《子罕》是《论语》第（九）篇的篇名。《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

关键义：所长、礼仪简化标准、原则与本质、天命、育人标准、积极入世

手记：

子罕不是人名，罕，很少。子为孔子。孔子很少谈到功利，却更多谈及命运和仁德。

司马迁《史记》“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。

手记：

御，驾马车。射，射箭。

人们说孔子博学，却可惜没有擅长的职业。可是，难道博学不能作为擅长么？难道，御与射才能称为所长？是人们的标准就有问题。孔子的回答却没有为自己辩驳，而是“主动”加入标准选择，可见孔子的谦逊与幽默。

手记：

孔子赞同，因节俭，免去以麻织冕，而以纯织冕。但是，孔子不赞同省却拜下的礼仪。孔子是赞同与推崇礼仪的简化，但并不意味着一味不分原则的简化。孔子觉得，省却拜下（在堂下开始叩拜），是心傲慢的表现，不可省。做事需要有原则，透过现象看本质，如果一刀切，急于求成，反而会误入偏离方向。暂不论礼仪问题，仅此论点看出孔子的开明与原则。

手记：

意，主管臆测；必，绝对；固，固执；我，自以为是。这是孔子杜绝的四种习惯。

人类有思想是好处，也是弊端，容易陷于自身的精神世界。殊不知，物质决定意识、人也不可能断绝与外界联系。多关注事实、多了解现实、多与外界交互沟通，不可本末倒置。

手记：

畏，拘禁。孔子被匡地人拘禁。如果上天想丧失斯文（文明礼乐），那我也就不会掌握；但是，上天如果不想丧失斯文（文明礼乐），那匡人又会奈我何？

孔子认为，传播文明礼乐，是上天赋予他的使命，所以会因天命，获得安全，除非上天也不想保全文明礼乐了。非不畏生死，而是把生命看成更高层次的定义。

手记：

太宰问话，有潜台词：孔子不是圣人吗？为何还要学习这么多的技艺？在当时环境下，达官贵族，是不屑于学习技艺的。侧面也看出，孔子出身卑微，是一步步自身努力获得社会地位的。

底层的人，努力不断学习，多一份技艺，只为温饱有靠。而上层阶级，依靠自身资源与条件，早就无需关注温饱了。

手记：

不试，被朝廷重用，入朝为官。

手记：

知乎，知识。叩其两端，指的是问题的正反极限。

孔子对农夫的问题虽然不知道，但是却通过反问穷尽，帮助农夫思考，以解决问题。这便是圣人吧。能人不一定是知识面广，掌握研究问题的方法也是一种。

手记：

凤鸟至，象征天下太平；黄河出图，象征圣人济济。

个人觉得，孔子并不是抱怨黄河不出图，自己圣人的身份不被肯定。而是，叹息凤鸟未至，天下未有圣明君主。圣人其实任何时代都有，只是没有圣明的君主罢了，是时代造就英雄与圣人。凤鸟何时至，以河出图。

手记：

穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人、盲人，无论对方年纪，遇到，坐着的时候得站起来，见到了，得快走让路。这是礼仪的表现。

手记：

博我以文，约我以礼，这应该是育人的标准吧。育人，学识与做人同样重要。老师是学生最好与最直接的表率。

手记：

孔子至死也不愿逾越礼仪。子路虽然是对老师的尊敬，想以高规格治丧孔子，但是孔子觉得，自己并不是士大夫，本就“一介草民”，这样操办是糟践周礼，故对子路斥责。

办事，也要尊重当事人，顺从当事人真实想法，不然吃力不讨好。

手记：

好东西，是藏起来，还是出售？孔子觉得，如果遇到能赏识美玉的商人，应该出售。盛世之下，应积极入世。

手记：

九夷，边远地区。

斯是陋室，惟吾德馨。地区的变化，人是主体，并没有真正意义上的贫穷。所以，要发展，得先改变人主体。发展教育也正是如此。

手记：

社会本该简单，出事公卿，入事父兄，做好自己的分工，履行好自己不同的角色；但是，却被各个扰乱其中的秩序的人，打乱。孔子说的是自己，更应该是对“礼乐崩坏”的不满吧。这是一种人生自律。

手记：

一叹，时间飞逝；再叹，应学习时间这样的精神，不舍昼夜努力向前，不忘初心。

手记：

追求品德的时候，咋没见你像追求美人那样积极？

手记：

堆土成山，填土平地，像这样的过程，主体都在自己本身，你不管是继续坚持完成，还是半途而废，成功的是自己的，失败的也是自己承担，你“止”或“进”想给谁看？矫情着什么？

手记：

这应该是说颜回的领悟能力吧，孔子教导的，颜回能立刻领会并积极及时与坚持执行。

手记：

孔子可惜的是颜渊这样的好学生去世了。因为他至死都没有停止追求至仁至善的脚步。

手记：

出苗、开花、结果。这是因果循环的过程，每一步都值得被关注，可是出了苗，却不开花；开了花，却不结果，那么人们还会肯定其出苗、开花的努力么？晚节不保、功亏一篑，说的就是如此吧。圣人之道便是苗正、秀茂、丰果。

手记：

后生可畏，在于年轻，还有无限的机会与改变。

手记：

孔子：好说、歹说，就是不听，我也是够了！

劝人改戒，说话的人要注意方式，听的人也要不能停于表面，要深入领会。

手记：

同，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

这里的“不如己者”，指的是没有忠信者。

手记：

慎终：指对父母之丧要尽其哀。追远：指祭祀祖先要致其敬。

手记：

境遇才是检验与认识一个人的最好方式。

手记：

真正强者不是匹夫之勇，而是有真正的内在之力。

    最近有朋友问想学《论语》，如何学？看哪本书，在这里先推荐读熟，书呢建议买拼音版，有很多版本的书部分拼音标的不足够准确，大朋友小朋友都适合诵读，见下图这本书的拼音标的比较准：

    最近学习《论语》学到了子罕第九，分享一下学习内容和心得。

      子罕篇的子就是孔子，罕见的罕指鱼网，虚多实少的意思，引申为稀少，这一篇，主要是讲孔子少做的哪些事情，也就是说，少做的事情让我们引以借鉴的意思。未来应该积极去做哪一些事情。

      在论语的前面8篇学而篇等都是在告诉我们应该要如何做，可是现在这个子罕篇则是要告诉我们不应该如何如何，是从负面去说你也就是要告诉我们一些不正当的事情，而这些不正当的事情就是君子应该要避免去做的事情，而这些不正当的事情可以算是社会的黑暗面，就是怪力乱神的事情，虽然是子不语怪力乱神，但是我们若是不能够明白什么叫做怪力乱神，那将来就可能受到魔鬼的引诱，一个不小心就会走入魔道了，所以我们学论语，刚开始要学正面善良的事情，应该有哪些德行修为，是非正义搞清楚大小事的轻重分，就应该要对负面邪恶的事情也要有所理解，那将来遇到的时候也就不会困惑迷惘不知所措了。

      以上只有8个字是孔门弟子对孔子的记述观察，弟子们发现孔子很少谈到利益，子罕言利，这个利并不是指商业金钱财富之力啊，而是利弊得失之利，也就是说孔子在做事的时候很少会抢着去做，有些人就算明明知道是犯法被抓到就要去关监牢，甚至会被枪毙，有些人为了利益，会有不怕死的大头兵敢去做。然而一般平民老百姓因为害怕将来受到法律的限制，所以还不至于铤而走险，至少在做事之前会先想一想：我去做这件事情对我有什么好处呢，假如对自己没有好处，那肯定不会去做。孔子从来都不会为自己的利益打算，那这就是子罕言利，可是什么样的事情才是孔子愿意去做，孔子做事的标准在哪里呢？后面4个字与命与仁，孔子的做事标准就是要符合与命与仁，这两个字就是孔子行事的依据，“与”可以当做赞与推崇，来体会孔子推崇仁。

      子罕言利这4个字，请注意这是很少谈，而不是不谈，这当然是一定不可不谈的，非谈不可，但却不是每一次都要计算，那为什么不需要每一次都计算，是因为孔子的做事标准有两个，与命与仁；孔子有孔子的命，而你我也都有你我自己的命，你我的命与孔子的命是绝对不相同的，孔子所要提醒我们的是每个人都有不相同的命，不可能有相同的命，那用白话文来解释这个命字，等于每一个人都有不尽相同的能力，那孔子与命，孔子只做符合自己能力的事情，绝对不会去做与自己能力相违背的事情，也就是说能力范围可及的情况之下，孔子才会考虑这件事情是否符合仁德的要求，能不能够照顾到众人的福利，假如这件事情虽然可以达到仁德的要求，虽然能够拯救众人，但是假如远远超过孔子的能力范围。那么孔子绝对不会勉强自己去做。

    举个例子：例如见人溺水啊，有人掉到河里面，我就想去救他，那就是与人有人心，慈悲心，但是我自己不会游泳，我就不能够跳入水中，于是我自己不能去救他，这是与命。绝对不会去做烈士，不会拿自己的性命开玩笑，是先与命而后与人的顺序了。

下面内容引自尹建维老师的《论语印心》；

      从字面上看，“天命”就是上天所赋予每个人的命，或者说是每个人秉之于天的命。谈这个“命”，就必然是“精神生命”与“灵的生命”。

      如果我们界定“精神生命”是人的思想、精神、趣味、格调等层次，而“灵的生命”有超越我们一般认知的部分，像人与生俱来的善心、像人的本性、像佛性、像第六感、像直觉、像灵气、像灵魂等，那“天命”所谈的“命”就必然是“灵的生命”，而不是“精神生命”，否则“天命”这个概念也就没有那么难理解与掌握。同样的理由，这也就是“天命”这一概念重要之处；或者从另一个角度而言，这就是“天命”或人的生命值得追求之处。

      上天赋予”似乎是有一个“人格神”或是“具象神格”扎扎实实地存在某个地方，对人发号施令。而“秉之于天”又有印度教“大梵天”的概念，或是像文天祥《正气歌》里面说的“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”，有个“万物之源”，或有个“能量之源”，所有万事万物都从那个源头流出来，就像泉水一样，有个源头，流出来到不同形状的地方，就形成不同的河塘、小溪、水库、瀑布，等等。从许多其他章节，像“子畏于匡”（95）、像“天生德于予”（723）等章句可以看得出来，孔子相信生命是有意义和目的的。因此，我认为、也就这么解释：“天命”就是生命的意义和目的。

　聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。下面是我为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。

　今日佳句

　知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　——《论语·子罕》

　写作指导

　孔子说:“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 语出 《论语子罕》这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。 "仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。 "勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。 但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。

　知句论事

　《论语·子罕》本篇共包括31章。其中著名的文句有:"出则事公卿，入则事父兄";"后生可畏，焉知来者之不如今也";"三军可夺帅，匹夫不可夺志也";"岁寒，然后知松柏之后凋也";"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"。本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;此外，还记述了孔子的某些活动。

　知识宝盒

　有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说:"君子不忧愁，不恐惧"。司马牛不大明白，接着又问:"不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗"孔子的回答是:"内省不疚，夫何忧何惧"