严格意义上讲，民国不能算作一个朝代。

所谓朝代，在官方定义为：建立国号的帝王世代相传的整个统治时代。而民国肯定不符合这个要求。

如果从史学的角度讲，民国只能算是一个时期，或者算是闰朝，比太平天国略强，远比汉唐明清弱，大概属于南北朝或者五代这种性质。

一般而言，清朝结束之后，也就意味着我国古代的结束，封建王朝的结束，取而代之的是中华民国。而中华民国时期，是我国历史上一个具有很重要的过渡意义的时期，在历史上是相当重要的。那么，民国时期又算不算是一个朝代呢民国与从传统意义上的“朝代”有什么不一样，为什么民国并不能算作是一个历史朝代一起来看看，民国时期在历史上究竟有着怎么样的历史含义。

“三皇五帝始，尧舜禹相传……宋元明清后，皇朝至此完”，这是我们从小就耳熟能详的朝代歌。很多人疑问，为什么他没有中华民国呢中国史学家对朝代的定义是：建立国号的帝王世代相传的整个统治时代。

中华民国取消了帝制，所以算不上严格意义上的朝代，包括现在的中华人民共和国，也只是一个国家，而不是一个朝代。所以我们的朝代歌也只到清而已，但是抛去这一条件，中国民国和之前的朝代相比，并无本质区别。

首先，中华民国是有法理依据的合法政府。新政权的建立往往是通过暴力革命取得，但为了安抚百姓，笼络人心，新的统治者往往很在意政权的合法性。禅让制就是中国人为了解决这一问题而发明的一种创造性制度，尽管他的背后充满了虚伪与血腥。

1911年辛亥革命爆发，风雨飘摇的大清终于走到了尽头。在袁世凯的威逼利诱下，清帝溥仪不得不宣布支持共和，退位以自保。新的政权以中华民国为国号，寓意还政于民。民国的建立，意义不仅在于结束了两千多年的封建帝制，更在于他是通过和平演变完成的，避免了百姓的的生灵涂炭。中华民国也是亚洲第一个民主共和国。

第二，对内的统一。1912年袁世凯被选举为中华民国第一任大总统，开始了中国的现代化建设。中华民国有自己的国歌，国旗，国体以及权力架构，因为中国从来没有经历过这种体制，所以在推行过程中困难重重。

袁世凯死后，军阀之间的矛盾不断激化。虽然出现过权力真空，但是中央政府却只有一个。到了1928年，张学良的东北易帜，更是标志着国民政府完成了形式上的统一。抗战时期，国民政府的权力达到了顶峰。

第三，对外的独立。即使内部派系林立，军阀混战，但对外都只有一个中国，行使独立自主的外交权。尤其是二战时，联合国推举蒋介石为中国战区的最高统帅。至少在名义上，中国已与美、英、苏平起平坐。日本投降后，中国更是成为五大常任理事国之一。

第四，中华民国的意义非凡。由于意识形态的不同，民国常常被脸谱化为中国最黑暗的时代。其实，中华民国时期，不管是文化还是科技都进入了一个大发展的阶段。民国仅存了38年，但中国从一个半殖民半封建国家，成为了一个在国际事务上拥有一定主导权的大国，这项功绩是任何人都无法抹杀的。

中华民国虽然称不上严格意义的朝代，但却给我留下了太多值得深思的东西。

民国的自由之风令人向往，但是军阀的连年混战也给人民带来了沉重的灾难。我们不禁会想，既然清朝被推翻了，为何中国未能像美国那样走上民主之路，非要走半个多世纪的弯路。

中国历史上有过三次大动乱，第一次是春秋战国，第二次是魏晋南北朝，第三次是清末民初。每一次从大乱到大治无不是经历上百年的动荡与杀戮，特别的是在二者之间都会有一个过渡王朝，如春秋战国与汉之间的秦，魏晋南北朝与唐之间的隋，清末与中华人民共和国之间的民国。

过渡王朝对下一个盛世起到开创的作用，但其本身却是短命的。这不仅仅是个巧合，或许中国的历史早已注定了，所有的辉煌之花都是要盛开在鲜血之上。

民国时期的的书有收藏价值，但具体价值高低取决于书的版本、内容、品相等因素。

一般来说，民国时期的书籍，特别是铅印版书籍，因为其历史久远、版本独特、数量有限等原因，具有较高的收藏价值。此外，民国时期的书籍内容丰富，涉及历史、文化、政治、经济等多个方面，对于研究中国近现代历史和文化具有重要意义。

总之，民国时期的的书具有一定的收藏价值，但需要注意书的质量和品相等因素。

严格讲，很难界定“民国疑古学派”这个概念。只能说，民国初年开始，有若干学者参与了关于中国古代史如何辨别真伪的讨论，后来有人称这一讨论为“疑古运动”，而参与者就往往被称为“疑古派”了。

前后参与这一讨论的人主要有——胡适、梁启超、钱玄同、顾颉刚、王国维、傅斯年、郭沫若、缪凤林、冯友兰、钱穆、范文澜、俞平伯、周作人、魏建功、钟敬文、朱自清、游国恩、杨宽、高亨、容庚、唐兰、马叙伦、童书业、吕思勉、罗根泽、陈梦家等近百人。

这一讨论，主要集中于上世纪二三十年代。日本发动侵华战争后，广大爱国知识分子迅速投入到了民族救亡运动之中。相关讨论虽未完全停止，但规模和热度，都大大降低了。

怎么评价这一讨论呢？如果用一句话概括，就是这一讨论，是以上世纪初“五·四”为开端的新文化运动的一部分。具体来说，通过讨论，也在多个方面，取得了重要的史学和方法论成果。

顾颉刚、胡适、钱玄同，是上述讨论的发起人

顾颉刚，光绪十九年三月二十三日（1893年5月8日）生于苏州一个经学氛围浓厚的家庭。但从少年时代，就被当时的先进知识分子的思想所熏染。

顾诵坤

他在《古史辨一册自序》中说：“这时候，正是国内革新运动勃发的时候，要开学校，要放足，要造铁路，要抵制美国华工禁约，要请求政府公布宪法，开国会，梁任公先生的言论披靡了一代。我受了这个潮流的涌荡，也是自己感到救国的责任，常常慷慨激昂地议论时事。”

民国五年（1916年），顾颉刚以第五名成绩被北大录取，入“文科中国哲学门”读本科，这是后来北大哲学系的前身。

民国九年（1920年）毕业时，胡适将其留校，并作为自己学术助手。

当年，胡适在写作《红楼梦考证》时，得到顾颉刚不小协助。11月，胡与顾讨论，办一本《辨伪丛刊》，对古籍特别是“群经”的辨伪展开讨论。这就是后来《古史辨》的最初由来，也是后来声势浩大讨论的缘起。

民国十一年（1922年），顾颉刚因祖母病重请长假回苏州。此时，商务印书馆约他编纂《现代中学本国史教科书》，他在准备资料时，发现了相传两千年的中国古史中存在若干问题。他说：“我就建立了一个假设：古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”

这期间，顾颉刚与钱玄同有过多次相关讨论的通信。后由钱玄同发表在《读书杂志》上。刘掞藜、胡堇二人撰文驳斥钱顾，这是古史大讨论的真正展开。

顾颉刚所谓“疑古”的思想来源及主要观点

顾颉刚进入北大后，深受校长蔡元培提倡的学术自由思想影响，同时也受到陈独秀宣传的新思想以及康有为的《新学伪经考》的影响。

但是最直接的，来自两个方面。

郑樵

顾颉刚民国十二年（1923年）提出的“层累地造成的中国古史”观点，包括三层含义。

第一，“时代愈后，传说的古史期愈长”。

他发现，周代人心目中最古的人是禹；到孔子时有尧、舜；到战国时有黄帝、神农；到秦有三皇；到汉以后有盘古等。

第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。

比如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君；到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人；到孟子时就成了一个孝子的模范了。

第三，通过古籍来看历史，很可能“不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某件事在传说中的最早的状况”。

例如，我们不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；不能知道夏、商时的夏、商史，也至少能知道东周时的夏、商史。

顾诵坤

顾颉刚认为，判别古史可信与否亦即推翻非信史的四条标准是：

第一，“打破民族出于一元的观念”。

他认为，古代民族，“原是各有各的始祖”。“自从春秋以来，大国攻灭小国多了，疆界日益大，民族日益并合，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族的始祖的传说亦渐渐归到一条线上，有了先后君臣的关系，《尧典》、《五帝德》、《世本》诸书就因此出来。”“对于古史，应当依了民族的分合为分合，寻出他们的系统的异同状况”。

第二，“打破地域向来一统的观念”。

他考证，《禹贡》的九州，《尧典》的四罪，《史记》的黄帝四至乃是战国时七国的疆域。而《尧典》的羲、和四宅以交趾入版图更是秦、汉的疆域。甲骨文中的地名都是小地名，没有邦国种族的名目，可知商朝天下自限于“邦畿千里”之内。周有天下，用了封建制以镇压四方之国，比商朝进了一步，然而始终未曾没收了蛮貊的土地人民以为统一寰宇之计。……“所以我们对于古史，应当以各时代的地域为地域，不能以战国的七国和秦的四十郡算作古代早就定局的地域”。

第三，“打破古史人化的观念”。

他认为，“古人对于神和人原没有界限，所谓历史差不多完全是神话。”“他们所说的史固决不是信史，但他们有如是的想象，有如是的祭祀，却不能不说为有信史的可能。”“所以我们对于古史，应当依了那时人的想象和祭祀的史为史，考出一部那时的宗教史，而不要希望考出那时以前的政治史，因为宗教是本有的事实，是真的，政治是后出的附会，是假的”。

第四，“打破古代为黄金世界的观念”。

他说，古代的神话中人物“人化”之极，于是古代成了黄金世界。其实古代很快乐的观念为春秋以前的人所没有；所谓“王”，只有贵的意思，并无好的意思。“自从战国时一班政治家出来，要依托了古王去压服今王，极カ把‘王功’与‘圣道’合在一起，于是大家看古王的道德功业真是高到极顶，好到极处。”“我们要懂得五帝、三王的黄金世界原是战国后的学者造出来给君王看样的，庶可不受他们的欺骗。”

你的问题说得太笼统了，越细描述才好回答。

是哪种版本的，哪个书局印的？民国的古籍本因其性质有很大区别，价格相差也比较大。包括一些比较好的柯罗版当初如果印数不是很多，如果品相好的话，现在是可以达到几千，问题不大的。但是印刷比较多，像教科书这样比较普及的话，现在的价格就比较大众，几十元到几百元不等，具体要看版本情况。

线装的三国演义也是由很多家出版过的，不同的书局口碑和印刷质量、画稿质量等等，全都是决定价格的重要因素。

还有一个情况是什么呢？是有价无市，即使理论上它有一个参考价位，但是在实际市场的运作和流通情况来看，那个参考价格是很没有实际说服力的。供大于求，就便宜，供小于求，就贵一点。古籍同理，需要它的人越少，它距离理论参考价格越远。所以，您的东西留着无妨，自己看着心情愉悦也是一种收藏的收获。

不管从哪方面来说，民国都不能算作一个朝代。首先我们可以了解一下官方对朝代的定义。所谓朝代：就是建立国号的帝王世代相传的整个统治时代。根据朝代的定义来分析，民国完全不符合这个要求。为什么民国不能称为一个朝代呢，在这里给大家具体分析一下。

首先第一个原因就是它不统一，懂点历史的人应该都清楚如果一个政权不统一，那它是没有资格被看做一个朝代的。虽然民国在名义上统一过全国，但它却从来没有有效统治过全中国，它其实就相当于五代十国时期的中原王朝，处于一个天下共主的地位，而不是天下一主的情况，因为在民国地方军阀特别多，他们在各自的地盘上都有十分强大的势力，并且在自己的管辖处实施自己的统治，所以处于分裂的情况，并未做到统一。

其次，它并不是世袭的，帝王世袭在朝代的定义中特别提及，而民国首先就不符合，在民国的历史上，经历了孙中山、袁世凯、北洋军阀、蒋介石这四个时期，而在这四个时期中，这些统治者的政治思想截然不同，而且这四个时期的统治者并无任何血缘关系，他们经常彼此敌对，互相斗争。总而言之，民国的政治状况不连贯，简直可以用“一锅粥”来形容。

最后，民国存在的时间很短。我们一般认为民国的历史就是从1912年到1949年这极短的37年，虽然它确实存在过，而且由于离我们时间比较接近，所以我们认为它其实很长，但是放眼整个中国历史看，除了隋朝与它相近外，没有一个朝代比它再短了，而虽然隋朝也算是一个朝代，但我们提及它时总用隋唐，不自觉的把它划入唐朝，况且隋朝在当时还是有统一的政权的，这点就比民国强。

由于以上所述原因，所以后世的人们在提起民国时，也只会把它认为一个“时期”，而不是朝代。