这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆；“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了呢，她（他）们会端架子；疏远了呢，又会啧有怨言。这不过是孔子个人的经验之谈，没有什么微言大义。

君子：对统治者和贵族男子的通称，常与“小人”或“野人”对举。《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”

小人：平民百姓，指被统治者。《书·无逸》：“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”

某种意义上，论语之于中国，就行圣经之于西方。作为儒家学派的经典之一，论语对中国源远流长的历史有着极为深远的影响，时至今日，论语中的许多思想，对中国甚至西方社会都有许多积极的参考意义。

论语的最核心思想是“仁”。“仁”是需要通过人来实现的，到底通过什么人来实现呢？论语或者说孔子给出的答案是“君子”。因此论语里面“君子”二字出现的次数高达107次，与之对应的反面教材是“小人”，出现了24次，两者共同出现的次数是19次。那么在论语中“君子”和“小人”到底指的是什么人呢？

君子最初的本意是指统治者或贵族，小人最初的本意是指平民，并没有其它含义和色彩。论语里面有部分使用的，也是这个意思，例如“今之君子，好利无厌，*行不倦……”里面的“君子”指的是统治者或者说贵族；例如“小人怀土”，指的就是平民百姓。

事实上，论语对君子小人的使用，大多都不是最初的本意，而是包含着大量的孔子个人的思想色彩和价值取向。其中，君子指的是有理想、有见识、有能力、为人善良、品德高尚的人，最多的是指品德高尚的人。与之对应，小人指的是性格卑劣和见识浅薄的人。

我们最熟知的一句：人不知，而不愠，不亦君子乎？指的就是品德高尚的人。我们比较少见的“君子上达，小人下达”，分别指的是见识高远的人和见识浅薄的人。

农村老人说的初七管小人,这里的小人是老人、大人、小人里的小人,也就是孩子们的意思。

在山东，到了初七这天，一定要吃蒜拌的合菜，就是白菜心用蒜泥加粉丝凉拌，合菜一方面寓意家里和和气气的意思，合也是旺盛的意思。而有的农村会在正月初七这天包饺子吃，那是误会了小人的含义，认为吃饺子是给小人捏住了嘴巴，一年中不能惹上小人说是非。

初七有不远行的意思，严格的遵守着老人们说的老话：要想走三六九。因此正月期间，初三才是回娘家的日子，初七这天不要出远门，更不能让小孩子独自在街上乱跑。

一、哪些人属于小人？

12犯上作乱者，是小人。一则破坏秩序，二则破坏稳定。

13巧言令色者，是小人。巧和令具有很强的功利性，迷惑性，容易掩盖内在的真实。

210比而不周者，是小人。比，为了私利而勾结利用。周，为了理想而团结奋斗。

222人而无信者，是小人。诚信乃立身之本。

326 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀者，是小人。

42 和736心态失衡者，是小人。子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。子曰:小人长戚戚。心态不好，情绪不稳，无论忧还是乐，他都不会淡定。

411和416看重私利者，是小人。子曰:小人怀土，小人怀惠，小人喻于利。

524匿怨友人者，是小人。把对别人的内心怨恨藏起来，表面上还对别人好。

816 狂而不直，侗而不愿，悾悾而信者，是小人。

1216成人之恶者，是小人。

1320言必信行必果者，是小人。

1323同而不和者，是小人。

1325难事易说者，是小人。

1326骄而不泰者，是小人。

1421大言不惭者，是小人。子曰:其言之不怍，则为之也难。

1424舍本求末者，是小人。子曰:小人下达。

1520依靠别人者，是小人。子曰:小人求诸人。

1712色厉内荏者，是小人。子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（于）之盗也与？”

1713好好先生，是小人。子曰:乡愿，德之贼也。

1725 近作远怨者，是小人。子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

198文过饰非者，是小人。子夏曰:小人之过也必文。

二、怎样分辨小人？

210 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

59子曰:听其言而观其行。

1528 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

君子和小人是一对矛盾，正好是相互存在的关系。这就象阴阳八卦一样，相互对峙。要问什么是君子和小人，我们今天脑中浮现出的君子是光明磊落、正义的好人；小人是暗中算计，陷害于人。

孔子曰：君子不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理；君子不苟求，求必有义；君子不虚行，行必有正。

道家的太极图（略）

左边的白色图是阳鱼，我们假如把它象征为“善”，右边的黑色图是阴鱼，我们假如把他象征为“恶”。左边白色中虽然有一点黑，但是左边的还是叫阳鱼；右边的黑色中有一点白，但是右边的还是叫阴鱼。也就是说阴阳不会是完全的阴和阳，这是阴中有阳，阳中有阴，善中有恶，恶中有善。只要白色的阳多于阴就可以称为阳，只有黑色的阴多余阳就称为阴。那么善恶一样，好人和坏人也一样。

不仅如此，他们还可以相互转换。阳鱼尾部的白色渐渐变少时，就是黑色占据位置，这个时候就会变成黑色的阴鱼。阴鱼尾部的黑色渐渐变少时，就是白色占据位置，这个时候就会变成白色的阳鱼。善恶亦然。好人与坏人，亦然。

那么“君子”的标准必然包括这三点：

一是：内心修养已然超脱功名利禄，凡事能够从容淡定。

二是：志向高远，不是为个人的利益，而是为天下人的利益。先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。

三是：处事以中庸之道为之，恰到好处。

这些都将“君子”的概念标准化了。那么“小人”自然是不具备的，不仅不具备甚至是反其道而行之。

也就是说真正的“君子”必然是个好人，而“小人”也可以是好人。“君子”和“小人”的真正含义不是用简单的社会道德来标版的。孔子说：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。大文豪余秋雨先生说：君子好定义，而小人不太好定义。小人就是，小人难养”很容易理解，“小人”就是《农夫和蛇》里面的“蛇”，他们一般卑鄙无耻、龌龊下流、见利忘义、背信弃义，是一伙没有原则、正义、是非之分，只讲利益得失，“有奶便是娘”，内心“常戚戚”的蝇营狗苟、势利之徒！

其实最初的君子和小人指的是贵族和平民，“君子”一词在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调的是崇高的地位。到了后来附带上了道德的标准，而以“德行”区分君子与小人。

从胸襟来说：君子坦荡荡，小人常戚戚。君子的胸襟永远是光风霁月、乐观而不盲目、对人宽容，能仰不愧天地，俯不怍于地。而小人则与之相反。

从交友来看：君子周而不比，小人比而不周。君子无论和什么人交往都能一视同仁，不拉帮结派且能以公正之心待人处事。而小人是排斥异己，不合于大众。

从标准来谈：君子喻于义，小人喻于利。君子对待问题是以道义的标准去衡量。而小人想的首先是怎么能从中获利。

从是非来说：君子爱成人之美，不成人之恶。小人反是。对于符合道义之事，君子有仁爱之心，力所能及的去帮助别人，促成别人进步或成功。如果有违道义，君子一定不与之同谋。

从言行来看：君子和而不同，小人同而不和。君子能容忍不同的意见和想法，同时能表述自己的想法，能做到与人赤诚相待、肝胆相照。而小人阳奉阴违，善于隐藏自己的想法，表面上迎合别人而内心却心怀鬼胎。

从气质来谈：君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子庄重、心境平和、气定神闲，而小人自大、傲慢、充斥着骄矜气息。

从志向来说：君子上达、小人下达。所谓“上达”则是向善，不断改正错误追求道义，志存高远。而“下达”则是不思悔改不修其身，而日见其颓废。

从追求来看：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子安分守法，小人唯利是图。

从人品来谈：君子求诸己，小人求诸人。君子总能反省自己，寻找不足加以改之。而小人从不检讨自己，总是把错误和责任推给他人。

从抉择来说：君子固穷，小人穷斯滥矣。君子走投无路时仍能坚持原则，小人穷时胡作非为。

君子常在思量，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

关于小人的故事，在中外民间都有流传，如外国的《白雪公主》、《大拇指汤姆》和《尼尔斯骑鹅旅行记》等作品。在中国的古籍中也有关于小人的记载，在此列举几例。

 1树孔中居住的七八寸长小人

清代笔记《夜雨秋灯录》二集卷三——树孔中小人一文记载： 广东澳门岛，有姓仇名端贸易商人，经常去各国做买卖。

一日，遇台风，幸避一岛湾，风息后，船老大因力惫看船，仇端登岛散步。

仇见岛中枯树甚多，大可十围，树多孔，孔中有小人居之，人长仅七八寸，有老幼男妇，肤色如栗子皮。每人身上系小腰刀、弓矢等物，大小与人相称。见仇来看，齐声说：「口渠三伊利！」 

仇此时要出恭，便解裤蹲地上，后吸烟继续观看。

忽听人声嘈杂，见枯树最高处，有小城高可及膝，皆黑石砌就。

城门大启，小人约千余，联臂而出，摇旗一呼，各树孔中皆有小人出迎，拱听号令。其中有年轻者，面目端正，束发紫金冠做小人总指挥；口喃喃不知做何语。旋闻众应曰：「希利」，执坚拥来。

仇大惊，知为驱己，然藐其小，并不害怕。蹲如故。

年轻者又喃喃多时，仇不应，即挥戈与战。小箭、小枪、小刀、小戈矛，钻剌两股颇痛。恶之，戏以手中烟筒击年轻者。一击，遂翻落鸡背上毙矣。众抬尸回，城坚闭。其余皆窜入树孔中。仇也回船。

夜静，闻岸上小人大至，掷泥沙而大呼曰：「黎二师四咿利！」鸡鸣始寂。仇船上自思：若抓回一二头，回故里，转可炫耀。

第二天早上，托言采薪，拿布袋与斧子至故处，砍破一树，小人挺多，还有没睡醒的，大概是一门眷属，无一漏而装布袋中。回到船上，给饭喂也吃，特别好吃松子果。仇正打算回走，岸上小人如蚂蚁无数。口喃喃像是恶骂，且小箭如雨，船人怨恐，解缆而去。

 一个月左右，仇回广东，访其知者，说是僬侥国人。问洋人，说该物当肉吃，味甘甜，唯此物一人不敢独行，恐为海鹄衔去。仇喜，把小人放在嵌水芯片的盒子里，拿到市上让人观看，为此得了很多钱。

故事后来，该小人转与他人，并用紫檀做小屋宇，该小人知礼仪，懂廉耻，灵性与生活习性与现代人没有什么区别，只是小而已。

2《阅微草堂笔记》中记载的小人　

中国清朝干、嘉时期位高望重的学者、官至礼部尚书的纪晓岚，在其所著《阅微草堂笔记》一书中，有二则关于小人的记载。该书是综述平生见闻而成。因当时纪晓岚以学问文章名重天下，曾主纂《四库全书》，故其记事具可信度。

其中一则关于小人的记载编在该书卷三《滦阳消夏录三》。书中描述了在乌鲁木齐（今迪化县），经常看到身高只有尺许的小人，男女老幼都有。每到红榴树开花时，这些小人便折下榴枝，编成小圈戴在头上，成群结队唱歌跳舞。他们的声音细如鹿鸣，悠扬婉转。

有的小人会偷偷走到朝廷驻军的帐篷内偷窃食物，如不小心被抓到，就跪在地上哭泣。若把他们捆绑起来，就绝食而死。假如把他们放了，他们也不敢马上跑开，先慢慢的走数尺远，回过头来看看。若有人追骂他们，马上又跪在地上哭泣。否则便慢慢走远，到了差不多追不上的距离时，就迅速遁入深山中。

清军始终找不到这些小人的居处，也不知他们如何称呼，因为小人喜欢戴红榴，便称之为「红榴娃」。当时丘县（今河南省辉县）丞天锦，奉派巡视牧场，曾抓到一个小人，将他带回去，仔细端详，他们的胡须和毛发都和我们平常人一样，可见不是木魅或山魈之类的妖怪。 3西北海鹤民国 宋代编的《太平广记》第四百八十卷和第四百八十二卷都记述了一些关于小人的故事：　西北海戌亥那地方，有个鹤民国，人身高三寸，但日行千里，步履迅急如飞，却常被海鹤吞食。

他们当中也有君子和小人。如果是君子，天性聪慧机变灵巧，每每因为防备海鹤这种祸患，而经常用木头刻成自身的样子，有时数量达到数百，把它们放置在荒郊野外的水边上。海鹤以为是鹤民，就吞了下去，结果被木人卡死，海鹤就这样上当千百次，以后见到了真鹤民也不敢吞食了。 鹤民大多数都在山涧溪岸的旁边，凿洞建筑城池，有的三十步到五十步长就是一座城，像这样的城不止千万。春天和夏天的时候，鹤民就吃路上的草籽，秋天和冬天就吃草根。到了夏天就裸露着身体，遇到冬天就用小草编衣服穿，也懂得养生之法。

这与中国古老的典籍《山海经》中描述的生活场景恰好有着相似之处。《山海经》中写道：「小人国在东方，其人小，身长九寸。海鸥鸟吞之，不敢独行。」 鹤民国的小人能想出刻木人以躲避海鹤猎食的「障眼法」，看来他们的智慧并不比现在人差呢。

第一种“君子”，可以理解为君之子，国君之子，广泛的意思就是指贵族有地位的人。与其相对的“小人”，就是平民百姓。

第二种“君子”，是指有德行的人。小人，是指虽然已经成人，但心智还是痛小孩子一样的人。儒家对小人的定义，指像小孩子那样说翻脸就翻脸，说变脸就变脸，出自孔子“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”说。

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。

孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”， 君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道；第二，君子不徒语，语必有理；第三，君子不苟求，求必有义；第四，君子不虚行，行必有正。

君子追求的目标是仁义。追求仁义，需要知，亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德。

君子所追求的是正义的事业，是伟大的事业，这种事业可能成功，也可能失败。如何保持良好的精神状态，也是孔子所关注的问题。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。这就是所谓的成人。君子担道行义，以张扬仁义为己任。孔子曰：“君子义以为上”。

孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的行为。这种理论对于人格的培育具有重要的意义。孔子所谓的“君子”在我看来其实也不能说做到了那几点就是君子了，而应该是指一种状态和追求，精益求精。君子，应该是自强不息，自觉从事应当从事的事情，道德高尚，品行高尚，坚守原则，走正路，走正道，自我修养，自我完善，自我提高。主动提高完善自我。