《学而篇第一》

1、学而时习之2、不亦乐乎4、巧言令色5、一日三省6、三省吾身7、入孝出悌8、行有余力9、贤贤易色10、言而有信11、慎终追远12、温良恭俭让13、小大由之14、敏于事慎于言15、贫而乐道16、精益求精17、告往知来

《为政篇第二》

1、众星拱北2、北辰星拱3、一言以蔽之4、三十而立5、而立之年6、不惑之年7、知命之年8、耳顺之年从心所欲10、犬马之养11、因材施教12、温故知新13、君子不器14、周而不比15、学而不思则罔，思而不学则殆16、异端邪说17、知之为知之，不知为不知18、多闻阙疑19、言寡尤，行寡悔20、举直措枉21、人而无信，不知其可22、见义勇为

《八佾篇第三》

1、是可忍，孰不可忍2、杞宋无征3、了如指掌了若指掌如指诸掌4、告（gù）朔饩（xì）羊5、爱礼存羊6、乐而不*7、哀而不伤8、成事不说9、既往不咎不咎既往10、尽美尽善

《里仁篇第四》

1、里仁为美2、造次颠沛3、观过知仁4、朝闻夕死5、恶衣恶食6、无适无莫7、一以贯之8、见贤思齐9、游必有方10、一则以喜，一则以惧11、讷言敏行

《公冶长篇第五》

1、瑚琏之器2、闻一知二3、闻一知十4、朽木不雕朽木难雕朽木不可雕5、朽木粪土朽木粪墙6、听其言而观其行7、敏而好学8、不耻下问9、善与人交10、三思而行三思而后行11、愚不可及12、斐然成章13、不念旧恶14、安老怀少15、计过自讼

《雍也篇第六》

1、行不贰过2、迁怒于人3、肥马轻裘乘肥衣轻4、周急继乏周急济贫周贫济老5、犁生骍角6、一箪一瓢7、箪食瓢饮8、陋巷箪瓢9、不改其乐10、不堪其忧11、行不由径12、祝鮀之佞13、文质彬彬14、敬而远之15、先难后获16、乐山乐水17、从井救人18、博文约礼19、中庸之道20、博施济众21、立人达人22、能近取譬

《述而篇第七》

1、述而不作2、信而好古3、爱素好古4、学而不厌5、诲人不倦6、不愤不启7、不悱不发8、举一反三9、一举三反10、一隅三反11、用行舍藏12、一虎不河13、暴虎冯河14、死而无悔15、临事而惧16、执鞭随蹬17、不知肉味三月不知肉味18、求仁得仁19、饮水曲肱20、饭蔬饮水21、曲肱而枕22、乐在其中23、富贵浮云24、发愤忘食25、乐以忘忧26、不知老之将至27、生而知之28、怪力乱神29、三人行必有我师30、择善而从

《泰伯篇第八》

1、战战兢兢2、如临深渊3、如履薄冰4、人之将死，其言也善5、犯而不校6、六尺之孤7、托孤寄命8、任重道远9、死而后已10、笃信好学11、不在其位，不谋其政12、学如不及，犹恐失之13、巍巍荡荡14、卑宫菲食

《子罕篇第九》

1、斯文扫地2、空空如也3、仰之弥高4、循循善诱5、欲罢不能6、韫椟而藏7、待贾而沽待价而沽8、善贾而沽9、炫（zuì）玉自售10、逝者如斯11、不舍昼夜12、为山止篑13、苗而不秀14、秀而不实15、后生可畏16、年富力强17、知过必改18、不忮不求19、松柏后凋20、岁寒松柏21、岁寒知松柏22、勇者不惧

《乡党篇第十》

1、侃侃而谈2、侃侃訚訚（yín）3、鞠躬屏气4、敛容屏气5、屏气凝神6、屏声敛息8、适可而止

《先进篇第十一》

1、三复白圭2、三复斯言3、不得其死4、一仍旧贯5、言必有中6、登堂入室升堂入室7、过犹不及8、鸣鼓而攻鸣鼓而攻之10、一日之长11、有勇知方12、春风沂水13、沂水弦歌14、沂水舞雩（yú）

《颜渊篇第十二》

1、克己复礼2、己所不欲，勿施于人3、内省不疚4、司马牛之叹5、死生有命，富贵在天6、恭而有礼7、四海之内皆兄弟8、浸润之谮9、足食足兵10、必不得已11、一言既出，驷马难追12、驷不及舌13、爱之欲其生，恶之欲其死14、片言折狱15、成人之美16、风行草偃17、化若偃草18、察言观色19、一朝之忿20、以文会友

《子路篇第十三》

1、名正言顺名不正言不顺2、手足无措无所措手足3、鲁卫之政4、胜残去杀5、一言兴邦6、一言丧邦9、迩安远至10、欲速不达欲速则不达11、父为子隐12、子为父隐13、言必信，行必果14、斗筲之人15、斗筲之器16、和而不同17、刚毅木讷

《宪问篇第十四》

1、危言危行2、没齿无怨3、见危授命4、谲而不正5、一匡天下6、披发左衽（rèn）7、匹夫匹妇8、匹夫沟渎9、匹夫小谅10、文子同升11、大言不惭12、思不出位13、夫子自道14、以德报怨15、以直报怨16、以德报德17、怨天尤人18、循序渐进19、下学上达20、知其不可而为之21、深厉浅揭

《卫灵公篇第十五》

1、在陈之厄2、君子固穷3、无为而治4、参前倚衡5、志士仁人6、求生害仁7、杀身成仁8、成仁取义取义成仁9、工欲善其事，必先利其器10、人无远虑，必有近忧11、言不及义12、好行小慧13、群而不党14、以言举人15、以人废言16、不以人废言17、直道而行18、小不忍则乱大谋19、众好众恶20、当仁不让21、敬事后食22、有教无类23、道不相谋24、不相为谋

《季氏篇第十六》

1、陈力就列2、持危扶颠3、开柙出虎4、玉毁椟中5、龟玉毁椟6、既来之，则安之7、分崩离析8、大动干戈9、祸起萧墙10、事在萧墙11、直谅多闻12、在色之戒13、血气方刚14、困而不学15、隐居求志16、求志达道17、过庭之训18、诗礼之训

《阳货篇第十七》

1、怀宝迷邦2、岁不我与3、时不我与4、割鸡焉用牛刀5、磨而不磷6、涅而不缁7、不磷不缁8、磨而不磷，涅而不缁9、色厉内荏10、穿窬之盗11、匏（páo）瓜空悬12、道听涂说13、患得患失14、无所不至15、恶紫夺朱16、以紫乱朱以紫为朱17、免怀之岁18、饱食终日19、无所用心20、博弈犹贤21、居下讪上

《微子篇第十八》

1、枉道事人2、父母之邦3、季孟之间4、来者可追5、不敢问津6、四体不勤，五谷不分7、降志辱身8、无可无不可

《子张篇第十九》

1、见危致命2、文过饰非3、即温听厉4、小德出入5、有始有终6、有始有卒7、学而优则仕8、恶居下流9、文武之道10、学无常师11、赐墙及肩12、门墙桃李13、生荣死哀

《尧曰篇第二十》

1、兴灭继绝存亡继绝继绝存亡2、惠而不费3、望而生畏4、不教而杀不教而诛

制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。　盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？　子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。 仲舒对曰：　陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。　道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。　臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。及至后世，*佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。　臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。　臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。　臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。　孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。　圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也：当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜人，受禄于人。”为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 天子览其对而异焉，乃复册之曰：　制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳之殊也？　盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以辅德，二端异焉。　殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！　乌乎！朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋与？将所繇异术，所闻殊方与？各悉对，著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之。以称朕意。 仲舒对曰：　臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰：“如有王者，必世而后仁，”此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“《韶》尽美矣，又尽善矣”，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食民。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。由此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“《武》尽美矣，未尽善也”，此之谓也。　臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则官至旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”俭非圣人之中制也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知也。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。　臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心；造伪饰诈，趣利无耻；又好用酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”，此之谓也。　今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心来加焉。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！　陛下亲耕籍田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思维往古，而务以求贤，此亦尧、舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气弃塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。　夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！ 于是天子复册之。　制曰：盖闻“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今”。故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。《诗》不云乎，“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。”朕将亲览焉，子大夫其茂明之。 仲舒复对曰：　臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。　册曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”臣闻天者群物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变；以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。”明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君之。故孔子曰“不知命，亡以为君子”，此之谓也。　册曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于已，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。”胡尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。故桀、纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之道也。　册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。　陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊之林德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪而陵夷若是？意者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？试迹之于古，返之于天，党可得见乎。　夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”尔好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至。”乘车者君子之位也，负担着小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

一国之政，权在立法，立法的效率低下，众所周知。这时我们的选择通常两种：一是小国寡民，二是授权（于行政）立法。

秦以来的大国统治，往往是授权立法，这样敏是敏了，却往往会“陪臣执国命”。

“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”

有道之国的基础无非是四个字“宽、信、敏、公”。大国立法，“宽信公”可能达到，但很难“敏”。

授权立法，敏是敏了，宽信公呢？

我们说：“官凶民懦”，是无道的外在表现。但官为什么凶？民干嘛要懦？

“法律之下，人人平等”。一旦授权立法，官就有了立法权：法律官制定、法律官执行，这时候的官，还在法律之下吗？

胸怀利器，必生杀心。当官拥有了法律这把利器，又怎能不凶？当民的头上有个“破家县令”时，又如何不懦！

有人说“不还有立法”嘛？可前面说过“立法不敏”，以“不敏”对敏，效果可想而知。

我们把“授权立法”定性为无道，原因在于“宽、信、敏、公”四根柱子，官只取其敏！

所以，与宽容相对，社会越发严苛……

所以，与信任相对，社会越发离心……

所以，与公平相对，社会越发不公……

所以，与灵敏相对，官倒是敏了，民却越发地冷漠麻木……

----这样的国只会向下、不会向上！

大同社会“小国寡民”，就让立法“敏”成为可能，也同时避免了无道……

在十三章我们谈了立法，也谈了听讼。

论语将国人分为三类：士、君子、小人。与士相对，君子和小人都是民。

君子立法是民代立法、君子听讼是民代司法，因为君子得到民的拥护----其实更该反过来说“得到民拥护的才是君子”。

这时的官将只有一项权力----执法权。

在理想国，仅拥有执法权的官是很难“以权谋私”的。

要想贪污，得有财权。可惜，财权（也就是食）在立法。

要想受贿，须能选择性执法或自由裁量。可惜，前者立法盯着，后者权在司法----也就是在听讼者（民）手中……

这时的官，也还能动手脚。他们能动什么手脚？我们要盯着什么？擦边球！

不教而杀谓之虐；

立法规定，某件事可做，但有限制条件。

当我们做这件事时，官的手脚来了：他们并不教我们如何满足那些限制条件，而是简单地说“不符合”，把这件事毙了！

一件好事，不教人把它做成，却以小的差错把它毙掉，这就是不教而杀。

不戒视成谓之暴；

好事不给人做，碰到坏事呢，却采取“放水养鱼”、“钓鱼执法”----在开始的时候坐视不理、甚至故意纵容，直到坏事做成了才开始执法、处罚，这就是不戒视成。

慢令致期谓之贼；

还有些是与时间有关的，比如一件事很急，我们就会限定官于某月某日前完成。可民急官不急，官非要拖着，直到最后的时刻才把事做完，这就是慢令致期。

犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

最后就是官僚主义，比如残疾人坐车，按规定可以半票，可售票员只认证件不认人，没残疾证就不给半票……

说官僚也不官僚，如果那残疾人好了（证还在），再坐车时，售票员就会“不认证件只认人”，还是不给半票……

售票员的目的是什么？就是不给残疾人优惠，想多收（也就是少付）那半票的钱！

这四种方式，即使有道也不可避免，所以我们要时刻盯紧！

官为什么会做“四恶”，其实还有更深层次的原因，那就是：他们的价值取向与我们不同。

立法是民代立法，所以君子在立法时，要考虑民的满意度，也就是说要兼顾“宽、信、敏、公”。

司法是独立司法，所以君子在司法时，要“必使其无讼”，也就是说要兼顾各个诉讼方的利益。

执法却是“部门执法”，所以官在执法时，考虑的不是各方的利益，而仅是自己一方的利益……

一件好事，做成了与官无益，做不成与官无损，所以官懒得教，直接毙掉。这叫不教而杀。

一件坏事，没做就管不出成绩，做成再管效果明显，所以官先养鱼、后逮鱼、实在不成就钓鱼。这叫不戒视成。

一件急事，急着办显不出官的重要，为显示威严，官拖着不做让你着急，让你去求他。这叫慢令致期。----注意，致期不是超期，是卡着最后的时间做。

一项政策，我们考核的是“社会满意度”，他们考核的是“费用支出额”；我们想着支付，他们想着节约（吝啬）。这就叫有司（官僚主义）。

再举个例子，就是日记门那个烟草局长。

韩寒说：他曾经得到烟草部门的表彰，原因是“让某地区的烟草销量增加一倍”。

我们成立烟草部门，目的是控制抽烟；烟草部门的价值取向，却变成了“增加销量”，与我们的宗旨完全相反……

我们为什么反对“陪臣执国命”？就是因为“陪臣们”有自己的利益追求，而他们的追求往往与“国命”相差甚远！

1 引的四字成语

引的四字成语 ：

引律比附、

翘首引领、

引绳切墨、

旁引曲证、

引而不发、

面引廷争、

引喻失义、

引手投足、

瓜连蔓引、

引颈受戮、

牵引附会、

引吭悲歌、

翘足引领、

旷日引久、

引新吐故、

繁征博引、

超然远引、

箕引裘随、

引古证今、

引狼自卫、

引锥刺股、

穿壁引光、

抛砖引玉、

以瞽引瞽、

引狼拒虎、

引风吹火、

引车卖浆、

引狗入寨、

引申触类、

引以为耻

2 四字词语不什么而什么

一，《不言而信》 释义 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。

形容有崇高的威望。 出处 《庄子·田子方》：“夫子不言而信，不比而周。”

示例 尧舜之世，正百官而诸侯服，去四凶而天下安，~，不怒而威。（明·冯梦龙《东周列国志》第十八回） 二，《不翼而飞》 释义 翼：翅膀。

没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。

也比喻事情传播得很迅速。 出处 《管子·戒》：“无翼而飞者声也。”

《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。” 示例 足足的一百六十块钱就那样便~了。

（郭沫若《革命春秋·创造十年》） 三，《不约而同》 释义 约：相约。事先没有约定而相互一致。

出处 《史记·平津侯主父列传》：“应对而皆动，不谋而俱起，不约而同会。” 示例 中军元帅栾书，~，亦至朝门，正遇胥童引兵到来。

（明·冯梦龙《东周列国志》第五十九回） 四，《不一而足》 释义 足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。

出处 《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。” 示例 两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，~。

（清·刘鹗《老残游记》第十一回） 五，《不期而遇》 释义 期：约定时间。没有约定而遇见。

指意外碰见。 出处 《谷梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。”

示例 前在公主府内，也是我们姐妹三十三个先会面；今日~，又是如此。（清·李汝珍《镜花缘》第六十九回） 六，《不谋而合》 释义 谋：商量；合：相符。

事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 出处 《三国志·魏书·张既传》裴松之注引《魏略》：“今诸将不谋而同，似有天数。”

示例 如磁石铁，~。（宋·苏轼《朱寿昌梁武忏赞偈》） 七，《不劳而获》 释义 自己不劳动却占有别人的劳动成果。

出处 《孔子家语·入官》：“所求于迩，故不劳而得也。” 示例 我的目标是不满于杨，而因此而是为的举动，却也许被第三者收渔人之利，~。

（鲁迅《两地书》三十） 八，《不得而知》 释义 没有办法知道。 出处 唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人不得而知焉。”

示例 从未到过广西，所以谁做了广西 的“高等顾问”等等，我~。（邹韬奋《经历·贫民窟里的报馆》） 九，《不寒而栗》 释义 栗：畏惧，发抖。

不冷而发抖。形容非常恐惧。

出处 《史记·酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。” 示例 想到他可能遭遇的种种危险，真教人~。

十，《不辞而别》 释义 辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。

或悄悄溜走了。 出处 示例 于是，大家想不辞而别。

（老舍《不成问题的问题》） 十一，《不欢而散》 释义 很不愉快地分手。 出处 清·蒲松龄《聊斋志异·辛十四娘》：“公子大惭，不欢而散。”

示例 两个原本非常亲密的朋友，却因为一句无意的话而弄得~。 十二，《不得已而为之》 释义 没有办法，只能这样做。

出处 宋·辛弃疾《九议》：“岁币郊祀之费，是不得已而为之者。” 十三，《不教而杀》 释义 教：教育；杀：处罚，杀死。

不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。

出处 《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。” 示例 对待犯错误的人应当采取治病救人的方针，而不应该~。

十四，《不教而诛》 释义 教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。

指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。 出处 《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”

示例 大人限他们三个月叫他们戒烟，宽之以期限，动之以厉害，不忍~。（清·李宝嘉《官场现形记》第二十回） 十五，《不胫而走》 释义 胫：小腿；走：跑。

没有腿却能跑。比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去。

出处 汉·孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？” 示例 袁伯珍慌忙把家里所有的东西，检点一番；别的一样不缺，只有金银首饰和钞票洋钱，却一概~。（清·无名氏《官场维新记》第四回） 十六，《不期而然》 释义 期：希望；然：如此。

不希望这样，而竟然这样。表示出乎意外。

出处 宋·郑樵《与景韦兄投宇文枢密书》：“盖磁石取铁，以气相合，固有不期然而然者。” 示例 名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，不期而然。

（清·吴研人《糊涂世界·序》） 不辞而别没有告辞就离开了。元？郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。”

不恶而严并不恶声恶气，但很威严。《周易？遁》：“君子以远小人，不恶而严。”

不寒而栗不冷而发抖。形容极为恐惧。

《史记？酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”清？蒲松龄《聊斋志异？马介甫》：“岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，~。”

不欢而散不愉快地分手。明？冯梦龙《醒世通言？黄秀才徼灵玉马坠》：“众客咸不欢而散。”

清？蒲松龄《聊斋志异？辛十四娘》：“公子大惭，~。” 不教而杀事先不进行教育，就加以惩罚。

语本《论语？尧曰》：“不教而杀谓之虐。”参见“不教而诛”。

不教而诛见“不教而杀”。《荀子？富国》：“故不教而诛，则刑繁。

3 引字开头的四字成语有哪些

引人注目、引人入胜、引吭高歌、引以为戒、引以为荣

一、引人注目 [ yǐn rén zhù mù ]

解释：注目：注视。吸引人们注意。

出自： 《湖南农民运动考察报告》：“也有敲打铜锣，高举旗帜，引人注目的。”

二、引人入胜 [ yǐn rén rù shèng ]

解释：胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。

出自：秦牧《虾趣》：扇画小幅，苏州园林，格局很小，却总是那么引人入胜。

三、引吭高歌 [ yǐn háng gāo gē ]

解释：引：拉长；吭：嗓子，喉咙。放开嗓子大声歌唱。

出自：叶圣陶《醉后》：“她们引吭高歌的时候，曳声很长，抑扬起落。”

四、引以为戒 [ yǐn yǐ wéi jiè ]

解释：引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。

出自：清·李宝嘉《官场现形记》第十八回：所以近七八年来，历任巡抚者引以为戒，不敢委他事情。

五、引以为荣 [ yǐn yǐ wéi róng ]

解释：以此事为光荣。

出自：老舍《四世同堂》七四：“他们一向规规矩矩，也把儿女们 的规规矩矩，这是他们引以为荣的事。”

4 带引的四字词语

引车卖浆

语本《史记·魏公子列传》：“公子引车入市，侯生下见其客朱亥。”又：“公子闻赵有处士毛公藏於博徒，薛公藏於卖浆家。”后因以“引车卖浆”泛指卑贱的行业

引短推长

谓有意不露才以形己之短，显人之长

引而不发

拉满弓弦而不发箭。语出《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。”原指善于教射箭的人，只作跃跃欲射的姿态，以便学的人观摩领会。后用以比喻作好准备，待机行事。或比喻善于引导而不代庖

引风吹火

比喻挑动别人去扩大事端

引狗入寨

犹言引狼入室

引古喻今

征引古代史实或文献来喻说当前的现实

引古证今

引用古代史实或文献来论证当前的行事

引虎拒狼

亦作“引狼拒虎”。比喻引进另一种恶势力来抗拒原来的恶势力，其祸患将更甚

引虎入室

犹言引狼入室

引虎自卫

比喻依靠恶势力来保卫自己，反会招来祸患

引火烧身

①比喻自取毁灭；自讨苦吃。②今亦用以比喻主动地批评自己的错误，争取他人帮助

引经据典

引用经书，根据典籍。语本《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典。”

引经据古

引用经史古籍中的文句或故事作为根据

引咎责躬

同“引咎自责”

引咎自责

承认过失，责备自己

引吭高歌

拉开嗓子，大声歌唱

引狼拒虎

见“引虎拒狼”

引狼入室

比喻自己把坏人引入内部

引狼自卫

犹言引虎自卫

引类呼朋

呼引气味相投的同类

引律比附

古代法律用语。援引律令，类比定罪

引人入胜

吸引人进入美妙的境地。语本南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人著胜地。”后多用以指风景或文章等优美吸引人

引日成岁

捱过一天像度过一年。形容思念的深切

引商刻角

见“引商刻羽”

引商刻羽

古乐律音阶有宫、商、角、徵、羽以及变徵、变宫。商声在五音中最高，称“引”；羽声等较细，称“刻”。“引商刻羽”，谓曲调高古、讲求声律的演奏

引申触类

见“引伸触类”

引伸触类

亦作“引申触类”。谓从某一事物的原则，延展推广到同类的事物。语本《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之。”

引绳排根

见“引绳批根”

引绳批根

亦作“引绳排根”。比喻合力排斥异己

引绳棋布

形容纵横整齐

引绳切墨

木工拉墨线裁直。用以比喻刚直不阿

引手投足

比喻出微力便能援救别人。语本唐韩愈《应科目时与人书》：“庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎？”

引水入墙

比喻自招灾祸

引物连类

谓引证或引喻某一事物，而连带及于同类的其他事物

引线穿针

见“引线穿针”

引线穿针

亦作“引线穿针”。①把线穿上针眼。②比喻从中联系撮合

引新吐故

犹言吐故纳新。古代道家的养生之术，即吐纳术

引针拾芥

比喻事物互相感应。语本汉王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。”顿牟，琥珀。一说为玳瑁

引虎自卫/引人入胜/引虎下山

5 首字为引的四字成语是什么

带引的成语详细引入迷途：带进虚假之中 详细» 引入歧途：歧途：岔路。

带到错误的道路上 详细» 引蛇出洞：比喻引诱坏人进行活动，使之暴露 详细» 引喻失义：引喻：引用类似的例证来说明事理。义：公正合宜的道理。

指说话不恰当，不合道理。 详细» 株连蔓引：指广泛株连。

详细» 招蜂引蝶：招致蜜蜂；吸引蝴蝶。比喻吸引别人的注意。

详细» 引以为荣：以此事为光荣 详细» 引线穿针：使线的一头通过针眼。比喻从中联系、拉拢。

详细» 引水入墙：比喻自招灾祸。 详细» 引类呼朋：引：招来；类：同类；呼：叫。

指招引志趣相同的人。 详细» 引狗入寨：犹言引狼入室。

详细» 引风吹火：比喻从中煽动，挑起事端。 详细» 引人入胜：胜：引人进入佳境。

优美的境界。多指山水风景或文艺作品吸引人。

详细» 引颈受戮：引：伸长；拉长；戮：杀。伸长脖子；等待被杀。

指不作任何抵抗；甘愿等死。 详细» 引吭高歌：引：拉；伸；吭：喉咙；嗓子。

放开噪子；大声歌唱。 详细» 引咎自责：咎：错误。

主动承担错误；并责备自己。 详细» 引虎自卫：引：招引。

引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。

详细» 引以为戒：引来作为教训；警戒自己。常指用自己或别人过去的失败和错误来警戒自己；避免重犯。

详细» 引人注目：引起别人的注意。形容人或事物很具特色。

能引起人们的注意。 详细» 引狼入室：引：招引；把狼引到室内。

比喻自己把坏人或敌人招引进来。 详细» 引玉之砖：自己表示谦虚的话。

比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。 详细» 引鬼上门：比喻招来坏人。

详细» 引而不发：引：拉引；发：射箭。拉长了弓弦；但不把箭射出去。

比喻作好一切准备；等待时机；也可比喻善于启发引导。 详细» 引火烧身：比喻自招灾祸；自讨苦吃或自取灭亡。

也可比喻主动暴露自己的错误；争取大家的批评；帮助。 详细» 引绳排根：指勾结起来排斥异己。

详细» 引经据典：引；援解；引用；经：经书；据：依据；典：典籍。引用经典著作作为立论的依据。

详细» 抛砖引玉：抛出砖头；引来白玉。比喻用粗浅的、不成熟的意见或文章；引出别人高明的、或熟的意见或作品。

常用作谦。 详细» 旁征博引：旁：广泛；征：征求；博：广博；引：引证。

广泛地引用材料作为依据、例证。 详细» 呼朋引类：朋：朋友；引：带领；呼：呼唤；类：同类。

指叫唤；招引同类的人。多形容坏人互相勾结。

详细» 穿针引线：原指在男女之间进行的撮合；现常用来比喻从中联系、牵合、拉拢；使双方接通关系。 详细» 藏贼引盗：藏：隐藏；引：勾引。

包庇小偷，勾引强盗。形容与坏人狼狈为奸 详细» 蔓引株连：蔓：蔓生植物的根茎。

顺着蔓寻根。比喻一网打尽 详细» 没家亲引不出外鬼来：指如果没有自己人从中捣鬼就不会引来外人捣乱 详细» 引船就岸：移动船身靠岸。

比喻自己顺势主动解决问题 详细» 引颈而望：伸长脖子远望。形容殷切盼望 详细» 引领企踵：引领：伸长脖子；踵：脚后跟。

伸长勃子，踮起脚跟。形容盼望十分殷切 详细» 引人瞩目：瞩目：注视。

吸引人们注意 详细» 引重致远：引：牵挽；致：达到。指负载沉重而可以到达远方。

比喻抱负远大，能闯出新的天地，做出宏伟的业绩 详细» 引首以望：抬头远望。形容殷切盼望。

详细» 引吭高唱：吭：嗓子，喉咙。喉咙高声歌唱。

详细» 引吭悲歌：引：拉，伸。吭：喉咙，嗓子。

放开嗓子大声歌唱。 详细» 引过自责：主动承担错误的责任并作自我批评。

详细» 瓜连蔓引：比喻人事上辗转牵连。 详细» 讬物引类：谓援引类似的事物寄托己意。

详细» 引针拾芥：比喻事物互相感应。语本汉王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。”

顿牟，琥。 详细» 引以为憾：以此事为遗憾 详细» 引以为耻：以此事为自己的羞耻 详细» 引新吐故：犹言吐故纳新。

古代道家的养生之术，即吐纳术。 详细» 引绳切墨：木工拉墨线裁直。

用以比喻刚直不阿。 详细» 引伸触类：亦作“引申触类”。

谓从某一事物的原则，延展推广到同类的事物。语本《易·系辞上》。

6 什么而不四字成语

锲而不舍、和而不同、学而不厌、哀而不伤、

视而不见、述而不作、秘而不宣、周而不比、

惠而不费、听而不闻、执而不化、苗而不秀、

疏而不漏、谑而不虐、博而不精、存而不论、

廉而不刿、言而不信、满而不溢、质而不俚、

避而不谈、笑而不答、秀而不实、泥而不滓、

脆而不坚、淡而不厌、谲而不正、乐而不厌、

乐而不荒、

浮而不实

7 引字开头的四字词语

引而不发 引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。

引风吹火 利用风来吹火，使火越烧越旺。比喻从中煽动，挑起事端。

引鬼上门 比喻招来坏人。

引吭高歌 引：拉长；吭：嗓子，喉咙。放开嗓子大声歌唱。

引虎自卫 引：招引。引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。

引火烧身 原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。

引经据典 引用经典书籍作为论证的依据。

引颈受戮 戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。

引咎自责 咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。

引狼入室 引：招引。把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。

引领而望 引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。

引人入胜 胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。

引人注目 注目：注视。吸引人们注意。

引商刻羽 商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。

引绳排根 指勾结起来排斥异己。

引以为戒 引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。

引玉之砖 自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。

引锥刺股 锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。

供参考！！！

1 "不什么而什么"的四字成语有哪些

1不约而同

2不告而别

3不慌而逃

4 不得而知

5不教而诛

6不期而然

7不药而愈

8不寒而栗

9不辞而别

10不勤而获

11不期而同

12不期而会

13不劳而获

14不期而遇

15不翼而飞

16不欢而散

17不谋而同

18不壹而足

19不言而信

20不战而溃

1不得而知 bù dé ér zhī

成语解释：得：能够。无从知道。（查看不得而知的意思）

成语结构：偏正式成语成语年代：古代成语成语程度：常用成语成语色彩：中性成语

2 不劳而食 bù láo ér shí

成语解释：食：吃。自己不劳动而占有别人的劳动成果（查看不劳而食的意思）

成语结构：偏正式成语成语年代：当代成语成语程度：一般成语成语色彩：中性成语

3 不期而遇 bù qī ér yù

成语解释：期：约定时日；遇：相逢；会面。事先没有约定而意外地相逢。也作“不期而会”。（查看不期而遇的意思）

成语结构：偏正式成语成语年代：古代成语成语程度：常用成语成语色彩：中性成语

4 不寒而栗 bù hán ér lì

成语解释：寒：寒冷；栗：发抖。不是因为寒冷而发抖。形容恐惧到了极点。（查看不寒而栗的意思）

成语结构：紧缩式成语成语年代：古代成语成语程度：常用成语成语色彩：中性成语

5不令而信 bù lìng ér xìn

成语解释：令：命令；信：信服。不用三令五申能使之遵守服从（查看不令而信的意思）

成语结构：偏正式成语成语年代：古代成语成语程度：一般成语成语色彩：中性成语

6不勤而获 bù qín ér huò

成语解释：指不劳而获。（查看不勤而获的意思）

成语结构：偏正式成语成语年代：古代成语成语程度：一般成语成语色彩：中性成语

7 不辞而别 bù cí ér bié

成语解释：辞：告辞；别：离别。没有打招呼；就离开了；或悄悄地溜走了。也作“不辞而行”、“不告而别”。（查看不辞而别的意思）

成语结构：偏正式成语成语年

2 带不（）而（）的四字词语有哪些

不辞而别没有告辞就离开了。

元？郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。” 不恶而严并不恶声恶气，但很威严。

《周易？遁》：“君子以远小人，不恶而严。” 不寒而栗不冷而发抖。

形容极为恐惧。《史记？酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”

清？蒲松龄《聊斋志异？马介甫》：“岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，~。” 不欢而散不愉快地分手。

明？冯梦龙《醒世通言？黄秀才徼灵玉马坠》：“众客咸不欢而散。”清？蒲松龄《聊斋志异？辛十四娘》：“公子大惭，~。”

不教而杀事先不进行教育，就加以惩罚。语本《论语？尧曰》：“不教而杀谓之虐。”

参见“不教而诛”。 不教而诛见“不教而杀”。

《荀子？富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”清？李宝嘉《官场现形记》第二十回：“大人限他们三个月叫他们戒烟，宽之以期限，动之以厉害，不忍~。”

不胫而走胫jìng：同“胫”，小腿。形容事物传布迅速，风行一时。

汉？孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？”清？无名氏《官场维新记》第四回：“袁伯珍慌忙把家里所有的东西，检点一番；别的一样不缺，只有金银首饰和钞票洋钱，却一概~。” 不愧不怍愧、怍：惭愧。

光明正大，问心无愧。《孟子？尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”

不愧屋漏《诗？大雅？抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“西北隅谓之屋漏。”

郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。

后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。《宋史？张载传》：“知化则善述其事，穷神则善继其志，~不无忝，存心养性为匪懈。”

不劳而成不须劳苦就能有成就。 不劳而获自己不劳动而占有别人劳动的成果。

《孔子家语？入官》：“所求于迩，故不劳而得也。” 不了而了犹不了了之。

不谋而合没有经过商量而见解一致。晋？干宝《搜神记》卷二：“二人之言，不谋而合。”

宋？苏轼《朱寿昌梁武忏赞偈》：“如磁石铁，~。” 不期而会见“不期而遇”。

不期而然没有想到如此而竟然如此。表示意外。

宋？郑樵《与景韦兄投宇文枢密书》：“盖磁石取铁，以气相合，固有不期然而然者。”清？吴研人《糊涂世界？序》：“名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，~。”

不期而同不约而同。 不期而遇未经约定而意外地遇见或自动聚集。

《谷梁传？隐公八年》：“不期而会曰遇。”清？李汝珍《镜花缘》第六十九回：“前在公主府内，也是我们姐妹三十三个先会面；今日~，又是如此。”

不勤而获不劳而获。 不言而信旧指君子不用多说什么，就能得到别人的信任与拥护。

形容具有崇高的威望。《庄子？田子方》：“夫子不言而信，不比而周。”

明？冯梦龙《东周列国志》第十八回：“尧舜之世，正百官而诸侯服，去四凶而天下安，~，不怒而威。” 不言而喻亦作“不言而谕”。

不用说就可明白。形容事理极其显明。

《孟子？尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

清？刘鹗《老残游记续集》第一回：“你想他们这朋友之乐，尽可~了。” 不言而谕见“不言而喻”。

不药而愈不吃药病会好。《野叟曝言》三七回：“老伯不必多虑，世妹之病，人约可以不药而愈。”

叶圣陶《马铃瓜》：“刚才着了凉的不爽快，也就~了。” 不一而足亦作“不壹而足”。

不是一事一物可以满足。《公羊传？文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”

《汉书？陈汤传》：“御使大夫财禹、博士匡衡以为《春秋》之义‘许夷狄者，不壹而足’，今郅支单于乡化未醇，所在绝远，宜令使者送其子至塞而还。”颜师古注：“言节制之，不皆称其所求也。”

后用以表示所言事物不能尽举。清？刘鹗《老残游记》第十一回：“两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，~。”

不壹而三再三；多次。 不壹而足见“不一而足”。

不翼而飞①形容运行或传播迅速。语本《管子？戒》：“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也。”

《战国策？秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。”②比喻东西突然消失。

郭沫若《革命春秋？创造十年》：“足足的一百六十块钱就那样便~了。” 不约而同谓没有经过商量或约定而彼此的看法或行动完全一致。

《史记？平津侯主父列传》：“无尺寸之势，起闾巷，杖棘矜，应时而皆动，不谋而俱起，不约而同会。”明？冯梦龙《东周列国志》第五十九回：“中军元帅栾书，~，亦至朝门，正遇胥童引兵到来。”

3 四字词语不什么而什么

一，《不言而信》 释义 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。

形容有崇高的威望。 出处 《庄子·田子方》：“夫子不言而信，不比而周。”

示例 尧舜之世，正百官而诸侯服，去四凶而天下安，~，不怒而威。（明·冯梦龙《东周列国志》第十八回） 二，《不翼而飞》释义 翼：翅膀。

没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。

也比喻事情传播得很迅速。 出处 《管子·戒》：“无翼而飞者声也。”

《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。” 示例 足足的一百六十块钱就那样便~了。

（郭沫若《革命春秋·创造十年》） 三，《不约而同》 释义 约：相约。事先没有约定而相互一致。

出处 《史记·平津侯主父列传》：“应对而皆动，不谋而俱起，不约而同会。” 示例 中军元帅栾书，~，亦至朝门，正遇胥童引兵到来。

（明·冯梦龙《东周列国志》第五十九回） 四，《不一而足》释义 足：充足。指同类的事物不只一