波罗鸡的来历是与印度朝贡使达奚司空有关的。后来，民间又出现这样一种说法，认为波罗鸡是神鸡，在10万只鸡中，有一只会像真鸡一样，清晨啼叫。谁的运气好，买到那只会啼的波罗鸡，就可发财致富，享用不尽。这说法源于下面这样一个故事。

相传有一年，有个从边远山区来参拜南海神的妇女，被庙里庙外所出售的五光十色的波罗鸡迷住了。有个档主见她左挑右拣，不知买哪只好，便对她说：你们山区，山高路远，你就挑只大的吧，大的声音大，远外也能听见。--有所谓波罗鸡，叫远不叫近。那妇人果然就挑了一只大的。走到文园南边的田塍上（后改名文园村），那波罗鸡突然喔--喔--喔叫起来，吓得这妇人慌了，放下鸡便跑。第二天清晨，文园有个老农到田间灌水，听到喔--喔--喔的鸡啼声，便循声找去，看见田塍上有只大公鸡在引颈啼叫；再仔细一看，竟然是只纸糊的波罗鸡！老农兴奋得一个箭步冲上前去，把这只波罗鸡捉回家中。此后每日到五更天，这只波罗鸡就会准时啼鸣，老农闻鸡而起，下田劳作。年复一年，逐渐富裕起来。人们都说，是那只波罗鸡给他带来的好运气。

从此以后，每届波罗诞，大家都会到庙会去购买波罗鸡。这一风俗，至今盛行不衰。而文园至今还有一条鸡啼塍，相传就是当年老农拾获波罗鸡的地方。 还有另一个说法，直接说明这黏鸡的来历。

话说过去波罗庙附近的一个村庄，有个姓张的老妇人，无儿无女，只与一只大公鸡相依为命。

村外有个员外，是个有钱佬，酷爱斗鸡，早就听人说过张老妇的大公鸡，便派人来邀斗鸡，被张老妇拒绝。员外不甘心，便偷偷拿了自家最威猛的雄鸡去斗，结果大败。员外要出高价买张老妇的鸡，又被拒绝，于是恼羞成怒，某天趁老妇下田之时，派家丁将鸡偷了回来。那鸡从此不再啼叫，员外一怒之下就杀了它。

老妇很伤心，随后得知鸡毛被丢在垃圾里，就将鸡毛一根根捡回来，洗净晒干，然后用黄泥作鸡身，纸皮作鸡皮，把鸡毛一根根黏上去，看上去是栩栩如生。第二天清晨，老妇听到了这雄鸡在啼叫！

于是老妇又做了不少这样的鸡，留下最心爱的一只，其余的都拿到波罗庙去卖。

以上说的当然都是神话，广州人那种喜欢取意头的民俗传统，鸡与吉音近，看来这波罗鸡不外就是被人视为一种吉祥物罢了。 现在，每逢农历二月十三日南海神诞期，南海神庙所在的扶胥镇及附近各镇的村民便来到这里进香礼拜，祈求平安，盛时达10多万人。同时，根据神鸡的古老传说，人们用硬纸糊上泥，做成鸡的形状，粘上色彩缤纷的鸡毛，在南海神诞时出售，以纪念远涉重洋来到中国传播友谊的异域人达奚司空。人们到此除虔诚拜祭之外，还会买回几只波罗鸡回家，祈求健康，好运气，福气满盈。据说，在每年售出的10万只波罗鸡中，有一只鸡会啼，谁买到它，南海神将会赐福给买主。

我是景德镇的，跟景德镇有关联的传说故事有俩，一个是“鸡缸杯”背后的故事。成化皇帝是在剑拔弩张中度过的童年，成化身边有一个很重要的人，影响了他的一生，她就是宫女万氏。这个宫女在19岁那年开始伺候成化。1464年英宗驾崩后，成化帝登基，并将照顾她多年的万氏纳为贵妃，万贵妃虽为宫女出身，却宠冠后宫，故成化皇帝膝下子嗣稀薄。个中缘由也不想而知。万贵妃对瓷器的十分钟爱，成华皇帝正好命人将对自己颇有感触的子母鸡画面画与瓷器上，并下令景德镇烧造

据家乡那棵古老的银杏树一文介绍：站在财山顶上向北望去，鸡呴呴喽山活像一只引颈长啼的雄鸡，威武雄壮，难怪人们将它叫做鸡呴呴喽山呢。爷爷说，远古的时候天上有十个太阳，将大地晒得都干裂了，寸草不长，颗粒无收。人们便在山顶祈求天神。天神派他的儿子，一个善用弓箭的勇士叫大羿，到下界来射掉了九个太阳，最后一个太阳吓的躲在东海海底再也不敢出来。人们没有了光明和温暖，也无法生活，便再来求天神。这次天神派的是一只能通太阳语的玉鸡。玉鸡告诉太阳，天神已赦免它的一切过错，让它出来为人类服务。但太阳害怕大羿的神箭，说只有玉鸡给它作保，它才敢出来。这样玉鸡就在鸡呴呴喽山顶安家，每天早上都将太阳从东海中唤出来。这个故事在我幼小的心灵中留下极为震撼的印象，以后我经常缠着爷爷重复这一美丽的故事。

扶桑山

扶桑山是太阳文化的发源地，是女巫崇拜与狐仙崇拜的诞生地。

古莒国东海居士在<< 女巫谷奇遇记 >> 在中记载： “惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在东海一隅。每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。乡人莫敢近者也。有好事者男，于夜深人静之时往而窥之。遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。随女子拾阶而上，但见古木参天，野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼。谷顶有女子芝兰之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首领也。遂生情缘。说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷勤服侍。然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，又指天为誓，情定三生方去。男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。有道是：问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？乃记 ”。

东海居士在另一篇<< 白狐 >>中记载:惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。老母责之，巫魂对曰：前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。老母曰：尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一夜情缘。缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头偕老。尔等缘未到，情难续也。巫魂苦求。老母曰：遂尔一愿。然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫遂化白衣女子前去服侍。备三餐于茅舍，浆衣衫於小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然书生门第之见，功名心切，全不为女子爱意所动。是年大考，书生一举夺魁，金榜题名。又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。书生欣然应之。女子深深稽首，礼罢长袖起舞。月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。又歌曰：“幽幽女巫，独处深谷。痴情男子，夜访雅居。情定三生，海誓山盟。雄鸡一唱，顿作虚无。千年等待，万年孤独。今生一聚，奴心方足。衣袂飘飘，只为君舞。相思悠悠，生死茫茫，问君情归何处，情归何处？”，凄然倒地，化作清风而去。书生大异之，似有所悟然终难记起。有道是：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。乃记。

扶桑山又名天台山, 天台山上仙踪神迹无数，奇花异草遍野，山清水秀，自然天成，冬暖夏 凉，适宜人居，史称海上仙山，人间仙境《日照县志》，有“登上天台山，凡人也成仙”之说。一作磴山，山上有登天之梯和登仙之台，是中国方仙道文化诞生地。

《神异经》

志怪小说集。 1卷。旧题汉代东方朔撰。全书分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经等九章,显然是模仿《山海经》的。“然略于山川道里而详于异物”（鲁迅《中国小说史略》），而且文字也不象《山海经》那样古朴。书中保存了不少神话传说,尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载，更是珍贵的神话资料。

《隋书·经籍志》著录,汉东方朔撰,晋张华注。但是东方朔是“滑稽之雄”，“后世好事者因取奇言怪语附著之朔”（《汉书·东方朔传》），可见朔书出于附会,在班固时已如此。而且刘向撰《七略》也未收录,其为伪托当无疑义。《晋书·张华传》也没有记载他为此书作注的事，则张华注也是不可靠的。《神异经》辞采缛丽，格近齐、梁，当是六朝文人所依托。

其版本主要有《汉魏丛书》本、《格致丛书》本、《龙威秘书》本、《说郛》本等数种。

《神异经》-内容

东方荒外有豫章焉（樟木），树主九州。其高千丈，围百丈，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐，上有玄狐黑猿。枝主一州，南北并列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫复，其州有福；迟者州伯有病；积岁不复者，其州灭亡（亡言州伯死，复者木创复也）。

东方有桑树焉，高八十丈，敷张自辅。其叶长一丈，广六七尺。其上自有蚕，作茧长三尺，缲一茧，得丝一斤。有椹焉，长三尺五寸，围如长（此桑是间桑，但树长大）。

荒外有火山，其中生不昼之木，昼夜火燃，得暴风不猛，猛雨不灭。

南方大荒之中有树焉，名曰祖、稼、__匿。祖，__且梨也；稼，株稼也；__匿，亲__匿也。三千岁作花，九千岁作实。其花蕊紫色，其实赤色，其高百丈，或千丈也。敷张自辅，东西南北方。枝各近五十丈，叶长七尺，广四尺，色如绿青，禾皮如桂，树理如甘草，味饴，实长九尺，围如长，无瓤核，竹刀割之如酥，得食复见实即灭矣（张茂先注曰：言复见后实熟者，寿一万二千岁）。

南方大荒有树焉，名曰如何。三百岁作花，九百岁作实。花色朱，其实正黄。高五十丈，敷张如盖，叶长一丈，广二尺馀，似菅苎，色青，厚五分，可以絮如厚朴材理如支九子，味如饴，实有核，形如棘子。长五尺，围如长，金刀剖之则酸，芦刀剖之则辛。食之者地仙，不畏水火，不畏白刃（刃刀之属。言地仙者，不能飞在地，从人去也）。

东方有树焉，高百丈，敷张自辅。叶长一丈，广六七尺，名梨，如今之__且梨，但树大耳。其子径三尺，剖之少瓤，白如素，和羹食之，为地仙。衣服不败，辟__，可以入水火也。

东南荒中有邪木焉，高三千丈，或十馀围，或七八尺。其枝乔直上不可冉阝也。叶如甘瓜，二百岁叶落而生花，花形如甘瓜，复二百岁落尽而生萼，萼下生子，三岁而成熟。成熟之后，不长不减，子形如寒瓜（似冬瓜也），长七八寸，径四五寸。萼复覆生顶（言发萼而得成实），此不取，万世如故。若取子而留萼，萼复生子如初，年月复成熟，复二年则成萼，而复生子。其子形如甘瓤，少，甘美，食之令人身泽。不可过三升，令人冥醉，半日乃醒。木高，人取不能得，唯木下有多罗之人，缘能得之（多罗国名）。一名无叶，世人后生不见叶，故谓之无叶也。一名倚骄（张茂先注曰：骄直上不可那也）。

东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃。其子径三尺二寸，小核味和，和核羹食之，令人益寿。食核中仁，可以治嗽。小桃温润，既嗽，人食之即止。

北方荒中有枣林焉，其高五十丈，敷张枝条数里馀，疾风不能偃，雷电不能摧。其子长六七寸，围过其长，熟赤如朱，乾之不缩，气味润泽，殊於常枣，食之可以安躯，益於气力。此枣枝条盛於常枣，亦益气安躯。赤松子云，北方大枣，味有殊，既可益气，又安躯。

南方荒中有涕竹，长数百丈，围三丈五六尺，厚八九寸，可以为船。其笋甘美，煮食之可以止创疠（张茂先注曰：子笋也）。

南方山有邯之林，其高百丈，围三尺八寸。促节多汁，甜如蜜，咋啮其汁，令人润泽，可以节__尤虫。人腹中__尤虫，其状如蚓，此消__虫也，多则伤人，少则__不消，是甘蔗能减多益少，凡蔗亦然。

不昼木火中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝。但居火中洞赤，时时出外。而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺织以为布，用之若有垢ネ，以火烧之则净也。

北方层冰万里，厚百丈。有__奚鼠在水下土中焉，形如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已热。其毛八尺，可以为褥，卧之却寒。其皮可以蒙鼓，闻千里。其毛可以来鼠，此尾所在鼠聚。今江南鼠，食草木为灾，此类也。

西方山中有蛇，头尾差大，有色五彩。人物触之者，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至，名曰率然（张茂先注曰：会稽常山最多此蛇。故孙子兵法“三军势如率然者”是也）。

北海有大鸟，其高千尺，头文曰天，胸文曰侯，左翼丈曰__，右翼文曰勒。头向东正，海中央捕鱼。或时举翼而飞，其羽相切如风雷也。

北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈余，恒冰，惟夏至左右五六十日解耳。有横公鱼，长七八尺，形如鲤而目赤，昼在湖中，夜化为人，刺之不入，煮之不死。以乌梅二枚煮之则熟，食之可止邪病。其湖无凸凹，平满无高下。

南方蚊翼下有蜚虫焉，目明者见之。每生九卵。复未常有孵复成九子。蜚而俱去，蚊遂不知。亦食人及百兽。食者知言虫小食人不去也。此虫既细且小，因曰细蠛，陈章对齐桓公小虫是也。此虫常春生，以季夏藏于鹿耳中，名婴__，亦细小也。

八荒之中有毛人焉，长七八尺，皆如人形。身及头上，皆有毛，如猕猴。毛长尺馀，，见人则瞑目，开口吐舌，上唇覆面，下唇覆胸。喜食人。舌鼻牵引共戏，不与即去，名曰髯公，俗曰髯丽。一名髯狎小儿，髯狎，可畏也（字未详）。

西海之外有鹄国焉，男女皆长七寸，为人自然有礼，好经编跪拜。其人皆寿三百岁。行如飞，日行千里，百物不敢犯之。惟畏海鹄，过辄吞之，亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄亦一举千里（张茂先注曰：陈章与齐桓公论小儿是也）。

西北荒中有玉馈之酒，酒泉注焉，广一丈长，深三丈，酒美如肉，澄清如镜，上有玉尊玉笾。取一尊，一尊复生焉。与天同休，无乾时。石边有脯焉，味如獐鹿脯，饮此酒，人不生死。此（阙）间人与天生同，虽男不（阙）妇，故言不生死。

西荒中有人焉，面目手足皆人形，而胁下有翼，不能飞，名曰苗民。《书》曰：窜三苗于三危，西裔，为人饕餮*__无礼，故窜於此。

西北荒中有小人，长一分。其君朱衣玄冠，乘辂车马，引为威仪。居人遇其乘车，抓而食之，其味辛，终年不为（阙）所咋并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也（一分字恐有误）。

南有人焉，周行天下。其长七丈，腹围如其长，朱衣缟带，以赤蛇绕其项，不饮不食，朝吞恶鬼三千，暮吞三百。此人以鬼为饭，以露为浆，名曰尺郭，一名黄父。

西方日宫之外有山焉，其长十余里，广二三里，高百余丈，皆大黄之金。其色殊美，不杂土石，不生草木，上有金人，高五丈余，皆纯金，名曰金犀。入山下一丈有银，又入一丈有锡，又入一丈有铅，又入一丈有丹阳铜，似金可锻，以作错涂之器也（张茂先注曰：淮南子术曰“饵丹阳之为金”是也）。

西荒之中有人焉，长短如人，著败衣，手虎爪，名__犭为。伺人独行，辄食人脑。或舌出盘地丈馀，人先闻声，烧大石以投其舌，乃气绝而死，不然食人脑矣。

南荒之外有火山，昼夜火燃。火中有鼠重百斤，毛长二尺余，细如丝，可以作布。恒居火中，时时出外而白，以水逐而沃之乃死，取其毛缉织以为布。

南方之兽如鹿豕头，善依人求五__，名无损兽。人割取肉不病，肉自复，其肉惟可作__，使__审肥美，而咋肉不坏，吞之不入。__审尽更澡肉，复作__如初，愈美，名不尽__是也。

西南荒中出讹兽，其状若菟，人面能言。常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之言不真矣。

东海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫测，盖禀至阳之为质也。海水激浪投其上，__翕然而尽，计其昼夜嗡摄无极，若熬鼎受其洒汗耳。

大荒之东极至鬼府山臂沃椒山脚巨洋海中升载海日，盖扶桑山。有玉鸡，王鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡鸣，悉鸣则潮水应之矣。

西南大荒中有人焉，长一丈，其腹围九尺，践龟蛇，戴朱鸟。右手凭青龙，左手凭白虎。知河海斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，知百__草木盐苦，名曰圣，一名哲，一名贤，一名无不达。凡人见而拜者，令人神智。又西北海外有人焉，长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，但日饮天酒五斗（张华注曰：天酒，甘露也），不食五谷鱼肉，惟饮天酒。好游山海间，不犯百姓，不干万物，与天地同生，名无路之人，一名仁，一名信，一名神。

西荒中兽如虎，豪长三尺，人面虎足口牙一丈八尺。人或食之，兽斗终不退却，唯死而已。荒中人张捕之，复黠逆知。一名倒寿焉。

东方外有东明山，有宫焉，左右有阙而立，其高百尺，画以五色，青石为墙。高三仞，门有银榜，以青石碧镂，题曰“天地长男之宫”。

西北荒有遗酒，追复脯焉。其味如鹿獐，食一斤复一斤。东南荒中邪木，高二三十丈。叶如甘瓜，子如寒瓜，蔓覆其顶，子味甘如蜜，食之令人身有泽。不可过三升，令人冥醉，半日乃醒。惟多罗氏之民缘能得之。

东海沧浪洲生强木焉，洲人多用作舟楫。其上多以珠玉为戏，物终无所负。其木方一寸，可载百许斤，纵石镇之，不能没矣。

木梨生南方，梨径三尺，剖之少瓤白素。和羹食之地仙，可以水火不焦溺矣。

木栗出东北荒中，有木高四十丈，叶长五尺，广三寸，名栗。其实径三尺二寸，其壳赤，其肉黄白，味甜，食之令人短气而渴也。

昆仑山上有柰，冬生子，碧色，须玉井水洗之方可食也。

刀味核生南荒中，树形高五十丈，实如枣，长五尺。金刀剖之则甜，若竹刀剖之则饴，木刀剖之则酸，芦刀剖之则辛。食之地仙，不畏水火白刃。

东南隅大荒中有朴父焉，其高千里，腹围自辅。

西方深山中有山臊，长尺馀，犯人则病，长爆竹声。

西北裔外有大夏山，有宫，以金为墙。南方裔外冈明山，有宫，以赤石为墙。西南裔外老寿山，有宫，以黄铜为墙。东南裔外__清山，有宫，以青石为墙。西方裔外西明山，有宫，以白石为墙。

北方异国有银盘，大五十丈，中有明珠，大数丈，照千里。

穷其兽似牛，而色狸，尾长曳地。其声似狗，狗头人形，钩爪锯牙，逢忠信之人啮而食之，逢奸邪者则擒禽兽而饲之。迅疾亦食诸禽兽也。

东方荒中有木，名曰栗，有壳径三尺三寸。壳刺长丈余，实径三尺。壳亦黄，其味甜，食之多，令人短气而渴。

东南海中有ピ洲，洲有温湖，鳐鱼生焉。长八尺，食之宜暑，辟风寒。北方有石湖，其水恒赤。

西北荒中有二金阙，相去百丈。有明月珠，径二尺，光照二千里。

东方裔外有建山，其上多橘柚。

传说之二

古代汉族神话传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书·符瑞志上》：“（汉高帝）母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。又称炎帝。