聊斋志异小说中关于狐狸精青凤的描写极简，即使是重要的地方也只有寥寥几句，而极为传神，耿生一见青凤，便跌入情网，悄悄地踹一踹青凤的脚以传递信息，青凤“急敛足，亦无愠怒”，信息收到，她也有点意思了，但不便反馈。

后来当他们的幽会被叔叔冲散之初，青凤“羞惧无以自容，俯首依床，拈带不语”，然后就“低头急去”。封建秩序下少女们毫无办法，只能如此。跟许多无拘无束风流放诞的狐鬼不同，青凤是这样一个有教养的狐狸精。

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从篇幅上来说，《聊斋志异》中的作品基本上可以分为两类：一类特别短，只有一个梗概，相当于现在的微型小说；另一类比较长一点，故事曲折，描写较详，但笔墨仍然是比较简明的，正如纪昀所说，是“有唐人传奇之详，又杂以六朝志怪者之简，既非自叙之文，而尽描写之致”。

鲁迅先生则说成是“以传奇法，而以志怪”。后一类最能代表《聊斋志异》的特色和水平，《青凤》一篇，可以说是其中的杰出之作。

《青凤》故事的发展大约可以分为四个阶段。首先是耿去病初会青凤，一见钟情；第二，次夜相见，互诉衷情，不料被青凤的叔叔撞破，不欢而散；第三层写第二年清明上坟，得一狐，提抱以归，则青凤也，于是同居，生活得很幸福。

最后写两年以后青凤的叔叔遭横难，耿去病挺身救之，“由此如家人父子，无复猜忌矣”。故事首尾完具，曲尽其妙。在封建社会里，像这样曾经遭到家长反对后来终于得到谅解的恋爱和婚姻，有是有的，比较少见，但有狐狸精的介入，事情就好办一些了。

民间的传说，狐具有相当的智慧，也会行道家的吐纳之术来修炼自己，有相当功力后，可以转变狐身为人身，若能依循正道，修成正果，列入仙班，就称为狐仙。

中华民族对狐崇拜已有几千年历史，源于原始社会“万物有灵”观念。把它奉为图腾、精灵，可以修仙，所谓“物之老者，其精为人”先秦古籍《山海经》已有精怪九尾狐的记载。民间传说狐能修练成精，化为人形，神通广大，若人类对之不敬，则以术弄人。民间尊为狐仙奉祀，以避祸免灾，祈求平安。

《山海经》中的九尾狐，乃是一个喜“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息，后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。

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狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。 

汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的*兽，至今仍未翻身。

汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。

《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。

-狐仙

九尾狐仙家的真实原型是九尾妖狐。九尾妖狐，起源于中华古代的神话传说之中，而后传到日本。是长有九条尾巴的狐狸精，为最有名的上古妖兽之一关于它的记载最初见于志怪古籍《山海经》之中的内容，后来又在小说、影视剧、动画以及漫画中都出现的数不胜数。传说这种由狐狸修炼成人形的妖怪不仅狡猾，而且善于迷惑男人，甚至害人和吃人，多为反面形象。

在传统文化领域，狐狸的形象是高开低走的文化标本，印证了醒世格言。它以图腾开始，以妖精的命运轨迹结束，走下神坛，进入恶魔世界，而连接它的纽带是狐狸基于人性变成了人形。这是一个经典的比喻，隐含着在世俗文化影响下的一种重构，并由此呈现出各种令人困惑的意象。

在古代，狐狸的外表天生就带有神光，被当时的先民认为是一种灵异吉祥的神兽，具有超自然的力量。先秦时期的《山海经》是记载这种野兽最早的古籍，但这种记载更多的是速写记录，如《海外东经》云“青丘国在其北，其狐四足而九尾”。一个在太阳的北方。“《大荒东经》”有一个国家，有绿色的山，一只狐狸和九尾。“在更多的早期经典中，狐狸所象征的吉祥含义是相似的，都隐含着仁的意思。比如《礼记》:“古有云：狐狸死在山头，仁者见仁。" ;103010载：“田得三狐，黄牙，甄姬。"在郭璞的书《周易》里说，"绿堂兽，九尾的狐狸。项剑，出题本。使文，而用之为符咒。103010《天助契约》上写着：“美德归于鸟兽，然后是狐狸和九尾”。再比如《山海经图赞》，说“王者不倚色，九尾狐将尽”。等一下。从这些典籍中的记载可以看出，狐狸最初是以一种神兽的名义进入祖先的视野的，它的九尾理论给它涂上了一层神秘的光环。《孝经》1《瑞应图谱》年记载了大禹娶九尾白狐的土山女子的传说，其中引用大禹的话说：“白衣人是我的仆人。九尾是国王的证书。“然而这个传说也为后来狐狸的命运埋下了伏笔，在不同时代的文化土壤里结出了不同的果实。

就像人的设计不靠谱一样，狐狸的设计也不靠谱。延续大禹娶妻的设定，狐狸这种神话中的猛兽也逐渐步入人间，从婚姻爱情的隐喻，逐渐演变为男人爱女人的俗世福祸中的女主角。东晋葛洪《吕氏春秋》首次提出狐狸五百岁善变的说法。在东晋干宝《吴越春秋》中，这种说法被进一步固化，“千年之狐源于美人”，并由此对狐狸的刻画进行了全方位的反转，引用《抱朴子》云：“狐，古之娼妓，亦名阿子。它变成一只狐狸，所以它的许多怪物都自称为阿紫。”大约同时期的东晋郭璞在《搜神记》一书中，信誓旦旦地说：“狐狸五十岁能变女人，百岁能变美人，百岁能变巫师，千里能知外事。好的魅力让人迷茫，失去智慧。千岁是天同，天虎。”但是到了唐代，在更加开放多元的文化气候下，狐狸的形象逐渐被赋予了更多人性化的元素。这样一来，人性的特征，即看到对方的缺陷和美好，更自然地投射在狐狸身上。唐代笔记小说《名山记》写道：“人忙狐神，宅中祭祀乞恩，吃喝与世同，物非同。有句话说：无阿谀，无村。”在民间文化的全方位影响下，狐狸形象逐渐走向更加复杂和暧昧的多维价值判断，进而在世俗的开发者中呈现出各种奇异的风采。

似乎在古代和现代，男女之间的爱情永远是社会的主题，狐狸的这种爱情隐喻不可避免地以一种俗气的方式占据了社会新闻或者娱乐新闻的头条。在舆论场，狐狸的形象最终与仁的本义渐行渐远，从而成为一种迷人的生物，被冠之以狐仙。这种形象在晚唐已经成为一种既定的民间共识。唐传奇小说《玄中记》就是这样一个典型的例子。一个有着白狐幻像的女人石人和一个叫郑六伟(简称郑六伟)的男人关系很好。郑刘伟沉迷其中，虽然知道这是狐狸的变身，但还是和它保持联系，收为一室。后来，因为郑留外做官，他想带石人一起走。起初，石人一再拒绝，说有个巫师警告她今年不宜西行，但她经不起刘铮的再三恳求，就一起走了。结果，她在画面中遇到了老虎狩猎，一只苍白的狗追上了石人。石人大吃一惊，露出了本来面目。结果，他被苍白的狗追捕，刘铮在悔恨中赎回了石人的尸体。故事通过悲剧的结局，歌颂了爱情的忠贞。但在红颜祸水逻辑的潜规则下，狐狸往往成为美的化身，而在这样的语境下，更被动地成为一种害国害民的反面教材，以至于唐代杜牧《朝野佥载》中有一首诗《任氏传》，其主旨是“戒*”。诗中充满了劝说和隐喻，我们可以猜测狐狸在当时的世俗化含义：

古冢狐，妖老，化为良家妇女。

头变阴，脸变妆，尾变红裙长。

沿着荒无人烟的村道慢慢走，黄昏时分很安静。

或歌或舞或悲哭，绿眉不扬脸。

突然之间，你一笑起来，就会被十个人迷住。

如果伪彩色是迷人的，那么真彩色应该是迷人的。

真实和虚假都是迷人的，人们的内心痛恨虚假，珍视真实。

狐狸-女妖的危害还是比较浅的，一夜之间就吸引人了。

阿谀奉承对女人是有害的，而且会一天天糟蹋人心。

更何况对妲己颜色的褒扬是好的，是蛊惑的，可以让人丧了命，盖了国。

看深浅之间的危害，还是会以真色伪色。

以上《新乐府》收录在宋人写的《古冢狐》中，而这本被鲁迅老师称为“小说的摇篮”的奇书，包含了无数关于狐狸的故事，在现实世界中可以找到它们的镜像。狐狸的故事反映了世界上各种复杂的情况，其中的狐狸既有重情重义的正义化身，也有危害世界的邪恶代表。这个概述宋代洪迈《任氏传》也有很多关于这方面的叙述。

狐俗化在明清时期达到高峰，其中《太平广记》年约有80篇，称为“双壁”，《容斋随笔》年有100多篇。就《聊斋志异》而言，塑造了一系列栩栩如生的狐狸形象，如英宁、小崔、红玉、青峰等经典狐狸形象。与此同时，一些雄性狐狸的图像也被记录了下来。这些狐狸象征着人性的多重复杂的一面，有正义凛然的一面，也有有害的一面，温柔深情。

情，也有假爱之名的勾引陷害，几乎写尽了狐性的方方面面，并以此来映射现实中的纷纷扰扰的各类现象，在情节的塑造上曲径通幽从而在流传度上达到了登峰造极的地步。如果说《聊斋志异》在塑造狐的形象上是一幅浓墨重彩的工笔画的话，那么《阅微草堂笔记》则是一幅淡墨疏简的写意画，纪晓岚往往三言两语匆匆一笔写就，但隐含其中的寓意却颇值得让人琢磨，他笔下的狐跳脱了那种对情爱的过度渲染，似乎着意通过狐的种种诙谐、博学等各种特性，寄予着对自己所处当下的社会秩序的一种隐而不露的批判，隐含着对那种文字狱氛围下的知识分子命运的一种深切观照，并进而上升到社会秩序的一种有意识的重构，这种春秋笔法给人更多的想象和解读的空间，但就流传度而言显然比《聊斋志异》要小众了许多，其世俗的影响力不可与《聊斋志异》同日而语而占据下风。

狐在传统文化中从仁德的图腾到情爱的化身，这是一条清晰的主线，其中世俗文化强大的融合力是其中最重要的决定性因素之一。正是在这样的民间文化氛围中，神性让渡于人性与狐性的合二为一，狐的形象和内涵呈现出基因突变式的演进，最终嬗变成世俗文化中一朵妖艳的奇葩而深入人心，在任人评说中展现出异样的风采和况味，成为传统民间文化中一个不朽的经典艺术意象。

狗今年有将星出现，权威震慑之星、护身保运、贵人提携、吉星帮扶，自然贵人多多，小人远离。将星有震慑之威能够使得小人远离，贵人多现。在人际关系上如鱼得水，做事情能够得到大家的帮助和支持，人缘非常好。今年最佳生肖贵人是生肖龙和生肖猴，最凶小人为生肖兔和生肖马。

在十二生肖中人的性格最好，脾气温和，为人比较冷静不易冲动，因此身边的人都和属兔人都比较合得来，在交际方面也比较有一套，通常三言两语就能把能说服，是个不错的交际家。

属兔的最怕什么　　

五行相冲的人　　

卯兔与酉鸡是卯酉六冲，卯兔与辰龙为卯辰六害，子鼠和卯兔为子卯相刑，为无礼之刑。这三个属相的人和属兔的人在五行中，具有残害、相冲。因此，属兔的人比较怕与这三个属相的人共事或者相处。

高危行业　　

属兔的人胆子非常小，内心缺乏安全感，因此他们非常讨厌比较高危的行业，比如说建筑、空中工作者、化工制剂等行业。他们在选择工作的时候绝不会接受这种高危的行业，即便是工资再高，福利再好都打动不了他们。因为属兔的人非常在意自己的心理健康和人身安全，这些工作只会让自己的心理负担加重。

不够专情　　

属兔的人对于感情都非常的专一、痴情。因此，他们也喜欢另一半也能够同样的专一，不会欺骗他们的感情，也不会背叛他们。因此，属兔的人非常害怕不够专情的人，因为花心的人只会让他们的安全感降低，增加他们的嫉妒心。他们还要时刻担心着对方什么时候会背叛自己，会让自己的压力过于巨大。

目的性太强　　

属兔的人比较善良，因为不会跟人耍心眼和套路。他们希望人与人之间的感情是是真挚的、是单纯的，多一点信任少一点尔虞我诈。但是社会的性质总是让人事与愿违，生活中会有很多心机婊在自己的身边出现。因此，属兔人对这些人非常的忌惮。他们不喜欢别人靠近自己是怀揣着目的性的，也不希望自己成为别人利用的工具。

古籍中描写男女爱情多委以鬼怪仙狐人性化，尤以仙狐化为美貌女子在深更半夜来男人房间谈情说爱，拂晓前即离，久之将男人精血耗尽归天。演化直今，妇人对与自己男人私下交往过多者，甚为妒忌，双方一旦矛盾爆发就会把与自己男人交往的女人骂作狐狸精即*荡之妇

青丘在哪里？ 山东河南交界处便是狐狸家

凡仙侠必蜀山，无青丘不狐狸。这个“盛产狐狸精”的神奇地方究竟在哪里呢？

话还得从《山海经》说起。这本先秦古籍，记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神兽妖怪。《仙剑奇侠传》里的六界划分，《古剑奇谭》里百里屠苏的星蕴重明鸟，《花千骨》里的长留山和十方神器，《捉妖记》里萌萌哒的胡巴，《大圣归来》里的反派大BOSS混沌……这些都出自《山海经》，或是从中汲取了灵感。可以这么说，一部《山海经》撑起了国产仙侠玄幻作品的大半壁江山。

青丘，同样是出自《山海经》的一个地名，又称青丘国、青丘山，在唐代《初学记》《太平御览》等文献中也曾被提及。综合这些文献资料来看，青丘是从黄帝至夏朝初期一处非常重要的方国或古邑。“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”蚩尤生前讨伐的空桑是古代相当显赫的地名，位于现在的山东省淄博一带，而他的墓地也位于山东巨野、菏泽一带，由此推断青丘的位置应该也在这一区域。唐朝文献中提到的离狐县是神狐出没的地方，也在山东菏泽附近。

此外，中国自古就有分野的说法，天上的二十八宿和人间的地域相对应，而二十八宿又与一动物对应，比如室火猪，心火狐。室宿的分野是河南北部，古时候的豕韦国正是以“豕”为图腾。以此类推，心宿的分野是以狐狸为图腾的国家，而心宿的分野是宋国，在河南东部、山东西部的菏泽一带。

好啦，虽然现在已经早无“青丘”这一地名，你还是可以直接去山东河南交界一带碰碰运气。

青丘是个什么样的地方？

有钱又任性

首先，有钱。“其阳多玉，其阴多青雘。”——《山海经》里写青丘山南面盛产玉石，北面则多出产青雘（读huò，一种青色的矿物颜料），可见物产富饶。住在那里的人呢，“食五谷，衣丝帛”，日子过得相当体面。

其次，任性。别人还过着男尊女卑、等级森严的生活，青丘却成了一个以狐为尊的地方。在这里，九尾狐被视为瑞兽，“音如婴儿，能食人”，虽然吃九尾狐的肉不能长生不老，却能避开妖邪之气不生病。在汉代石刻画像砖上，九尾狐就与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，以一种保护神的姿态居于高位。《三生三世十里桃花》里的青丘帝姬白浅，就是一只九尾狐，号称四海八荒第一绝色。她后来传位给凤九公主，书里说她是唯一一只九尾红狐，额间还有一朵凤羽花，不过做得一手好菜也作得一手好死。

最重要的，当然还是盛产异兽。除了前面提到的青丘异兽NO1——九尾狐，还有灌灌和赤鱬（rú）。灌灌是一种禽鸟，形状像斑鸠，一鸣叫就有点吓人，好像是在呵斥人，青丘人还会把它的羽毛佩戴在身上辟邪。赤鱬的形状像普通的鱼，却有一副人的面孔，从青丘山发源的英水里就有很多。它的叫声就像鸳鸯鸟，吃了它的肉就能不生疥疮。

青丘狐里的名角有哪些？

大禹的老婆就是九尾狐

“庸脂俗粉算得了什么，狐王才是真绝色。”青丘的狐狸里可是出了不少名角的。

大禹为了治水三过家门而不入，这故事应该从小就听过吧，那你知道他的妻子涂山女就是九尾狐吗？《吕氏春秋》里写大禹为了治水整日东奔西走，三十岁了还没娶老婆。有一天，他经过涂山（据考在今河南嵩县）时遇到了美貌的九尾狐仙涂山氏，还听到涂山人歌曰：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌。”大禹也认为是祥瑞，妥妥地把她娶了。听起来是不是还挺风光，难怪后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，血统高贵。

在多神崇拜的时期，狐狸精其实可男可女。《聊斋志异》里的胡四相公就是一只千年五尾银狐，与蓬莱张生志趣相投，结交为好友。《青丘狐传说》还把他打造成了狐族里的多情种，潇洒幽默，心地善良，法力高强，却在情场上跌跌撞撞，遍体鳞伤。因为贪酒与张生结为挚友的他，在帮助张生寻得一段美好姻缘后挥一挥衣袖，不带走一片云彩地离去。桐华的小说《长相思》里的主角之一涂山璟，人称青丘公子，是上古时期九尾狐神族的后裔。他琴棋书画无不妙绝，曾经有姑娘为了见他一面苦学舞蹈十年，也有人不惜万金只求他的一幅画，还有名士不远万里，就想和他下一局棋。

青丘狐是何时起身价暴跌？

妖媚女子被称“狐狸精”

最早总结出有一种女人叫“狐狸精”的，是魏晋时期的门阀子弟。在他们的笔下，狐狸演变成单一性别——女性，她们美艳不可方物，对男人有天生的热爱和占有欲。到了政治经济空前发展的唐朝，“狐狸精”开始作为对美貌与野心并重的女人的代名词隆重登场。连武则天都被大才子骆宾王的一篇《讨武檄》，贴上了“狐媚”标签。

宋代《太平广记》里还有好狐狸和坏狐狸之分，坏狐狸不仅抢东西还用法术勾引人，好狐狸则成了“狐狸版的白素贞”，能给人当老婆。到了明代长篇小说《封神演义》，狐族里品级最高的九尾狐都彻底成为妖媚祸主的妖怪了。苏妲己是被九尾狐附身，褒姒也是九尾狐，“从来女色多亡国”的女祸观念被推向极致。《金瓶梅》里，西门庆的大老婆吴月娘就大骂潘金莲是“九条尾的狐狸精”。当初带着光环的九尾狐们，“piaji”一声就摔落神坛了。

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。