明代顾宪成的读书不忘救国的对联：风声雨声读书声,声声入耳,家事国事天下事,事事关心。

扩展资料：

读书是指获取他人已预备好的符号、文字并加以辨认、理解、分析的过程，有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆，学习知识的行为。虽然读书不是唯一的出路，但是读书可以充实自己，提高自己的素质，拓展自己的视野。

这些符号最常见的是语言文字，其他还有音符、密码、图表等也在此列；一般获取过程是用眼睛观看，也包括盲人用触觉来识别凸字等其他获取方式。

读书是通往梦想的一个途径，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生的轨迹。

此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯，让我们看得更远、更清晰。

如何找书：多逛书店。在书店看书。这反映出你重视什么，重视读书，读书使人变强，给你带来乐趣。使好读书成为伴随你一生的好习惯。

一个人的成功并不是偶然的。杂志，专业杂志找一二种，如：《艺术当代》。要有知识的扩充和丰富的知识量。可以到邮局去查专业的杂志。网络，网络是学习的阵地，培养专业的素养。

如何读书：精读（字句落实，玩味，背，打扎实基本功，看书要有自己的看法，有别人没看到的东西。）泛读（强调的是知识面，形成知识结构，包括扎实的专业基础，相邻学科基础、人文知识、文、史、哲的底子，要有宽厚的知识背景。

读书的态度：知识改变命运，知识改变气度。读书肯定是有用的，可以提升个人的修养，修养是长期积累而成的，读书并不需要有很明确的目的。我们已经具备自我学习和自我发展的能力，要对读书重视，观念的转变很重要。

说起“对联”，作为中国人，对它一点也不陌生了，毕竟在每年过年的时候，家家户户的门上都会张贴。不过我们注意了，对联在不同的场景里所用到的名字是不一样的，比如在过年的时候张贴的叫做“春联”，在办丧事的时候则叫做“挽联”；古时候悬挂在楼堂殿宇楹柱上的则被称为“楹联”。

此外，对联还有多个名字，比如对偶、门对、对子、桃符等。再者来说，对联也并非只是写在纸上的，还有写在布上，或者是刻在竹子、木头或者是柱子上的。其特点为言简意赅、对仗工整、字数相同、结构一致和平仄协调。

千百年来，对联内容的形式也多姿多彩，其中最典型的一种便运用多音字来作的对联。比如明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家的徐渭就曾作了一副多音字的对联，其对曰：

“好读书不好读书；好读书不好读书。”

看到这幅对联，也许你会感觉很奇怪，怎么上联和下联会完全相同呢？这能叫做对联吗？实际上如果我们仔细品味的话，会发现，这的的确确是一副绝妙的对联。

据说此联写成的时候，其子孙及客人读后都感觉是云里雾里，很难理解其中的深意。徐渭见状后只是微微一笑，后来经他提示后，大家才悟出其中的道理，无不拍手称赞。

而这幅对联的妙处，就在一个“好”字上面。上联的两个“好”字，读第三声，即“hǎo”。下联的两个“好”字，读第四声“hào”，也就是喜好的“好”。

上下联中的两个“好”字，读音相反，只要弄懂这个字，也就能读懂对联所表示的意思了。

上联的意思是说：年轻的时候耳聪目明，精力旺盛，记忆力强，正是读书学习的好时机，因此要好好读书。但可惜这个时候的人们却不知道读书的重要性，往往不“好（hǎo）读书”，不喜欢读书。

而下联的意思是说：年老的时候知道了读书的好处，“好hào）读书”了，但此时却已经是耳聋眼花，精力不济，不能好好读书了。

简单来说，这幅对联就是劝人们趁着年轻的时候要努力学习，免得将来后悔。这也就是所谓的“少壮不努力，老大徒伤悲”之意。上下联虽然都是一样的，但却因两个“好”字读音不同，因而意思也不一样，从而也使得此对联含义深刻，读起来别有一番滋味。

徐渭这幅对联，可以称得上是历史上最“古怪”的对联之一了，能读懂的都是‘大师’。虽然上下联一字不差，但由于读音不同，却也能让它成为千古佳对的典范。

全联十四个字(其实是四个字的巧妙组合)，巧嵌妙镶、语重心长、情真意切、寓意深刻，可以堪称是育人之妙联也！你们觉得呢？

出自（清）郭小亭《济公全传》第一百八十一回《醉禅师书写忠义词假道姑拍花盗婴胎》：

话说窦水衡、周堃二人，气哼哼来到山下一看，二人赶紧翻身下马，上前行礼。山下非是别人，正是济公禅师。二人上前行礼说：“原来是圣僧，你老人家从哪来？”和尚说：“我由临安城要上江阴县去。” ……这天和尚来到江阴县地面，眼见一座村庄，村口外那里围着许多的人。

和尚刚来到近前，内中有人说：“和尚来了，我们领教领教和尚吧，大师父请过来！”和尚说：“众位什么事？”内中有人说：“我们这座村庄，有七八十户人家，有三四辈人，没有一人认字的，都是目不识丁。”大众说：“这个事真怪，许是我们这座村庄，犯什么毛病了。

请了一位瞧风水的先生一看。他说我们不供文武圣人之过，供奉文武圣人，就有了文风了。我们村庄，公议修了一座庙，是关夫子？孔圣人？我们大家为了难了。有心说是关公庙吧，又有孔圣人，尽说圣人庙，又有关夫子。这个匾没法起名，和尚你给起个名，大概你必能行。”

和尚说：“我给起名就叫忠义词吧。”大众一听说：“好，还是和尚高明。你会写字，就求你给写块匾行不行？”和尚说：“行。”立刻拿了笔来，和尚就写。写完了忠义词的匾，大众说：“师父你给写一副对子。”和尚说：“可以。”

提笔一挥而就，上联是“孔夫子，关夫子，二位夫子。”下联是“作春秋，看春秋，一部春秋。”大众一看，书法甚佳，文理兼优，无不齐声赞美。众人说：“大师父再求你山门上写一副对联。”和尚提笔写起，山门上写的是“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度不善之人。”

扩展资料

《济公全传》艺术特色

一、《济公全传》尤像一部侠客传。济公在东南一带游走江湖，惩处豪强恶霸，剪除大盗飞贼，扶危济困，治病救人，简直就是按照人间侠士的模式塑造的不折不扣的人间独行侠。

他常说“诛恶人即是善念”，每当用慧眼看到直冲霄汉的怨气，一句口头禅是“这件事，我和尚焉有不管之理”。他领着一帮侠客弟子，“专管人间不平事，剪恶安良乐陶陶”，侠客的人格理想完全成了这位罗汉的价值追求。

《济公全传》来自民间，又扎根于民间，故事和传说的影响使全传更富内涵，济公的艺术形象也是独一无二的，在人们心里有十分鲜明的个性特色：诙谐、幽默，无拘无束，衣衫虽破烂，却整天嬉笑，虽一生游戏于人间，却每时每刻实践着普度众生的思想。

济公的故事和传说，实是我国历史上的一种文化现象，又是真正的民间文学。他的故事影响到社会、文化、生活等各个方面。济公是历史人物，人们在敬仰中遂渐升为信仰，在他圆寂后更有显圣灵异的传说出现，其中不乏有意无意的神化和佛化，使济公走向神坛。

至今济公生前的住所，活动过的地方，大都成为当今朝拜之圣地。济公也理所当然地成了人们心目中的神僧和活佛了。

济公多次惩治作恶多端的贪官污吏王胜仙、秦恒、卞虎等，去也帮助官府捉拿西川采花大盗华云龙，还帮忙镇压邵华风的谋反判乱。全书给人印象最深的是，济公行侠仗义的同时，领着一帮侠客弟子，不辞劳苦为某位清官服务，这很容易让人想到同时期公案侠义小说的清官侠客模式。

只是济公有别于个别侠客对官府的臣服、归顺，济公一直保持着个体的人格独立，相反的到是官府对他的言听计从、奉若神明，即使在丞相秦熺面前，他也毫无顾忌，完全自我化。

在封建的生产关系尚末到灭亡的时候，客观上就具有其存在的意义，那个时代的人们去推翻自己的国家，如康熙时的三藩叛乱、准噶尔丹叛乱等就不能上应天心，下从民愿，不符合历史的潮流。

二、《济公全传》在对城镇生活的描绘中，还接触到封建后期人与人关系变化的问题。在封建时代，封建伦理道德是维护地主阶级统治的重要支柱。随着地主阶级的走向没落，封建伦理道德也逐步崩溃。宗法制温情脉脉的面纱被撕开，而金钱的力量，开始困扰着人们的心灵。

在城镇，有人拦路抢劫，或者开设黑店，谋财害命；有人装神弄鬼，骗财骗色；衙门黑暗，官吏枉法。它给人们的印象是乱七八糟，光怪陆离。在一片喧嚣之中，构成时代的主旋律是封建势力对人民的压迫。

在我国，从明代中叶开始，封建经济的母胎已经孕育着资本主义的嫩芽，但自然经济仍占统治地位。主宰着城镇各阶层的命运的，仍然是封建官僚和地主豪绅，这一点，《济公全传》有真实的反映。作者还写到，讹诈钱财，已成为城镇一些人犯罪的主要动因。

在街头，到处有卖假药的，连出家人也把切糕捏成团子，诓说这是万应灵丹；有些和尚假装瘸腿，为的是掩人耳目，晚上好去偷盗钱财；有些人把桥弄断，“摆渡讹人”。“人为财死，鸟为食亡”，于是发生了互争生意聚众殴斗的事件。 为了钱，有些人把“礼义廉耻”的遮羞布索性抛开。

在四十一回，作者写下了相当精彩的一幕：孝廉李文芳的弟弟死了，其妻在家守寡。李文芳“发现”她和别人有奸情，于是大叫大嚷，说她玷辱门楣，把她赶回娘家。事实的真相是，李文芳企图独占家财，不惜想方设法陷其嫂于死地。

很清楚，正是金钱的诱惑，使孝廉公丧心病狂。如上所述，作者写济公经行过的城镇，到处争财逐利，“闹嚷嚷似蝇吮血”。这一幅幅图景，叠印在读者眼前，使人强烈地感到封建后期人与人的关系，开始注入了新的因素。

多灾多难的下层民众更需要的是安定，而战争动乱，往往对于他们意味着更悲惨的遭际、痛苦，乃至生命的丧失。所以人们在渴望神仙、侠客铲除不平的同时，也渴望国家的稳定，即儒家文化理想所谓的太平盛世。

清中叶以后，国家统一，政局安定，士人复明心理已经消磨殆尽，后期内忧外患加剧，人们更希望国家社会稳定。从这个角度出发，作品写神魔侠客帮助官府，铲恶除强，平定叛乱，某种程度上也是顺应民愿。现代武侠小说家金庸说“为国为民，侠之大者”，即此之谓也。

三、《济公全传》弘扬佛法，本着“佛图才启，道念随生；若信芜词，奚关道化……戒律精严，本臻大道；嬉游诞放，亦畅玄机”的准则，描写人物，搬演故事。这样，不仅避免了概念化、公式化，而且使人物更加真实、生动；情节更加充满生活气息，富于吸引力。

济公惩治恶人的办法更是别出心裁：他要处罚逆子，只需用手一指，那个逆子的双腿就会不停的跑起来；教训贪财的刁奴，就把一块顽石变作美玉，令他们背着七八十斤的假货来回奔走。这种惩治恶人的办法夹杂着嘲弄揶揄的成分，也只有像济公这样的人物才能使用让人笑破肚皮的惩治手段。

在书中作者写济公的行动好似一个顽童的恶作剧一般，他的斗争贯穿的喜剧色彩。他不仅要结束人世间的种种悲剧，还要将悲剧变成喜剧；他不仅要为被压迫者报仇雪恨，还让压迫者出乖露丑，使旁观者哄堂大笑才罢休。济公牢牢守住一个信条：放下屠刀，立地成佛。

在济公身上，既体现了平凡的人性，又体现了非凡的神性，是平庸与崇高的有机结合。因此，对读者来说，更具亲和力。在嬉笑怒骂中实现了济公惩恶扬善的思想，展现了济公无穷的法力和慈悲济世之心。

《济公全传》写了天堂、人间、地狱；集神魔、武侠、公案小说于一书，特别具有趣味性。情节生动，多彩多姿，雅俗共赏。但主要写的还是市民生活，迎合了一般市民的审美需求。 

《济公全传》也是以劝善惩恶为宗旨的。作者将理、事、情有机地结合在一起，寓庄于谐，寓教于乐，采用现实主义与浪漫主义相结合的创作方法，成功地塑造了艺术形象。作者的思想倾向，藉形象自然流露，毫无说教之嫌。

文学批判

明清时期，释道儒三教合一的思想成为民间社会思想的主流，他进一步摧垮了中国人原本就不虔诚的宗教思想。

在这种大的现实背景下，济公小说的宗教色彩逐渐淡化，到了《济公全传》及其续书宗教意味以及宗教倾向已经完全消失了，无论是神仙佛圣还是妖魔鬼怪，更像是一个个普通的凡人，这里边的神魔斗法，但与其说是神魔之争，倒不如说是江湖上高手之间的比拼更恰切。

而且这里面的法宝、阵法已毫无新意可言。妖魔们的法宝无非“捆仙绳”、“混元石”、“罩仙钟”一类，仍然未脱《西游记》、《封神榜》之故伎。

参考资料来源-济公全传

明代“最懒”对联，下联一字不差照抄上联！但是在当今社会，这副对联却成为了千古名句，这幅对联就是”好读书不好读书，好读书不好读书。“这个句子确实像是顺口溜，很多初学汉语的人根本不了解这副对联当中所蕴含的意义，甚至连中国人自己都无法进行辨析。虽然这两个部分的内容是完全一样的，但是中国文化博大精深，能够解析出不同的意思。

因为这幅对联比较特殊，和其他的对联都有很大的不同，因为其他的对联的上下内容是不一样的，对联的历史确实非常悠久，据说在三国时期就已经出现了这种语言上面的表达形式，一直流传至今，每当过春节的时候，家家户户都会购买各种各样的春联，张贴在大门的左右两边，句子非常的工整，对仗工整，平仄协调，读起来朗朗上口。然而这幅对联上下联完全一样。所以就成为了经典，物以稀为贵。

因为这副对联不是一般人就能够看懂的，很多人看了这些字之后根本不太了解，但是在作者的讲解之下，大家都恍然大悟，这位对联的作者是徐渭，他在明朝是非常有名的才子，是一位书法家，文学家，画家，是青藤画派鼻祖。当他看到这幅对联的上联时，在短暂时间之内就答出来了，但是却让很多人百思不得其解。

这幅对联当中的”好“是一个多音字，有些人在年轻的时候很有能力好好读书，但是他们却不喜欢读书，然而等到他们年纪越来越大了之后，也知晓了书中的知识，但是他们却因为年龄比较大，无法好好读书。这副对联应该是为了警醒后人多读书，不要浪费自己的大好年华，否则的话，年老之时，大家会后悔。