文化部分

一、人的称谓

谦称：古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的单幼亲属，前者如塞舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。

敬称：表示尊敬客气的态度，叫做“尊称”。（1）对将军的敬称是麾下。（2）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思），（3）称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。（4）对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”通多用于帝王，如圣上，圣驾等。

特殊称谓主要有以下三种：

（1）百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、苍生、黎元、氓等。

（2）不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友。）

（3）年龄的称谓。垂髫（tiáo）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。总角是八九岁至十三四岁的少年报古代儿童将头发分作左右两半，，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆寇年华”）。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子把原先的总角解散，扎成一束。）弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”。）而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄（mào）耋（dié）指八九十岁。期颐是一百岁。

二、天文历法

星宿：宿(xiù)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。

月亮的别称：

因初月如钩，故称银钩、玉钩。

因满月如轮如盘如镜，故称银盘、玉盘。

因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、蟾宫。

因传说中月中有桂树，故称桂月、、桂宫。

因传说中月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。

因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。

因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。

银河：又名银汉、天河。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”

文曲星：星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝迁录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”

二十四节气：

正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分

三月 清明、谷雨 四月 立夏、小满

五月 芒种、夏至 六月 小暑、大暑

七月 立秋、处暑 八月 白露、秋分

九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪

十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒

为了便于记忆，人们编出的歌谣：“春雨惊雪清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，这里指冬至。”

三、古代地理

中国：现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它多用来泛指中原地区。

九州：传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名今别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、粱、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”

中原：狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。

海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻邦。”

江河：古代许多文章中专指长江、黄河。此处“江”即指长江，“河”则指运河。

江南：长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗曰：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。

古地名别称：如南京又称建康、金陵、江宁、白下。又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州”。再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，成都称锦官城。《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”

四、科举制度

分：乡试、会试、殿试。殿试：是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。录取分为三甲：一甲三名，则“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若千名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。

连中三元：科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。

五、风俗礼仪

春节：我国传统习俗中最隆的节日。此节乃一节之首。古人又称元日、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历经元后。燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。

元宵：我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、猜灯谜等。

清明：我国民间传统节日。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。

端午：我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。

中秋：我国民间传统节日。又称团圆节。

除夕：我国民间传统合力。农历十二月三十日晚。

牺牲：古代祭祀用的牲畜，《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

秦晋之好：春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。

举案齐眉：古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。

六、音乐文娱

文房四宝：旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。

岁寒三友：指古诗文中经常提到的松竹、梅。

花中四君子：古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。

七、文史典籍

四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。

五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称。

史记：我国第一部纪传体通史。原名《太史公书》，东汉以后始称《史记》，西汉司马迁撰。全书一百三十篇，计十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。

文学部分

（一）初中生应掌握的古代作家

1、孔子春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人。名丘，字仲尼，思想核心是“仁”。教育教学上主张“有教无类”、“因材施教”、“举一反三”、“学思结合”、“温故知新”、“不耻下问”、“不愤不启”、“不悱不发”等。首创私人讲学之风，弟子3000，贤人72。自汉以后，孔子学说成为2000多年封建文化的正统，影响极大。《〈论语〉六则》选自记录孔子及其弟子言行的语录体专集《论语》一书。名句有：温故而知新；不耻下问；学而不厌，诲人不倦；三人行，必有我师焉。

2、左丘明 春秋时期人。著有《左传》。《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书。《曹刿论战》选自此书。其中有成语：一鼓作气。

3、孟子战国时期思想家、政治家、教育家、散文家，儒家学派的代表人物，称为“亚圣”，并与孔子并称为“孔孟”。名轲，字子舆，强调“民重君轻”，实行“王道”。在人性问题上提出“性善”论。著有《孟子》一书，《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·各子》。名句有：得道多助，失道寡助；生于忧患，死于安乐。

4、韩非 战国时代的思想家，战国后期法家的代表人物。所著《韩非子》，集先秦法家之大成。《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子·喻老》。成语有：讳疾忌医。

5、列子 战国前期道家代表人物之一，被道家尊称为前辈。名御寇。著有《列子》8篇。《愚公移山》选自《列子·汤问》。成语有：愚公移山。

汉代作家

6、司马迁 我国古代著名的史学家、文学家。字子长，西汉人。他用毕生精力著成了我国第一部纪传体通史，后人把这部书称为《史记》。《陈涉世家》节选自《史记·陈涉世家》。成语有：鸿鹄之志。名句有：王候将相宁有种乎？

7、诸葛亮：三国时政治家、军事家。字孔明，《出师表》是千古传诵的名篇，选自《诸葛亮集》。成语有：妄自菲薄、作 犯科、计日而待，三顾茅庐。

8、陶渊明 我国第一位田园诗人。名潜，字渊明、元亮，世号靖节先生，自称五柳先生，《桃花源记》选自《陶渊明集》，是《桃花源诗并序》中的“序”。成语有：豁然开朗、世外桃源、鸡犬相闻、无人问津。

唐代作家

9、王勃 唐朝初年的诗人，“初唐四杰”之一。字子安。《杜少府之任蜀州》选自他的著作《王子安集》名句有：海内存知己，天涯若比邻。

10、王昌龄 唐代诗人。字少伯，擅长七言绝句，人称“七绝圣手”。《芙蓉楼送辛渐》和《出塞》二首都很有名，选自《全唐诗》。名句有：秦时明月汉时关，万里长征人未还。

11、王维 唐代山水男园诗人。字摩诘，名篇有《鸟鸣涧》（五绝）、《送元二使安西》

“味摩诘诗，诗中有画，观摩诘画，画中有诗”，乃苏轼赞王维之语。《送元二使安西》（另题《渭城曲》、《阳关曲》、《阳关三叠》）选自《王右丞集》。名句有：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

12、李白 唐代最伟大的浪漫主义诗人。字太白，号青莲居士，《秋浦歌》、《黄鹤楼》、《送孟浩然之广陵》、《望天门山》选自《李太白全集》。名句有：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

13、杜甫 唐代现实主义。字子美，诗中自称少陵野老，世称杜少陵。其作品显示了唐由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。《江南逢李龟年》、《春夜喜雨》、《石壕吏》、《潼关吏》、《新安吏》、“三别”《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。

14、岑参 唐代边塞诗人。代表作为《白雪歌送武判官归京》（七古），选自《岑参集》。名句有：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

15、韩愈 唐代散文家、诗人，与柳宗元同为古文运动倡导者，列为“唐宋八大家”之首。字退之，《马说》选自《昌黎先生集》。名句有：世有伯乐，然后有千里马。

16、刘禹锡 唐代文学家、哲学家。字梦得，《陋室铭》选自《全唐文》。名句有：山不在高，有仙则名；谈笑有鸿儒，往来无白丁。

17、白居易 唐代诗人。字乐天，号香山居士。《卖炭翁》（七古）是《新乐府》中的一首，选自《白氏庆长集》。《钱塘湖春行》（七律）也选自《白氏长庆集》。

18、柳宗元 “唐宋八大家”之一。字子厚，世称柳河东。《捕蛇者说》选自他的《柳河东集》。成语有：：鸡犬不宁。

19、杜牧 晚唐诗人。字牧之。与李商隐合称“小李杜”。《江南春》选自《樊川诗集》。名句有：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

宋代作家

20、范仲淹 北宋政治家、文学家。字希文，谥号文正。《岳阳楼记》选自《范文正公集》。成语有：气象万千，心旷神怡。名句有：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

211、欧阳修 北宋文学家、史学家，古文运动的领袖，“唐宋八大家”之一。字永叔，号醉翁，又号六一居士。《醉翁亭记》选自《欧阳文忠公集》。成语有：醉翁之意不在酒，觥筹交错，水落石出。

22、周敦颐宋代理学的创始人。字茂叔。《爱莲说》选自他的《周元公集》。成语有：出淤泥而不染。

23、苏轼北宋杰出的文学家、书画家。与其父洵、弟辙并称“三苏”，同属“唐宋八大家”之列。字子瞻，号东坡居士，其词开豪放一派，对后世很有影响。《惠崇< 春江晚景>》（七绝）选自《苏轼诗集》，《水调歌头·明月几时有》选自《东坡乐府》。名句有：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；但愿人长久，千里共婵娟。

24、李清照 南宋著名女词人。字易安，号易安居士，《如梦令》选自她的《漱玉词》。

25、陆游 南宋著名爱国诗人。字务观，号放翁，《十一月四日风雨大作》名句有：夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

26、杨万里 南宋诗人。号诚斋，《晓出净慈寺送林子方》（七绝）选自《诚斋集》。名句有：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

27、辛弃疾 南宋著名爱国词人。字幼安，号稼轩，《西江月》、《破阵子》选自《稼轩长短句》。

元明作家

28、马致远 元代戏曲作家、散曲家。号东篱，代表作为《天净沙·秋思》名句有：小桥流水人家，断肠人在天涯。

29、张养浩：元代散曲家。《山坡羊·潼关怀古》名句有：兴，百姓苦；亡，百姓苦。

30、施耐庵 元末明初小说家。名子安，字耐庵。他的代表作《水浒传》，是长篇白话章回体小说。《鲁提辖拳打镇关西》选自《水浒》（71回本）。

清代近代作家

31、蒲松龄 清代文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生。他以数十年时间写成我国第一部文言短篇小说集《聊斋志异》。《狼》节选自该书《狼三则》。

32、吴敬梓 清代小说家，所作《儒林外史》是我国第一部长篇讽刺小说，也是中国古代长篇小说中讽刺艺术的高峰。《范进中举》节选自第3回。

33、曹雪芹 清代小说家。字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。晚年创作《红楼梦》，原名《石头记》，后40回为高鹗所续。属于章回体小说。《葫芦僧判断葫芦案》节选自原书第4回。

先秦作家

1、屈原 我国积极主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国诗人，他用楚辞形式写下了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》。农历五月初五是他投旧罗江自沉的纪念日。

2、荀子 儒家学派代表人物。名况，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，著有《荀子》32篇，代表作有《劝学》、《天论》等。

魏晋作家

1、曹操 三国时政治家、军事家、诗人。字孟德。他的诗以慷慨悲壮见称。《观沧海》选自《乐府诗集》，是《步出夏门行》中的一章。

唐五代作家

1、贺知章 唐代诗人，如《回乡偶书》、《咏柳》。

2、王之涣 唐代诗人。他的《凉州词》、《登鹳鹊楼》是唐代绝句珍品。

3、孟浩然 唐代著名的山水田园诗人。他与王维很要好，并称“王孟”。《过故人庄》选自《孟襄阳集》。

4、高适 唐代边塞诗人。

5、李商隐 唐代诗人。代表作《无题》、《夜雨寄北》等。

宋代作家

1、苏洵 北宋散文家。他与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，俱在“唐宋八大家”之列。

2、王安石 北宋政治改革家、思想家、文学家。字介甫，晚号半山，“唐宋八大家”之一，《书湖阴先生壁》（七绝）选自《王荆文公诗笺注》。

3、文天祥 南宋大臣，爱国政治家。《正气歌》、《指南录》。

初中生掌握的古代作品

1、《诗经》我国第一部诗歌总集。收录从西周初年（前11世纪）至春秋中叶（前7世纪）约500年间的诗歌305篇。通称《诗》或《诗三百》。到汉代，儒家把孔子整理过的书称为“经”，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称“五经”。全书分为风、雅、颂三大类。运用赋（叙述描写）、比（比喻）、兴（托物起兴）手法。

2、《左传》 我国第一部叙事详细完整的编年体史书。原名《左氏春秋》，传说春秋时期孔子同时人鲁国史官左丘明根据鱼史《春秋》所著。

3、《论语》 儒家学派经典著作之一。是一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子和再伟弟子编纂。“论”这里就读lún。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。

4、《孟子》 儒家学派经典著作之一。记录了孟子的言论、活动，以及政治学说、哲学伦理、教育思想等学术论述。《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子》，题目是编者加的。

5、《列子》 相传为战国时代郑国人列御寇所作，古代寓言中的名篇《愚公移山》选自《列子·汤问》。

6、《韩非子》战国末期法家代表人物韩非的著作，《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子·喻老》。

7、《史记》我国第一部纪传体通史。西汉太史令、司马迁著书中记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000年间的历史。全书130篇，包括本纪（帝王传记）11篇、世家（记诸候本系）30篇、列传（序列入臣事迹）70篇、年表10篇、书（记经济、天文、历法、礼乐等方面的情况）8篇，共50余万字，鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《陈涉世家》节选自《史记·陈涉世家》。

8、《乐府诗集》 辑录汉魏至唐五代的乐府歌辞，这些乐章、歌辞后来就叫“乐府诗”，成为继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。北朝民歌《木兰诗》、《敕勒歌》，曹操的《观沧海》和汉乐府《陌上桑》都选自此集。

9、《梦溪笔谈》 用笔记体裁写成的综合性学术专著。北宋科学家、文学家、政治家沈括著内容非常丰富，涉及自然科学、人文科以及政治、军事、法律、文学、艺术等方面，这部书是我国古代科学技术史上的一部重要文献。

11、《聊斋志异》 文言短篇小说集。清代蒲松龄作。托笔幻象，寄意现实。

12、《儒林外史》 我国第一部长篇讽刺小说。清代吴敬梓作。达到了我国古代长篇小说中讽刺艺术的最高峰。《范进中举》节选自本书第3回。

中国现代、当代作家作品

（一）初中生应掌握的现代、当代作家作品

1、鲁迅 本周周树人，浙江省绍兴市人，中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。

7、茅 盾 现代著名作家、原名沈德鸿，字雁冰，代表作有长篇小说《子夜》、短篇小说《林家铺子》，“农村三步曲”（《春蚕》、《秋收》、《残冬》），《白杨礼赞》选自《见闻杂记》。

8、闻一多 著名诗人、学者、爱国民主战士，著有诗集《红烛》、《死水》。《最后一次讲演》

9、朱自清 现代散文家、诗人学者、民主战士。字佩弦，江苏省扬州市人。《背影》选自《朱自清选集》

10、老 舍现代著名作家、人民艺术家。原名舒庆春，字舍予，作品有：长篇小说《骆驼实子》、《四世同堂》、话剧《龙须沟》、《茶馆》等。1950年他成为我国第一位荣获“人民艺术家”称号的作家。《济南的冬天》节选自长篇散文《一些印象》，《在烈日和暴雨下》节选自《骆驼祥子》。

11、冰 心 现代女作家，我国第一位儿童文学家。原名谢婉莹，诗集有《繁星》、《春水》，儿童作品有《寄小读者》，《小桔灯》选自散文集《小桔灯》。

12、臧克家 现代诗人，短诗《有的人》选自《臧克家诗选》，是为纪念鲁迅逝世13周年而写的，因此副标题是“纪念鲁迅有感”。

三、外国作家作品

（一）初中生应掌握的外国作家作品

1、伊 索 古希腊寓言作家，课文《赫尔墨斯和雕像者》、《蚊子和狮子》都出自《伊索寓言》。

2、安徒生 丹麦童话作家，是世界上最卓越的童话作家之一。名著有《丑小鸭》《皇帝的新装》、《卖火柴的小女孩》

3、都 德 19世纪下半叶法国现实主义作家。《最后一课》就以深刻的爱国主义内容和精湛的艺术技巧而享有极高的声誉，成为世界短篇小说的杰作。

4、莫泊桑 法国著名作家。著名短篇小说有《羊脂球》、《项链》、《我的叔叔于勒》，长篇小说以《一生》、《漂亮朋友》为代表。《我的叔叔于勒》选自短篇小说《羊脂球》。

5、契诃夫 19世纪末期俄国杰出的批判现实主义作家、举世闻名的短篇小说和著名的剧作家，是世界三大短篇小说大师之一（另有法国的莫泊桑和英国的欧·亨利）。代表作有短篇小说《套中人》、《变色龙》、《哀伤》，《变色龙》选自《契诃夫小说选》。

6、高尔基原名阿列克塞·马克西莫维奇·彼什科夫。前苏联社会主义文学的奠基人、伟大的无产阶级作家、世界无产阶级文学的第一个伟大的代表。其中著名的作品有自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。代表作有《母亲》，《海燕》是作者在1901年3月写的“幻想曲”《春天的肇律》结尾部分，原题《海燕之歌》。

7、奥斯特洛夫斯基 前苏联作家。全名尼古拉·奥斯特洛夫斯基。代表作是1933年写的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。《生命的意义》节选自《钢铁是怎样炼成的》。

（二）初中生应了解的外国作家作品

1、欧·亨利 美国短篇小说家。《警察与赞美诗》《麦琪的礼物》

2、海伦·凯勒 美国女作家、教育家。课文选有她的《我的老师》

一、《史记》是中国的史诗

李长之

常有人说中国没有史诗，这仿佛是中国文学史上一件大憾事似的，但我认为这件大憾事已经由一个人给弥补起来了，这就是两千年前的司马迁。

不错，他把给绅先生所不道的事经过了选择，然而在《五帝本纪》中终于记载了上古的传说(像黄帝、尧、舜的故事)，在《封禅书》中也多少绘出了古代的神话，即在其他文字中也保存了一大部分春秋、战国、秦、汉间的传奇。保存古代史诗材料的，就是他。

诚然以形式论，他没有采取荷马式的叙事诗，但以精神论，他实在发挥了史诗性的文艺之本质。

试想史诗性的文艺之本质首先是全体性，这就是其中有一种包罗万有的欲求。照我们看，司马迁的《史记》是做到了的。他所写的社会是全社会，他所写的人类生活是人类生活的整体，他所写的世界乃是这个世界的各个角落。

史诗性的文艺之本质之第二点是客观性，这就是在史诗中作者要处于次要的隐藏的地位，描写任何人物，无论邪恶或善良，描写任何事件，无论紧张或激动，而作者总要冷冷的，不动声色，在这点上，司马迁也做到了。他可以写典型的小人赵高，但也可以写仁厚的公子信陵;他可以写楚汉的大战，但也可以写魏其、武安的结怨;他可以写许多方士之虚玄弄鬼，但也可以写灌夫之使酒骂座;他可以写坚忍狠毒的伍子香，但也可以写温良尔稚的孔子;他可以写将军，可以写政客，可以写文人，可以写官僚，又可以写民间的流氓大侠;这些人物也有为他所痛恨的，也有为他所向往的，但他写时却都是一样不苟，他只知道应该忠实于他的艺术而已。有些场面，在读者或者已经忍不住恐怖或悲伤了，但他冷冷地，必须把故事写下去。他很巧妙地把他的主观意见和客观描写分开，对于前者，他已经尽量的划出，写在本文之外，而归入赞或者序里。

史诗性的文艺之本质之第三氛是发展性，那就是一个人物的性格发展，或者一件事情的逐渐形成。他又做到了。他写的李斯，是如何一步步下水，如何为了官禄地位，而和赵高合作，又如何终于为赵高所卖，那是写性格发展之最佳的例证。他写的魏其、武安之逐渐生怨，而灌夫之使酒骂座之逐渐爆发，这又是写事态的发展之最好的标本。他善于写一事之复杂的因素，以及这复杂的因素之如何产生一种后果。

最后一点，我们不能不说，史诗性的文艺之本质在造型性。这更是司马迁所拿手，他天生有种对事物要加以具体把握的要求。诸侯之没落，他是说他们或乘牛车;国家的富庶，他是说仓里的米已经腐烂，而穿钱的绳子是已经坏掉了。他写女人就是女人，骊姬、郑袖都纯然是女子的声口;他写英雄就是英雄，项羽是典型的青年男性。他写的冯唐，绝对是一个老人;他写的公孙弘，绝时是一个精于宦途的官僚。他写的李广，定是一个在性格上有着失败的悲剧的人物;他写的周勃，便又一定是一个粗卤无谋的勇夫。

同时难得的，他之写成他的史诗并不是专在谨细上用功夫，却在于他之善于造成一种情调，一种氛围。他同样写战场，韩信作战是军事学识的运用，项羽作战是凭才气，而卫将军、霍去病和匈奴作战那就是凭运气了，这三个不同的战场，司马迁便都能分别地写成不同的氛围。他同样写失意，写项羽之败是由于太刚必折，写李广之败是一个才气不能发展的人之抑郁，写信陵之败却是一个没受挫折的人之逢到不可抵杭的打击;而屈原之败，则仿佛哀怨无穷;孔子之败，却又似乎始终屹然而立了。这些浓淡不同的阴影，便都系诸司马迁所造成的情调。

文学家之造成情调，是要归功于他之控驭文字的能力的，那就又不能不让人想到司马迁之运用语汇的从容，以及遣词造句之创造的气魄了。

就抒情方面说，司马迁也许是一个最主观的诗人，但就造型艺术说，司马迁却能尽量地维持他对于艺术的忠实，于是中国便有了无比的史诗性的纪程碑——《史记》——了。

(选自李长之:《司马迁之人格与风格》，生活·读书·新知三联书店1984年版，选人时本文有删节)

二、试论史传对古代小说之影响

邱瑞琳

长期以来，一般论者都认为中国古代小说起源于上古的神话，这正如鲁迅先生所说：“至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。”（《中国小说的历史的变迁》）实际上，神话是一切意识形态的始祖，不仅是小说，就是所有的文学艺术，所有的意识形态如宗教、道德等等，都发端于神话。鲁迅先生说：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”（《中国小说史略》），也正说明了这个道理。再则，我国古代神话有一个突出的特征，就是神话和历史这两条线往往纠缠在一起，神话历史化，历史神话化，神话被历史意识所掩埋。因此，我们说小说起源于神话，并不能说明小说与神话有着直接的传承关系。

我国上古时代产生的大量神话，但都散见于《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等先秦和汉初的古籍中，始终没有形成比较系统的神话故事体系。我们从各种典籍中将那些神话残片收集起来加以复原，复原的只是神话的内容，而对神话的文体形式却无从考知。这与希腊神话直接演变出相当成熟的叙事文学不同，中国神话主要向历史学方向演变，与小说之间缺少一个文学的中介，没能产生像欧洲那样的史诗和传奇，但在中国却有叙事水平很高的史传为后世小说所仿效。中国古代小说在唐之前处于萌芽状态之时，便是作为一种补正史之不足的手段，在以后的发展中，小说受“史贵于文”观念的影响，也总是自觉或不自觉地向史传看齐。可以这样说，是史传孕育并催化了中国古代小说的产生。

我国先秦两汉产生的史传著作，主要有《国语》、《战国策》、《春秋》、《左传》、《史记》和《汉书》等，它们上承神话，下启小说，是我国叙事文学的艺术宝库。其中西汉司马迁的《史记》不仅是史传文学的集大成者，更是中国叙事文学史上的里程碑。从神话到史传再到小说，是中国叙事文学的一条独特的发展路线。史传积累了丰富的叙事经验，孕育了小说的产生，尤其是在唐代小说作为叙事文学自成一体后，在它漫长的成长途程中仍然师从史传，从史传中吸取丰富的营养。因此，研究中国古代小说必然要顾及其与史传的密切关系，特别是史传对古代小说形成和发展的影响。史传本身存在着极其丰富的小说因素，本文着重从结构方式、叙事方式和修辞传统三个方面来论析史传对中国古代小说所产生的内在而深刻的影响。

(一)

我国古代小说大多采用史传的叙事结构方式。史传结构方式有编年体和纪传体两种类型。《春秋》、《左传》是编年体，按时间顺序记叙历史大事，优点是对历史宏观变化可以作连贯的记叙，但对于一些比较重要的人物或事件却不能作连贯的完整的记叙。而《史记》所确立的纪传体，则对于历史人物的生平以及以人物为中心的事件可以作连贯而又完整的记叙，可以对某些重大的历史场面进行从容不迫的绘声绘色的描写，因而能够局部地再 现历史场景。纪传体对于后世小说的影响尤为深刻。

唐代传奇小说和清代的《聊斋志异》等文言短篇小说在结构方式上，就明显地受到了纪传体的影响。《史记》中的作品，大 多是以人物的名字作题目，故事亦围绕该人物的生平事迹展开，前文叙述故事，后面再直接发表一段议论。对比一下唐代传奇小说的传类作品，几乎也都是这个路数，开篇即介绍主人公姓名、籍贯、家世、时代等，篇末则交代主人公的结局，有完整的故事情节，有开端，有发展，有高潮，有结局，主要人物都有交代。如《霍小玉传》、《柳毅传》、《谢小娥传》、《任氏传》、《李娃传》等，都是围绕着题名人物的生平经历展开，历叙其一生的起落、命运归宿，甚至包括后嗣情况，宛如纪传体。这是《史记》中《刺客列传》、《田单列传》等那种比较典型的小说结构的发展。陈磊在《略谈〈史记〉在中国小说史上的地位》一文中认为：“在志怪小说的代表作《搜神记》的《紫玉》、《三王墓》、《李雪》、《干将莫邪》已显‘纪传体’的端倪，到了唐代传奇，纪传体特征就非常明显了，虽然每篇的格式不尽完全一样，但大体如此，几乎成了传奇的固定格套：开始简单地交代人物的姓氏、家庭状况，次叙故事本末，而故事也只是这个人物一生中有代表性的活动内容，结尾是交代人物的结局或者评赞。有的反复强调材料的来源，以示其真实可靠。这同《史记》的本纪、世家、列传的写法，在形式上雷同。……从传奇、笔记小说的体制上看，与纪传体是一脉相承的，历经几个朝代都不衰竭，到了清代还出现了蒲松龄的《聊斋志异》，形成了中国文言短篇小说又一高峰，显示了它的生命力。这些事实说明，《史记》中的传记，在体制上它为中国文言短篇小说的出现作了充分准备，奠定了基础。直言之，中国古典文言短篇小说的形式是发端于纪传体的《史记》。”（转引自《史传文学与古典小说关系研究综述》，《文史知识》1993年第5期）史传的编年体和纪传体结构方式，也为明清长篇小说结构类型的形成奠定了基础。在总体结构上采用编年体的小说如《三国演义》、《金瓶梅》和《红楼梦》等，这些小说严格按时间顺序结构。《三国演义》是历史演义小说且不论，即以写世情人情的《金瓶梅》和《红楼梦》而论，他们的情节可以排列出一张大事年表，现今已有“金瓶梅系年”、“红楼梦年表”之类的研究专著发表。但是小说并不完全搬用编年体，他们在总体编年的框架中，又吸收了纪传体结构的优点，局部采用列传的写法。例如《三国演义》写关羽“千里走单骑、过五关斩六将”，作者为了使情节一气贯通，叙事的焦点始终汇聚在关羽身上，在关羽过五关同时发生的其他事情都按下不表，等到关羽过了五关，故事告一段落后再来倒叙那同时发生的其他事情。在这局部章回中，作者采用了纪传体结构方式。在总体结构上采用纪传体的小说《水浒传》和《儒林外史》等等。《水浒传》的前七十回基本上是纪传体结构，作者似乎是分别给人物写传，其排列顺序是：鲁智深——林冲——杨志——晁盖——宋江——武松——等等，梁山聚义、三打祝家庄以后按编年体，但局部仍采用纪传体结构。《水浒传》这部小说，尤其是前大部分，理不出一张大事年表来。《儒林外史》可以看作是一部儒林列传，列传顺序是：周进——范进——严监生严贡生——蘧公孙——匡超人——杜少卿等等，其结构比《水浒传》更松散，以上各个人物之间或者根本没有关系，或者只有极其薄弱的联系，我们也无法给《儒林外史》编年。

古代小说结构方式继承史传而又有发展创造这一方面，明清小说评论家们早有认识。清毛宗岗在评论《三国演义》时说：“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛，而其叙事之难，则有倍难于《史记》者。《史记》各国分出、各人分载，于是有本纪、世家、列传之别。今《三国》则不然，殆合本纪、世家、列传总成一篇。分则文短而易工，合则文长而难好也。……后人合《左传》、《国语》而为《列国志》，因国事多烦，其段落处，到底不能贯串。今《三国演义》，自首至尾读之无一处可断其出，又在《列国志》之上。”（《读三国志法》）

一、以仁为本的战争观

　　这一思想大约形成在奴隶社会的初期，到奴隶社会的末期基本成熟。以仁为本的战争观，主要包括两层含义：　1、战争支柱——以仁为本。《司马法·仁本第一》开宗明义：“古者，以仁为本，以义治为正。正不获意则权。”仁者使人亲，义者使人悦。此二者，才是战斗力的凝聚核，才是赢得战争胜利的基础。　2、战争准则——师出有名。《礼记·檀弓下》主张“师必有名”，认为师出无名，必将遭到众人的反对，定成败局。

二、“不战则已，战则必胜”的指导原则

　　1、重站思想。《孙子兵法》开宗明义、大声疾呼：“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”。认为战争是关系到国家民众生死存亡的头等大事，不能不认真研究和对待。　2、慎战思想。即慎重对待战争，不轻易言战。《孙子兵法》中这样写道：“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。　3、备战思想。其意就是未雨绸缪。孙子受当时形势的影响和思想的熏陶，提出了必须重视备战的思想，并告诫人们思想上时刻不要忘记战备，做到“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”　4、善战思想。就是要会用兵打仗。　一是注重以“道”为首要因素的多因素制胜论。“道”就是政治，是“令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。”当然，在注重道的同时，其他四个“天、地、将、法”因素也不可忽视。　二是庙算制胜论。庙算，是古代开战前在庙堂举行军事会议，商讨与谋划战争的一种方式。《孙子兵法》主张战前要算，要对战争全局进行计划和筹划，定出可行的战略方针。　三是“诡道”制胜论。《孙子兵法》里讲道：“兵者，诡道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之远；远而示之近。利而诱之；乱而取之；实而备之；强而避之；怒而挠之；卑而骄之；佚而劳之；亲而离之”的诡道之法，进而达到“攻其不备，出其不意”的目的。

三、“知彼知己，百战不殆”的战争指导思想

　　《孙子兵法·谋攻篇》中写道：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”，这不仅仅对战争有指导意义，而且对政治、外交、经济乃至工作生活都有一定帮助。

四、“不战而屈人之兵”的“全胜”战略

　　自古以来，战争的直接目的就在于保存自己、消灭敌人。最高和最理想的目标就是以“全”争胜——“不战而屈人之兵”。《谋攻篇》中指出：“故百战百胜，非善之善者；不战而屈人之兵，善之善者也”。因此，“善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”

五、因情用兵的作战思想

　　其主要表现在：“致人而不制于人”，夺取主动权。强调的就是要根据战场的具体情况，灵活且有针对性的采取制胜方法。

六、孙子在用兵上强调奇正

　　他说：“凡战者，以正合（合力攻击），以奇胜（奇兵制胜）”。奇正是我国古代一对重要的军事矛盾，历代兵家多有阐述和运用。奇正的含义广泛，一般说来，常法为正，变法为奇。分而言之：在兵力使用上，守备、钳制的为正兵，机动突击的为奇兵；在作战方式上，正面进攻、明攻的为正兵，迂回、侧击、偷袭的为奇兵；在作战方法上，按一般原则作战的为正兵，采取特殊战法的为奇兵。奇正充分体现了用兵的机动灵活性，出奇制胜的高妙之处，在于攻击敌人无备与虚弱之处。

七、选贤任能的用将之道

　　选贤任能，不仅是古人的用人之方，也是用将之道。　1、重将思想。《投笔肤谈·军势第七》指出：“三军之势，莫重于将”。并且认为，“大将，心也。士卒，四肢百骸也”。我们现代所说的“千军易得，一将难求”。　2、选将思想。在古代，选将标准有五，《孙子兵法·计篇》中明确提出“将者，智、信、仁、勇、严也”。　3、用将思想。古人认为，将帅使用的原则，就是信任和放手。做到“用人不疑，疑人不用”。