后，躯干变为月亮，毛皮变为群星，尾巴化成谷物，血液化成葡萄，自阴茎遗落的精液生成了世间万物，不仅宇宙从其得以构成，连善恶这样的价值评断也缘此以为端绪。密特拉宰杀原牛创造万物的神话，后世传遍小亚和地中海沿岸各地，这可以从这些地区发现的密特拉神庙中大量雕刻和图画可以看出。密特拉原本是印度－伊朗人的太阳神，密特拉崇拜在基督教产生之前却曾广泛流传于南亚、中亚、西亚、北非以及欧洲各地，并成为罗马帝国的主要宗教（见下文），考古学家在古罗马帝国的疆域发现了几百个有关密特拉杀牛创世的雕刻和图画，可见密特拉崇拜在古代各民族中的影响。《Mr迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪 第 8 页 共 40 页

伊朗古经《阿维斯陀》没有提到密特拉杀牛之事，但却有原牛垂死生化之说。《阿维斯陀》之《创世纪》中，原牛并不是被密特拉所杀，而是在恶魔阿赫里曼的进攻中与原人一起被杀，原牛死后化生为世间万物，而原人盖约玛尔特被恶魔所杀之后，临终遗落精种，撒落处长出两株植物，从中化生了世间第一对男女。这对孪生兄妹在恶灵诱惑下偷食禁果并血亲相奸，由他们的交媾生息繁衍了举世之人。

在伊朗的另一则创世神话中，原人“头用以造天，足用以造地，眼泪用以造水，头发用以造植物，右手用以造牛，理智用以造火”，将牛与天、地、水、植物和火并列放在一起，其地位可见一斑。 ——牛牛在印度

印度大概是全世界最崇拜牛的国家了，圣牛崇拜的传统可以追溯到远古时代。当时雅利安人部落向次大陆迁徙途中，将自己的命运与牛群的生命紧密地连在一起，很多印度教徒都希望自己来生投胎转世为一头牛，牛保护和牛崇拜被写入印度教的核心教义。除了西孟邦与喀拉拉邦两个邦外，其他各地的法律都是禁止杀牛的，《国家政策的指导性原则》条文第48款中明文规定：“禁止屠宰母牛和牛犊，以及其他产奶的和驮物的动物”。牛奶、乳酪、牛油、牛尿和牛粪被称为五宝，牛尿和牛粪又是去秽涤罪的圣物。在德里有上万头自由自在的神牛，它们在大街上大摇大摆地闲逛，没有人会驱赶它们，其他交通工具必须为牛让路。如果一头牛恰巧到了菜市场，它可以随意挑吃自己喜欢的菜。恒河发源地加姆尔在印地语中是“牛嘴”之意，恒河水是从神灵——牛的嘴里吐出来的清泉，于是便被视为圣洁的了。过去，古代犹地亚的犹太教教士禁止犹太人食用猪肉，以防止传染毛线虫病；同样，古印度的圣贤们将牛奉若神明，使得人民赖以生存的牛群免遭任人宰割的厄运。圣雄甘地（Mahatma Gandhi，1869-1948）是印度教的牛保护教义的虔诚信奉者，用他说：“印度教的核心事实是牛保护……牛保护是印度教给世界的礼物……印度教将同保护牛的印度人永存于世”。

丰田早两年曾经为了商标相似的事情跟吉利汽车打了场官司

祛病除疫

——牛头在日本

每年七月举行的祇园祭是八坂神社(Yasaka-Jinja)的年度盛会，祇园祭之源由为早期京都人为了消灭瘟疫，特地从印度请来的牛头天王神镇压，法会沿传至今转变为京都三大祭典，而八坂神社供奉的正是牛头天王，在日本是相当特殊的神社建筑，不但香火鼎盛也是艺妓最常造访的寺院。

此外另有一说：牛头天王即素戋鸣尊，素戋鸣尊即牛头天王，“疫神”并非来自印度，而是在京都被“秦氏”所信仰的“牛头天王”。秦氏如其名所示，是古代来自大陆的秦氏家族及其后裔，他们于中国汉朝时期为躲避战乱来到日本，自称为秦始皇的后代，不仅带来了先进的生产技术，而且将生活习俗、信仰带到了异国他邦。在9世纪，“渡来人”秦氏的势力相当有影响力，它所信仰的疫神牛头天王也被迎往祗园社，成为祗园社的祭神。

如果阁下喜欢日本车，那么注意了！丰田的标志除了作为TOYOTA的第一个字母T变形外，同时也是个抽象的牛头。当你买下一辆丰田车的同时，也买了一辆“牛”车回家。 ——牛头在中国

《尚书》宣扬伏羲、神农、黄帝是中国最古的三位帝王。汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中三皇分初、中、后三组：初三皇还具人形；中三皇则具人面蛇身或龙身；后三皇中的后王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

神农氏（炎帝）：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”这是《神农本草经》的记载。神农尝百草的故事是中国古代流传很广，影响很大的一个传说。神农就是被中华民族炎黄子孙奉为祖先的三皇五帝的“炎帝”，是中国史前先民的代表人物。相传神农就是个牛头人，《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水”《帝系谱》曰：“神农牛首”，这可能是那时已经掌握了农耕技术的先民们，对于作为“农业之神”的神农形象的构想。

蚩尤：蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：“涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的。蚩尤死后从他的山东老家一直到四川云贵都保持了极大的认同，成为东夷人尚武精神、桀骜不驯的风格源头。一直到战国，齐国人心中的天神，一是天，二是地，三就是兵主蚩尤。秦始皇、刘邦都曾祭战神蚩尤。蚩尤在传说中“铜头铁额、飞沙啖石”的形象，以及他作战时手持戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五种兵器，似乎说明他们是很早就开始冶炼金属的民族，而据苗族的《蚩尤神话》中，黄帝化身为“雷老五”假意和蚩尤拜把子称兄道弟，学到了医药和青铜冶炼技术，顺带骗走了蚩尤的铜板斧，这才扳平了彼此间的科技差距，一举战胜蚩尤部落。这难道又（我为什么要说又呢？）是先进的青铜器部落对原始的石器部落作战的写照吗？ 《Mr迈尔·怒涛》——克里特岛以外的牛头怪 第 9 页 共 40 页

牛角，铜头，铁额，有四只眼，以砂石铁块为食，武器高超，能呼风唤雨兴烟起雾。

牦牛创世界

——牛头在藏族

大威德金刚是西藏密宗佛教的八大护法之一，有九个头，各具面目。居中央为水牛头，象征阎罗王，火焰状的发式，三十四臂。中间二臂拥抱金刚起尸母，其余诸手持钺刀、葛巴拉碗等各式法器。

中国的藏族同胞信仰藏传佛教，他们对牛（牦牛）的崇拜不亚于印度佛教徒。在藏族创世纪神话《万物起源》中说：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。这是藏族先民对其所崇拜的图腾牦牛加以神化和物化。如今还在安多藏族地区广为流传的藏族神话故事《斯巴宰牛歌》当中讲到：“斯巴最初形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。“斯巴宰小牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野”。又说“斯巴宰小牛时，丢下一块鲜牛肉，公鸡偷去顶头上；丢下一块白牛油，喜鹊偷去贴肚上；丢下一些红牛血，红嘴鸭偷去粘嘴上”。“斯巴”（SRID-PA）在藏语中的含义是“宇宙”、“世界”。

藏族史料记载，在佛教势力还未兴起时，藏族原始宗教本教占据统治地位，牦牛曾一度被称之为“神牛”，是朝野、政教神圣的供奉之物。当时宰杀一头牦牛必须经过本教徒念诵长经300遍方可，否则将受到惩罚。本教神舞演示中的牛头面具显然是将图腾形象牦牛做为神灵的化身而用来镇妖驱邪，降灾伏魔的一种宗教形式。本教巫师们在道场做法时把牦牛作为一种神圣的法器用来施法制恶、驱邪除秽、弘扬正义，保佑人畜平安。一些本教寺院中还在牦牛头骨上刻写上符咒，然后敬奉在神龛之上，让僧俗弟子们顶礼膜拜。

在藏密传说中，文殊菩萨降服阎罗王的时候化身成护法神曲佳（法王），头面部是水牛形，身蓝色，头戴五骨冠，三目，发上竖，头四周有象征愤怒的火焰，脖上挂人头骨念珠和生人头做的大项圈。有两只手，右手高举人骷髅棒，左手持套索，表明他的威力和降伏法。这是很典型的牛首人身佛像。

《汉地理志》：“其墓在东平郡寿张县阚乡城（现今山东汶上县南旺镇），冢高五丈。《史记》二十八卷载：“三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在东平陆阚乡齐之西境地。” ——牛头的后代

蚩尤的族人称为“九黎”，其后代“三苗”就是现在苗族的祖先（“九黎，黎氏九人，蚩尤之徙也”，又“三苗，九黎之后也”～《国语·楚语下》），因此蚩尤至今仍是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。苗族民间认为，蚩尤是古苗文的创造者（现已失传），流传于贵州关岭布依族苗族自治州的一带的《蚩尤神话》中，更是强调蚩尤比黄帝更早开始使用铜制兵器。在苗族的语言里，还保留着“蚩尤”这一名称，即ZidYeus。这里的Zid，是“父”的意思，Yeus是“男”的意思，合起来就是指勇敢而有本事的男人。谁个子大、勇敢而有本事，其他人往往就会称他为ZidYeus。云南文山地区苗族“踩花山”跳芦笙时，要先祭祀祖先蚩尤，立花杆，桂挂红布，即“蚩尤旗”，祭蚩尤时，祭师念唱祭祠，叙述蚩尤与黄帝斗，失败后迁徙的过程。因蚩尤爱牛敬牛，故苗家最典型的头饰是牛头从草间花丛中冒出，苗女银角头饰中高高扬起的两弯水牛角，是苗族美丽至尊的象征。过去，只有寨花才能戴这样的头饰。

勾魂使者

——牛头在民间

在中国漫长的农业社会，农民们对牛很是尊崇。他们认为一个人倘若长了双“牛眼”，那便会“与财巨万无差跌，寿算绵长福禄终”；如果一个人长成“牛形”的话，不但“平生罕病”，而且“生来福厚不容言，面壮心平语话谦，若更步形迟且缓，千仓积贮富田园”——街头算命先生的《神相全编》如是说。

[牛头：勾魂使者]

在壮族的神话中，牛本是天上神物，牛魔王是上天的神祗，派遣牛王下凡种植百草，后留下来在人间吃草耕种。每年四月初八是牛王诞日，是壮族传统的“牛魂节”，壮语叫“哽坤怀”（gen kun wai），要举行非常隆重的祭祀活动。

在民间传说中，牛头马面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：“阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役”。在嘉峪关市东北20公里处的新城乡戈壁滩上，有1400多座魏晋时期（公元220-419年）的地下壁画砖墓群，被誉为“世界最大的地下画廊”。其中最具代表性的6号墓，墓门墙镶嵌有托梁赤帻力士、雷公、托梁兽、鸡首人身及牛首人身等建筑造型砖。

传世经典——禅宗之牛

[十牛图一：寻牛]

《十牛图》以牧牛比喻一个禅人从开始到圆满结束的十个过程。

值得一提的是，佛教思想在中国，以牛的形式格外升华。牛在佛教禅宗中本来有象征生死自在的意思，佛德被比喻成牛王。十二世纪一位禅师廓庵将中国道教流传下来的《八牛图》扩充重绘成《十牛图颂》，用十幅图画表示了从寻牛觅心到归家稳坐的过程，以阐释修行方法与顺序，被誉为禅宗艺术的顶峰。成为历代禅师教化学徒的至宝，乃至庞大教义体系的浓缩象征。

所谓《十牛图》，就是以十幅图画，表现一个修行者，像一个牧童一样，寻牛、见牛、得牛、忘牛，最后是返本还源、入廛（街市，指凡尘俗世）垂手，如何把自己本来风光或露地白牛——天然妙心或般若佛性，显现出来，把烦恼执着逐渐克服，发挥自然妙用的化世功能。这虽不是每个修行者都会经过或必须经过的十个阶段，但已可以由此而略知修行过程的一些消息。《十牛图》与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响很大，不仅流行国内，而且远播韩国、日本，产生了广泛影响。日本的一山国师著有《十牛图颂》，即是依师远《十牛图颂》的框架创作而成。

这句话小时候就听到，一直对它的印象是负面的，好像常被用来批评人是死读书，不关心时事。但就在刚才，我翻朋友圈的刹那，好像顿悟这句话了！古人说得是金玉良言，但我们今人误解甚深呀……

窗外事，是指心之外的事。禅宗十牛图中，第一图即寻找业已失散的心牛，也就是真实的自己。我们总习惯向外求，追求好看的、好听的、好玩的。但是一个人的精力有限，总将意识投于外界，哪还有心思来向内觉察呢？

《道德经》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”一个人沉迷于外在的世界，就会眼花撩乱，什么也看不清，声音太多反而听不见麻木，味道太重尝不出本味，活动太激烈而心癫狂，东西稀有怕失去而妨碍自身自由。

所以说，追求外在的享受，就是离心越远。“两耳不闻窗外事”，是叫我们远离外求，摄受心神。

“一心只读圣贤书”。圣贤，是古圣先贤大德，是伏羲，老子，庄子，孔子，孟子，六祖大师这些人呀～圣人效法天地，以天地为师，而通道法。而我们以圣人为师，说到底，还不是因为自身不是上根上器之人，笨呗，看天地看世间都活不明白，所以要学习圣贤书善知识，给自己开智慧。

这句话也对应十牛图中的第二牛：见迹。这是教我们阅读经典，依经解义，去发现心牛，也就是真实本性的踪迹。

综上巴拉巴拉了一堆，总结的意思就是：不要被外物所迷，不要花过多心思在外界。至于行为方法，就是专心学习圣贤之理。

希望终有一日见得自性，与道合真。

十牛图颂之一：未牧

普明[1]

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，

一片黑云横谷口，谁知步步犯嘉苗。

《十牛图颂》，卍续藏第一一三册页九二一下

白话新唱

头角狰狞的牛儿恣意咆哮

在溪山荒野狂乱奔走

离开回家的路越来越遥远

一片黑云横阻于谷口

昏暗中不能辨路径的莽牛

更是每走一步就踩坏了农人插好的秧苗

分析与鉴赏

以牧牛来比喻心性的修持，由开始的“未牧”到最终的“双泯”，分为十个阶段，每一阶段都绘图、颂诗，来阐明其中的蕴涵，即是著名的《十牛图颂》。

“牧牛喻”起源于原始佛教时代，释迦牟尼佛曾经在《放牛经》中以牧牛十一法来谈比丘的修行须知。

在中国的禅宗，最早见于南泉普愿的开示，《指月录》卷八记载，有一次上堂时南泉普愿对大众说：“王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草，拟向溪西牧，不免犯他国王水草，不如随分纳些些，总不见得。”

王老师是南泉普愿的自称，这段话中，牧牛象征修心养性，溪东、溪西是象征以分别心看世界产生的二元对立，犯他国王水草则比喻远离中道、有所偏差。所以，“不如随分纳些些，总不见得”就是不起分别心，以平常心是道，这就是一头逍遥自在的好牛了。

在他之后，牛的踪影出现在许多公案语录里，历代都有颂古诗，一直到了普明禅师才画成图，形成完整的十牛图的版本。

这第一首《未牧》，叙述牛未穿鼻，野性狂乱，咆哮奔走，践踏嘉苗。“一片黑云横谷口”，正是比喻佛性被无明遮蔽，使得人们就像这头野牛一样，被无明的驱力控制，不能回到正路上。所以，我们要开始来牧牛了。

附记：十牛图颂有两种版本，除了本书介绍的从“未牧”到“双泯”，另一种是从“寻牛”到“入鄽垂手”，乃是宋代廓庵禅师的手笔，抄录如下。

一、寻牛：

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

二、见迹：

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏它？

三、见牛：

黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森森头角画难成！

四、得牛：

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难消，有时才到高原上，又入烟云深处居。

五、牧牛：

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

六、骑牛归家：

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙？

七、忘牛存人：

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

八、人牛俱忘：

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通，红炉焰土争客雪？到此方能合祖宗。

九、返本还源：

返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

十、入廛垂手：

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

[1]普明：生平、法嗣不详。

　成长与心灵有关，静心的心语能够帮助人们成长!下面是我为你整理的奥修的静心语录，供大家阅览!

　奥修的静心语录温馨版

　1 人类是唯一能超越自己的动物，如果它不那么做，那么它就会痛苦。只有当它超越自己的时候，才会得到极乐。 ——奥修 《左巴佛陀》

　2 真正天真的人象一个小孩子：他不知道关于好的或坏的的事情。他处在一种未经算计的生活里。无计划的，从一刻到另一刻。 ——奥修 《左巴佛陀》

　3 如果人们想要经验丰富的生活，他必须学会如何不一致，如何维持不一致，如何从一个极端移到另一个极端，有时候深根入地，有时高飞在天空，有时做-爱，有时静心。 ——奥修 《智慧之书》

　4 如果你没有在做梦，神就是唯一的存在。如果你在做梦，那么你的梦就占据了你的内在空间。它们变成了神进入你的阻碍。这种梦我们称为马雅。马雅的意思是一场魔术表演一场梦境的表演。当你处在一种无梦的状态时，真-相就被透露出来了。 ——奥修

　5 记住，年轻是存在的品质。如果你能不用头脑看着世界，你就会永远永远保持年轻。 ——奥修 《隐藏的和-谐》

　6 基-督教活在各种谎言里面。所有宗教都活在谎言里面，但是基-督教的谎言非常明显。 ——奥修 《禅的宣言》

　7 静心就足够解决你的难题，但是在它里面还欠缺某些东西……慈悲。如果慈悲也存在，那么你就能够帮助别人解决他们的难题。 ——奥修 《般若心经》

　8 一般地，如果灵魂是潮湿的，在每一次关系之后，你都脏兮兮地出来。关系不会净化你，它使你肮脏。 ——奥修 《隐藏的和-谐》

　9 佛陀不让任何女人接近他，她必须在八步之外。这是成道吗怕成这样慌成这样，连一个女人接近，你都感到害怕这是压抑，这不是成道。 ——奥修 《奥修传》

　10 这整个生命……只是一种如何回到家如何死如何消失的训练。因为你当消失的那一刻，神会出现在你的身上。你的在是神的不在;你的不在是神的在。 ——奥修

　奥修的静心语录个性版

　1 任何一个想要拒绝死亡的人，只是活在生命的一岸而已，他的意识之流无法完全。他将会缺少某些东西;某些非常美好的东西。他的生活将会很肤浅没有深度。没有死亡在里面就不可能有深度。 ——奥修 《奥修的“”》

　2 你直到现在为止都活在小小的屋子小小的格子之中，你无法相信一个人能够活在如此绝对的自由之中。你失去了变得自由的能力。 ——奥修

　3 成道的人没有答案没有经-文不必引经据典。他只是敞开的;就像一面镜子，他响应，而且他全神贯注的响应。 ——奥修 《奥修传》

　4 静心之火是如此强而有力，它会在一刹那之间烧毁你的整个过去。不用担心过去的业-这都是你自己想要去那所作的合理解释。如果你想要，你的愿望——它会被实现。存在是非常乐于帮助的。 ——奥修 《此身即佛》

　5 真正的爱不是一种对抗孤独的探寻。真正的爱是把孤独蜕变成为单独。帮助另一个人——如果你爱那个人，你帮助他成为单独的。 ——奥修 《禅宗十牛图》

　6 神只知道一种语言——创造力的语言，所以，当你作曲，当你完全丧失在它里面，某种神圣的东西会开始从你的本性渗透出来，那就是创造的愉悦，那就是狂喜! ——奥修 《般若心经》

　7 除了活在每个片刻不受不会再来到的过去所困扰不欲求尚未来到的未来之外，我不知道还有其它的富有。你已经忘记活在当下的语言，那是唯一的贫穷。 ——奥修 《禅的宣言》

　8 不需要去找寻真理，只要停止去持有意见。 ——奥修 《信心铭》

　9 唯一的避难所是智慧的完美或静心的完美，过去如此，现在如此，将来也是如此。任何一个成佛的人都是透过静心而成佛的。在静心里面避难，在空无里面避难。 ——奥修 《般若心经》

　10 让人们这么独立于责任是危险的——他们会变得非常有个体性。所以让他们扛上家庭。由于年迈的母亲父亲，生病的妻子或孩子以及他们的教育，他们就会保持被奴役。这样他们就没有时间和勇气在任何事情上反对政府。家庭是政府一千年来用于让人们保持奴役的圈套之一。 ——奥修 《叛逆者》

　11 人活在幻象中，人透过幻象而活，因而会有对真理的恐惧。没有人想要真理，虽然每个人继续寻找它。那个寻找是种欺骗，那个寻找是在避开，寻找真理即是避开真理。 ——奥修 《此身即佛》

　12 性是最低级的，是动物遗传。我希望我的人超越生物学。只有这样他们才会真正的自由。只要静静地坐在一起，什么也不做，但是彼此充满爱意，在两股能量之间就会出现某种交会。 ——奥修 《奥修传》

　13 宗教人士能够在任何时刻任何地方进入他的本质。现在他知道这条直达的路径，他不会依赖外在的那些东西。 ——奥修

　14 别放纵太多，也别弃俗太多。别只是处在世俗中，也别逃离它。要继续保持平衡。当你觉得你现在太放纵时，要倾向弃俗那一边，当你觉得你现在快要变成出家人苦行者时，再往放纵那一边倾斜。要保持在中间。 ——奥修

　15 所以没有人会来拯救你，只有把你自己溶入到最终的。没有比这更伟大庄严更奇迹般的事了。 ——奥修 《禅的宣言》

　16 一个人开始与无限接触，而与无限接触就是在极乐里。 ——奥修 《左巴佛陀》

　17 如果它是真正的诗，它就有一种语言到不了的深度：你潜入意义本身潜入纯粹的意义。它更像声音和宁静。语言被留在了后面;语言几乎变得透明。 ——奥修 《奥修传》

　18 世界是一面镜子。如果你开悟，你就被开悟的存在所围绕。没有别的办法。你被一个开悟的宇宙所围绕。整个的存在，岩石与河流，海洋和星星，都是开悟的存在。 ——奥修 《禅宗十牛图》

　19 他在生命中的唯一努力，将会是如何使人们醒来。不论他做什么，这都是在他每一个行动后面唯一的目的：如何使更多的人醒来，因为经由醒来他知道了生命的终极喜乐。 ——奥修 《奥修传》

　20 最终的真理并不是什么人的财产，它既不是佛陀的，也不是我的。只有非本质的是不同的，那个本质的永远都是相同的。而我的努力就是砍掉所有非本质的部分，只带给你们纯粹的本质的信息。因为在未来，只有本质的宗教会存活下来。非本质的仪式将会死去。 ——奥修 《奥修传》

　奥修的静心语录热门版

　1 佛性意思是已经苏醒的意识。不再作梦，欲望都消失了。灰尘的聚积是自然的。但是你执着于灰尘——你的欲望就像胶水一样。 ——奥修 《此身即佛》

　2 权力欲是世界上最丑陋的东西。权力欲已经摧毁了人性，不让它变得更有创造力更美丽更健康更完整。就是这种权力欲最后导致了冲突竞争嫉妒和最终的战争。 ——奥修 《叛逆者》

　3 真正的宁静总是透过警觉而来。 ——奥修 《白云之道》

　4 只有人把他们伟大意识的机会转变成自我意识。人有意识，如果意识成长，他可以带给你可能的最大喜乐，但是如果某些事情弄错了，意识变质了，而变成自我意识，那么它就创造出地狱。 ——奥修 《般若心经》

　5 你一选择了爱，你就同时选择了恨，你一执着于生命，你就执着于死亡。没有人想要死，那么你就不要执着于生命，因为生命会引导你朝向死亡。生命存在于两极里面，而头脑只存在于这两极里面的一个部分，那就是为什么头脑是虚假的，而且头脑试图使那个部分成为整体的。 ——奥修 《信心铭》

　6 试着闭上眼睛去观照，你的第三眼会变得越来越活跃。第三眼的经验就是通往更高灵性的门。 ——奥修 《奥修传》

　7 静心的全部艺术则由这件事情所组成：制造间隙，创造窗口。在那个空之中，一个人知道存在无边的美，伟大的寂静围绕着它，伟大的音乐也一直不间断。 ——奥修 《左巴佛陀》

　8 成为单独的，还有什么别的要做 ——奥修 《奥修传》

　9 一个试着要上天堂的人是一个非常非常自我中心的人，是一个非常自私的人，他根本不知道他自己内在的本质——没有「自己」。 ——奥修 《般若心经》

　10 寺庙不是用砖块建造的，也不是用雕像建造的;寺庙是用不同的振动建造的——就是宁静的和平的喜悦的振动，还有祝福。 ——奥修 《奥修传》

　11 空掉自己就是空掉一切的人格个性，它会带给你更多的个体性。所谓的人格个性是社会给你的，它来自于外在，它是面具是一场闹剧是虚伪的;而所谓的个体性就是你的本性是神的礼物是你带给这个世界的一切。 ——奥修 《智慧之书》

　12 一个试着要上天堂的人是一个非常非常自我中心的人，是一个非常自私的人，他根本不知道他自己内在的本质——没有「自己」。 ——奥修 《般若心经》

　13 你走得越高，你就消失得越多;你走得越低，你就越会变得坚硬。 ——奥修 《隐藏的和-谐》

　14 花园也有一种平静。你们认为小鸟唱歌花香四溢有任何打扰吗它们赋予宁静深度和意义。宁静本身是没有意义的，除非它有成为一首歌的潜力，除非它的内在有某种可以绽放可以成长的东西。 ——奥修 《奥修传》

　15 你越是知道，打开的门就越多。你越是流动，越多的神秘就准备着向你显露。你越是知道，你就变得越能够知道——它是无止境的。 ——奥修 《隐藏的和-谐》

　16 我对于道的赞同是绝对的。对于其它宗教我不能那样说;对于道，我能毫不犹豫地说这个。道是地球上曾经达到的最深刻的洞见。 ——奥修 《奥修传》

　17 婚姻是人造的，爱是生命的一部份。当你在爱的周围创造出婚姻时，你就是在创造安稳。 ——奥修

　18 只有智慧能拯救你--没有别人--你自己的智慧照顾你，你自己的意识能成为你的涅盘。 ——奥修 《奥修传》

　19 如果有人和你在一起，相爱，因为没有人知道下一步，分手来临了。如果你真正爱一个人，你会优美地分手。如果你热爱生命，你也会优美地告别生命，你将是感激的。 ——奥修 《隐藏的和-谐》

　20 向内的运动向心的运动是充满喜乐的，而向外的运动却同时带来快乐和烦恼。快乐是短暂的，烦恼是长久的。快乐仅仅出现在一些间隙里。只有当你在希望的时候，只有当你有所期盼的时候，才会有间隙。实际效果永远都是烦恼。 ——奥修 《奥修著作》

最高神:太阳神何露斯,他的形象是一只鹰,是法老的守护神

古埃及人的信仰属多神教类，神只多以动物作为其象征，其形象多为人身动物头。

九柱神（Ennead）：埃及神话中的九位主要神只。

拉（Ra）：主神，太阳神。其形象与阿蒙结合在一起。

休（Shu）：风神。

泰芙努特（Tefnut）：雨水之神。

盖布（Geb）：大地之神。

努特（Nuit）：天空之神。

欧西里斯（Osiris）：冥王，也是农业之神。

艾西斯（Isis）：死者的守护神，生育之神。

赛特（Seth）：干旱之神。

奈芙蒂斯（Nephthys）：死者的守护神。

主要的神：

阿蒙（Ammon）：主神。

阿吞（Aton）：朝之太阳神。

阿图姆（Atum）：暮之太阳神，拉的别名。

荷鲁斯（Horus）：法老的守护神，王权的象征。外形为鹰头人身。

阿努比斯（Anubis）：死神。外形为狼头人身。

姆特（Mut；Golden Dawn，Auramooth）：阿蒙之妻，司掌战争，外形为狮子。

孔斯（Khons/Chons）：阿蒙与姆特之子，月神，亦司掌医药。

敏（Min/Menu，Amsu）：旅行者的守护神，亦司掌生产及收获。

莫（Month/Mentu，Men Thu）：司战争，外形为鹰首人身。

图特（Thoth）：智慧之神。

动物神：

贝斯特（Bast/Bastet）：猫神。

艾德乔（Edjo）：蛇神，下埃及的象征及守护神。

海奎特（Heqet）：蛙神。

凯布利（Khepri）：圣甲虫。

克奴姆（Khnum）：公羊神。

沙提（Sati）：大象之神。

塞克荷迈特（Sekhmet）：母狮之神。

塞勒凯特（Selket）：蝎子之神。

索贝克（Sobek）：鳄鱼之神。

其他神：

安穆凯（Anuket）：水神。

阿匹斯（Apis）：司丰饶及生产之神，外形为公牛。

贝斯（Bes）：乐神。

哈波奎迪斯（Harpocrates/Hor-pa-kraat；Golden Dawn，Hoor-par-kraat）：孩提时荷鲁斯的称呼。

哈托尔（Hathor/Het-Heru，Het-Hert）：荷鲁斯之妻，司爱情及丰饶。

伊姆贺特普（Imhotep/Imouthis）：医药及塔的守护神。

玛特（Maat）：正义及秩序之神。

奈特（Neith/Net，Neit；Gold Dawn，Thoum-aesh-neith）：司智慧及战争之神。

奈荷贝特（Nekhbet）：上埃及的保护神。

布塔（Ptah）：创造之神。

奎特（Qetesh）：司爱情及美丽之神。

塞克（Seker）：司光之神。

绍席斯（Saosis）：拥有一棵洋槐树的女神。许多神只（尤其是荷鲁斯）都由她的洋槐树中产生。

荷鲁斯四子（Four Sons of Horus）：冥王身体的守护者。

艾姆谢特（Imset，Amset，Mesta）：荷鲁斯四子之一，死者肝脏的保护者。

哈碧（Hapi，Golden Dawn，Ahephi）：荷鲁斯四子之一，死者肺的保护者。

多姆泰夫（Duamutef，Tuamutef；Golden Dawn，Thmoomathph）：荷鲁斯四子之一，死者胃的保护者。

凯布山纳夫（Qebshenuf，Kebechsenef，Kebehsenuf，Qebehsenuf）：荷鲁斯四子之一，死者肠的保护者。