法家,是先秦诸子中的另类在先秦诸子诸家当中,唯独法家的思想,是必须献出性命来实践,流出鲜血来祭奠,是血染的思想这里面流血的、付出生命的,不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民,还有法家学派的代表人物,比如商鞅和韩非

　　1、反对礼制

　　法家重视法律,而反对儒家的“礼”他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的

　　2、法律的作用

　　第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之积兔于市,过而不顾非不欲兔,分定不可争也”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁

　　第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利

　　3、好利恶害的人性论

　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也”

　　4、不法古 不循今的历史观

　　法家反对保守的复古思想,主张锐意改革他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人

　　5、法 术 势结合的治国方略

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点到了法家思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位当代学者刘木鱼（刘铎）在《非法非人治》中提到：“法之卫意,在乎君政,政之所为,在乎一道”

　　法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别,最大的就是法家极力主张君主集权,而且是绝对的这点应该注意法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用

春秋时期，齐国管仲是早期法家的代表人物，主张:“治国使众莫如法，禁*止暴莫如刑。”

张晋藩先生曾撰书称，管仲是提出以法治国的第一人。





《管子校注·明法解第四十六》说:“威不两错，政不二门。以法治国，则举措而已。”

以法治国，是国家管理经验的高度概括，也是法家法治思想的升华。

管仲对以法治国的作用表现出了极大的信心，认为实行以法治国可以有效地统一政令，无论施政、威下，都不过是“举措而已”。

管仲以法治国方案的提出，是春秋大变动的时代产物，也是法家在总结治国理政经验基础上的新思路、新方案的集中体现。

春秋时期，由于生产工具的进步，带动了生产关系的变化，原有的土地国有制度逐渐为新开垦的私田所取代。生产关系的变化也使得整个上层建筑都发生了剧变，曾经天下共主的周王室衰微了，“诸侯不朝，王命不行”，列国之间纂弑不绝。

孟子曰:“臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”周初设计的维护等级秩序的礼制受到破坏，诸侯之间僭号称王、僭号称公层出不穷。

在不断发生的大侵小、众暴寡的战争中，一些国家被兼并了。如，周初分封时，姬姓之国五十有五，至春秋末年，见于年表者仅鲁、蔡、曹、卫、晋、郑、齐、楚、宋、杞、陈、吴、邾、莒、许、小邾等十余国而已。



拥有实力的诸侯国纷起争雄称霸，先是齐桓公霸诸侯，一匡天下，其后晋文公、秦穆公、楚庄王相继称霸。在礼乐失序的社会剧烈变动面前，儒、墨、道、法各派的思想家都在思考着一个共同问题，就是如何控制局面，重新营造理想的国家治理环境。

儒家创始人孔子怀念周初的礼乐文化，提出“克己复礼为仁”。而此时的“仁”，已经由“仁者爱人”发展为仁政、徳政的政治理想，通过“为政以德”，达到“天下归仁”的终极目标。

与儒学并称“显学”的法家学派提出法治理论，其主要内容是:建立以法为治的国家制度，由国家制定成文法，设置于官府，公之于百姓；君主以法作为管理国家、控驭臣僚百姓的手段；实行重刑主义，以刑辅政，以刑去刑；通过贵贱上下皆从法，实现立公废私的功用

法家以及关键教育家

法家，在春秋战国时期是比较重要的思想流派之一，她们认为法治，喜爱社会发展在维护公有制的观念中向前发展，他们以为，社会是必须秩序的，仅有拥有良好的纪律，社会发展才能在平稳的环境里向前发展，因而，法家一直青睐法律的高于一切，觉得社会发展就必须得有严厉的法律法规，违规必纠，保证法律的绝对权威，即今日的大家常言的“有章可循，有法必依”。

与此同时，由于法家的思想意识是维护保养公有制已经形成的社会，目的是为了维护社会的稳定和维护统治阶级的商业利益，那样，就必然早已迎合了统治阶级的心理需要，自然获得他的支持和喜爱，法家因而在中国漫长的中国封建社会中占具了执政影响力，

统治阶级在治理国家时喜爱讲儒家思想的“民贵君轻”，以达到麻醉剂老百姓的功效，但不遗余力维护保养他的执政和利益的前提下，更爱法治，因而，事实上阶级社会的统治阶级总是以法律法规来维护他的权益。

事实上，法纪几乎便是阶级社会的有力执政专用工具，奴隶制度这般，中国封建社会这般，资本主义制度自然更这般。由此可见，法律是阶级社会的必定物质，是阶级社会的主要标示之一，目的就是为了为维护统治阶级的执政和利益。

法家是先秦诸子百家阶段比较重要的一个思想流派，其以法治为核心内容，对后人影响深远。中国古时候法家分成三大派系：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为载体，但侧重点差异。

法家三派分别是商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的相同点取决于，都认为以法治国，以法治为核心内容，但三派中间也有所不同。

商鞅的法治派注重绝对的法治，高度重视法律法规与管理制度在国家治理中的重要性，一切依规而行。法治派的政略要以酷刑厚赏来实行法案，使凡奉法遵令的人无缺乏赏，凡违法违令得人没有逃罚。法治派注重“以法治国”，规定我国官员学法用法明法，老百姓“以吏为师”。

与此同时注重法律的客观性，轻罪处罚，强化法律意识;不赦不宥，认为但凡犯法者皆应挨罚;激励告奸，用法律制裁夺走旧贵族权利。法治派的举措夺走旧贵族对地方政权的垄断权，加强了中间对地方的全面控制。

申不害的术治派注重执政者必须以帝王之道来控制手底下以达到夯实自身权威性的效果，“术”就是指操纵观查人际交往，及察颜观色，操纵实际操作上下级关系的手法，手腕子，也即是人主控制臣下的诡计，是那些声色犬马不漏而鉴别正邪，惩处变幻莫测而切合事实的妙算。

术治派明确提出最高统治者必须使用术，君王要以“独视”、“独听”、“独断专行”的手段来推行执政。术治派觉得，“独视者谓明，独闻者谓。能独断专行者，故能够为天底下主”，君王“五庄之机正而天底下治，故一言正而天底下定，一言倚而天底下靡”，君王本人的言论和认为能够确定国家兴衰，表明了独裁专权主义的观念。

慎到的势治派丰富多彩加强了鲍叔牙“势”的概念，所说势就是威权。慎到注重提升执政者的权力，认为君王能够“握法处势”，“无为之治天底下”，严厉打击典型性来威慑朝野。势治派规定把政府威权尽可能扩张，并且悉数都集中在人主手上，使君王变成臣下也许的对象，以起震慑作用，并由此更进一步，觉得一切变法维新及入仕为人处事之法，都需要看好“势”的改变，想让形“势”一直站在自己这里，借助操纵“势”而达到操纵变法维新和强国的目地。

韩非是法家观念之大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将唯物辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后人留下很多观点及著作。其理论一直是中国封建社会时期统治阶级施政的思想基础。韩非认为提升君王中央集权，剪去私门阵营,“以法为教”，厉行惩处，奖赏耕战。