大慧讳宗杲，南宋高宗敕赐大慧禅师，孝宗更赐号为普觉禅师。师于宋哲宗元祐四年(1089年)生于宣州(安徽宁国)，卒于孝宗隆兴元年(1163年)。大慧为临济宗的一代高僧，是圜悟禅师之弟子。大慧极力鼓吹临济一派之看话禅，而与曹洞一流之默照禅针锋相对。后者的代表人物为宏智正觉(天童正觉)，他于宋哲宗元祐六年(1091年)生于陕西隰州，卒于高宗绍兴二十七年(1157年)，年三十九住于明州(浙江宁波)天童山，致力于曹洞之默照(寂默灵照)禅，但处处遭受大慧宗杲的攻击 。当时的我国禅林，实为宏智正觉与大慧宗杲的天下，而有兰菊争妍之势。宏智的沉默与大慧的霹雳，诚为当代明显的对比。对于宏智之彻底于绵密的曹洞禅，大慧则以临济的棒喝君临天下。当宏智默默端坐于天童山宣扬曹洞禅接引一个半个时，大慧则东奔西走，席不暇暖，而受到当代一流士大夫之逢迎。对大慧之攻击，宏智不但未加以反击，仅作『默照铭』一篇作为酬答，而且于临终时「沐浴更衣，端坐告众，顾侍僧索笔作书，遗育王大慧禅师，请主后事」。大慧亦于「夜得书，即至山中，以十四日奉师全身，葬东谷塔」。古德的风范如此，吾辈实为望尘莫及也。

依『五灯会元』的记载，大慧(字昙晦，号妙喜或云门)为宣城(安徽宁国县)奚氏子，夙有英气，年十二入乡校读书。某日与同学戏耍，投掷砚台，误中老师的帽子，因而赔偿。回家后乃感叹说：「大丈夫读世间书曷若究出世法。」于是辍学而至东山慧云院事奉慧齐。十七岁受具足戒，偶读『古云门录』，恍如阅读曾习经书。因此前往依止广教珵禅师修行。又阅诸家语录，对五家门流之别，因有疑，遂游走四方，从曹洞诸老宿学得禅法。然后又到宝峰谒湛堂准禅师。湛堂见知大慧之非凡，乃收为侍者，开示入道的快捷方式。但大慧不认输，说出许多理由与师对质。这时堂和尚呵责大慧说：「汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障。」当湛堂即将病卒时遗嘱大慧说：「吾去后当见川勤(圜悟)，必能尽子机用。」

湛堂死后，大慧趋访张无尽，请其撰写堂和尚的塔铭。张无尽的门庭很高，本不易见人，但与大慧却一见如故，甚为投合，因此撰写「妙喜」的庵号给他。日后再会时，无尽也劝大慧往参圜悟禅师。至此，大慧始至天宁，而于某日听圜悟之说法。

这时圜悟说：「僧问云门：『如何是诸佛出身处？』门曰：『东山水上行』，若是天宁即不然。忽有人问：如何是诸佛出身处？只向他道：熏风自南来，殿阁生微凉。」

大慧闻后大有所悟，虽然到达了「动相不生」的境界，但「欲坐在净洁之处」，因此圜悟开示他说：「也不易你得到这田地。可惜!死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。」圜悟遂命大慧住于择木堂(朝士止息之处)，做一个不理务侍者，因此每天得与士大夫一起入室参禅。每当大慧参禅时，圜悟即举：「有句无句，如藤倚树」问之。这时，若大慧想开口回答，圜悟即说：「不是，不是。」而不许大慧开口。如此，经过半年，某天大慧问圜悟说：「闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？」圜悟只笑而不答。因此大慧再进一步地问说：「和尚当时须对众问，如今说亦何妨？」这时圜悟不得已才回答说：「我问：『有句无句，如藤倚树，意旨如何？』祖曰：『描也描不成，画也画不就。』又问：『树倒藤枯时如何？』祖曰：『相随来也』」。大慧当下释然大悟说：「我会了。」因此圜悟再举几则公案诘问大慧，而大慧皆能「酬对无滞」。圜悟高兴地说：「始知吾不汝欺。」而将所著的『临济正宗记』授给大慧，俾掌记室。不久，令大慧分座室中教化众弟子。自大慧握竹篦教化学人后，四方丛林慕风而来参禅者甚众，因而一时名震京师。这时右丞相吕公舜徒奏请皇上赐紫衣，并赐佛日之号。

大慧的著作，除了『正法眼藏』六卷之外，另有门人集录的『大慧语录』十二卷、『大慧法语』三卷、『大慧普说』五卷、『大慧书』二卷、『大慧宗门武库』二卷、『大慧年谱』一卷、『大慧普觉禅师塔铭』等。

为什么去印度取经的玄奘能听懂本地语言？大家可能不知道，其实现代历史学界对玄奘身份的定义时，会经常将他定义成一个翻译家，也就是说玄奘本人就是一千多年前的一个大翻译官。

中国古代会外语的人也很多

其实中国最早出现翻译的年代非常久远。早在周朝时，就有关于翻译的记载了。古籍《册府元龟》里记载：

周公居摄三年，越裳以三象胥重译而献白雉，曰：“道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。”

意思是周公摄政的时候，越裳国派了三个口译员（象胥）来朝贡，并且说因为路途太远，山川阻隔，所以派三个翻译官，一个传一个地翻译，翻译三次才能翻译成周公能听懂的语言，完成朝贡的使命。这就是儒家经典《尚书》里“重译献雉”的典故。

而到了秦汉时代就有了“九译令”、“译令官”等专职翻译官，后来历朝历代官方也都会招募培养专职的翻译人员。所以翻译在古代中国也并不是一个特别稀罕的职业。

玄奘也是外语大神

而玄奘生活的年代是唐朝，是中国古代除了元朝之外国际化程度最高的朝代，玄奘所生活的城市又是长安，是一个按现代标准都非常国际化的城市，玄奘日常生活中可能天天都会接触到一些生活在唐朝的外国人。而且玄奘是个僧人，需要大量学习佛教经典，而最早的佛经其实都是从印度的梵文翻译成汉文的，所以玄奘在学习时能接触到一些原文经典，甚至学习一些梵文也是非常正常的情况，所以玄奘会一些外语也是一点都不奇怪的了。

有史书记载，玄奘早年就曾经跟随来华的西域僧人学习梵文。既然是西域僧人，那么玄奘所学习的应该就不仅是印度的梵文了，恐怕还会有一些西域国家的语言。而玄奘西行之后，也曾先到了今天克什米尔地区的迦湿弥罗国进修梵文，所以玄奘真正到达印度的时候，梵语应该已经说的非常流利了。

唐代张九垓的《张真人金石灵砂论》中说：“铅者，黑金也，……可作黄丹、胡粉、密陀僧也。”这里将密陀僧与黄丹、胡粉并称，并且指出由铅所作，表明唐代金丹家对密陀僧已有一定的认识。宋代苏颂等撰《本草图经》和明代陆容所撰《菽园杂记》在介绍吹灰法炼银的同时，还都指出此过程的副产物就是密陀僧。

中国历史上第一位西行取经的僧人并不是玄奘，而是一个叫做朱士行的僧人。而且他还是我国佛教的第一僧，比玄奘早了很多年。

说起西行取经，人们首先想到的就是玄奘，《西游记》作为四大名著之一，为我国的佛教事业做出了很大的贡献，很多人都以为玄奘就是我国第一位西行取经的僧人，但其实并不是这样的，在玄奘以前，还有人去西行取经过，而这个人就是我国佛教第一僧朱士行。

朱士行是河南人，是在洛阳出家的，成为僧人的朱士行下定决心把佛法事业当成是自己的终身事业，并且为之奋斗，后来在整理资料的时候，他发现我国的佛经因为语言的问题，还有抄录的问题，存在很多矛盾的地方，所以朱士行打算亲自去印度求取佛经原本，并且翻译。为传真经，朱士行开始了他的西行之路。

朱士行出发的那一年是公元二六零年，雍州是起始点，全程步行，在这过程中，朱士行克服了很多困难，终于在公元二八二年的时候，取到了真经的原本，并且想办法把真经送回了洛阳。他是我国第一位僧人，也是第一位西行取经之人，比法显提前了一百多年，比玄奘提前了四百多年。

虽然朱士行取回来的只是一部分真经，但是不得不说，朱士行的行为对后世的影响是很大的，尤其是他那种为了求法而忘我的精神，感动着无数人，后世对于他的行为评价也都是极高的，他开创了我们汉族人民学习佛法的先锋，也促进了国家之间文化的交流。