俗话说：读万卷书，行万里路！书读百遍，其义自现！没有春种夏耘，哪来的金秋的累累硕果？平时没有经常读文言作品，只是上课听老师讲一点，怎么能看懂古藉？文科不论是现代白话文还是古典文学都是有规律的，不要读死书！要有举一反三触类旁通的理念！平时读书要作好读书笔记，文言虚词要积累一些！总共就那么二十来个，把它在各篇文章出现的规律比较一下归纳出词性，牢记于心！将经常出现的文言句式归纳起来与现代文特点加以比较，自己也会得出结论的，光靠老师教材那些喂一口吞一口的，终归是被动的！只有具备一定的自学能力，你才能吃饱！否则你永远都是长不大的孩子！

书的前身是什么？

在古代，世界上没有文字，没有笔，没有纸，也没有书。我们的祖先用原始的方法堆砌小石头或系绳子来记录东西。后来，人类创造了象形文字。公元前5000年，中华民族有了考据史。在纸发明之前，汉字是刻在龟甲和牛骨上的。这是甲骨文。春秋战国时期，在青铜器、石碑、竹简上铸有文字，包括碑文、碑文、书法等，中国最早的书籍有甲骨文、铜书、石碑书、竹简书等，有些人称之为最原始的书。

那时，国外有各种各样的“书”。例如，公元前3000年，古埃及人利用尼罗河畔生长的一种名叫“帕努司”的纸莎草加工后制成纸草纸，他们把削尖的芦苇杆的颜色蘸进去，在上面写字。然后他们把纸莎草纸弯成一个称为“一卷”的圆柱形，然后把它们排列成纸莎草纸。据说英语卷是由它演变而来的。

古印度人有贝叶经。壳叶是热带棕榈树的一种阔叶。印度僧侣用锥子轧眼来做经文。公元前2000年，古巴比伦人用木棍在半干的泥上雕刻文字，然后用火焚烧，制成砖书。这种泥砖可以长期存放。

地中海的腓尼基人在埃及文字的影响下创造了22个拼音字母。参照腓尼基人的文字，古希腊人发明了22个字母和标点符号，这些字母和标点符号刻在黏土砖上，从右向左书写。古罗马人更加好奇。他们在希腊字母的基础上，创造了26个拉丁字母，使之成为世界上最常见的字母之一。他们在木板上挖出浅槽，倒上石蜡，待蜡凝固后，用针刮字，从左到右书写，然后把写完的蜡板连接起来，就可以做成一本书。中东地区的帕加马人剥下羊皮，用石灰水处理，制成羊皮书。所有这些，这些形形色色的“书”，都在开启着自己的民族文化进程。

然而，以上这些都不能算是一本真正的书，而只能算是它的前身。为什么？因为真正的书有一定的定义。

书的要素

从现代的观点来看，一本真正的书，除了内容丰富外，其物质基础应该是：一要有文字（通用、标志）；二要有载体（纸张或其他材料）；三要有卷（有格式、有复本）；四要有社会性（批，印刷、发行）。这四个条件是必不可少的。因此，在中国真正的书的出现，直到汉朝发明了造纸之后才有可能。然而，在印刷术发明之前，古籍的传播完全是手工的。因此，晋代也出现了“抄写人”这样的职业，和“洛阳纸贵”等一系列典故。手抄本是一种中间过渡形式，不能称之为真正的书。

隋唐木版印刷术发明后，书籍作为传承文明和文化的载体而走红。直到宋代，毕舁才发明了活字印刷术。从那时起，中国的图书印刷变得更加广泛和方便。通过印刷、活字印刷、平版印刷、机械印刷等方式，可以印刷大量的图书，从而拓展图书应用的新天地。

在我国，书的形式分为“中式书”和“洋装书”。中式书又称线装书。当你拿起一本中国线装书，你不需要先看它的内容，但它的外观已经非常悦目。单是纸的颜色就在人们的脑海中激起了一种感知。不必说其中闪烁的智慧。光是书籍的淡淡“纸香”，就能洗净人们的心灵。

古人读书前一定要洗手，可见他们对书的热爱。虽然汉字的完整性和难度似乎阻碍了文化知识的普及，但同时也维护了文化的传承和国家的统一。每本中式线装书都很轻，页码不超过三位数。你可以把书拿在手里，躺下看书而不感到疲倦。你可以充分发挥自己的体力，贯穿“以人为本”的理念。

洋装书是从国外引进的，它是由羊皮书演变而来的。欧洲人开始用鹅毛管蘸墨水在羊皮上写字，然后把羊皮钉在方木板上，最后把一块同样大小的木板钉在书的正面。据说这是精装书的起源。一般的洋装书又厚又重。拿着很费力，必须端坐才好阅读。1445年左右，古腾堡发明了印刷机，加快了印刷速度，从而开启了图书出版的新篇章。

读书与藏书

读书必须先学识字。文字的作用对于人类从野蛮走向文明是不可或缺的。汉字是中华民族的瑰宝。它们古老而美丽，但也有生命力。方正的形状，优美的文字，每一个字的构成，都是一首诗，每一个字的演变，都是一段历史。自古以来，汉字由少变多。清代有《康熙字典》，收录四万多字。文风多种多样：柳公权、邱建娟、欧阳询、朱遂良、颜真卿，端庄有序。后来，我们把楷书印刷筛选出来，甚至后来发展起来的宋体和仿宋体也比较常见。因此，没有训诂学的基础知识，我们就无法理解古代文字和古籍。孔子晚年读《周易》时，魏晋主编了《三诀》，将竹片与韧皮部连在一起，翻来覆去，直到韧皮部多次断裂，可见孔子的辛勤劳动。西方书籍也是如此。欧洲大陆的思想、观念、哲学等，都是从不精通德语和法语的二手英语作品中衍生出来的，并不完全可靠。

书籍是历史、文化的积累。历史上流传下来的书有很多种，比如善本(凡内容较好、刻印较精、流传较少，并具有较大参考价值的书)、珍本(古籍中凡刻印较早、流传较少、文物价值高的书)、孤本(国内收藏仅此一书，或各家藏目不见著录者)、抄本(凡用手写录下的古籍)、校本(对古籍中的某些差异字句、注释进行匡正的书)、批本(凡有名家批改的书)、批校本(将批本和校本合在一起的书)等。藏书是一种功德行为，善哉，闲哉，礼哉。

书的未来

随着科学技术的发展，未来将会有很多精彩的书籍。这些书有很多风格，包括传统模式、计算机模式甚至智能人工智能模式。无论如何，不管是什么模式，它的功能都是一样的：易于阅读和长期存储。具体来说，有所谓的微型书、立体书、音像书、电子书等。

如果书籍和电脑一样方便，除了阅读，他们还可以听音乐、聊天、玩游戏和查看信息。手机是“未来之书”开辟的又一个新窗口，它包括通信、网络、图形、音频、动画等技术。它在人和计算机之间建立信息，就像人脑的工作方式一样。

在生动活泼、趣味盎然的图书王国里，未来的图书会是什么样子？将来的书中会有很多知识。一句话，只有你想不到的，没有它就做不到的。

中国是一个有着悠久文明历史的国家，然而随着社会的发展，这些古老的文明也慢慢被大家淡忘，使得我们的文明和历史被遗忘，不过也理解，毕竟记录我们文明和历史的古籍数量太多了，高达20万部，也正是因为它的体量大，所以在我们使用起来的时候也是非常不便，当大家需要阅读的时候也是没有统一的途径，所以自然使得古典知识的传承受到了威胁，那么对于这些知识文明我们到底该如何进行传承呢？个人觉得可以讲这些知识点进行数字化、电子化，并建立对应的古典知识库，这样大家随时随地通过网络平台，就可以对这些知识进行阅读以及使用了，不但很好的保存了这些内容，也更加有利于传承。现在是网络信息时代，我们就要充分利用它的便捷性，来解决我们日常生活中的需求，这样他的价值才能最大化，下面大家一起来简单的了解下，网络所带来的改变。

首先是生活更加便捷，现在因为网络化的普及，网路上有了很多便民门户网站，很多事情，我们可以通过网络进行办理，比如购物、比如观影、比如娱乐、比如办理相关事件，只需简单的一个电脑或者是一个手机，我们就能足不出户轻松搞定了，非常的方便、快捷。

其次是可以更好地分享，网络的另一功能就是全方位的传播，通过网络，可以把很多新闻很多内容进行快速的分享和传播，这样就能让更多的人，更快速的吸收和了解对应的内容，影响非常的大，范围也是非常的广。

当然凡事都是有利和有弊的，自然网络也不例外，关键还是需要看我们如何正确的对待，希望每一个人都能正确利用网络。

古典书籍，阅读起来会有一定的麻烦，所以正确的阅读方式应该是，通过各类古籍进行网络式阅读，将文章的产生的历史与社会环境全都研究透彻，之后再回过头来仔细理解这部分文章，还要通过现实生活相互印证，最终才能有所得。

古典书籍让人难以理解，主要是因为它距离我们的时间较为久远，随着社会变迁，很多文化理念已经发生了改变，按照现代的阅读方式去对古籍进行理解，就会有一定的偏差。

中国古典书籍都是按照一个文化系统传承下来的，古人非常喜欢用典，如果对于历史不够了解这些典故你是无法理解它的真正含义的，所以在阅读古典书籍的过程中要不断的查阅资料，了解其中每一个词汇所代表的真正含义，之后你才能把这句话的根本意思弄透彻。

所以在阅读古典书籍的时候，要做好准备收集，作者的相关信息、其所处的历史环境、文中典故的含义以及背后的故事，把这些资料串联起来，形成一张网络，而这张网络的核心就是你所要阅读的古典书籍，这样你对这篇文章才会有一个直观的了解，能够站在一个全面的角度去看待这个问题，不会出现一知半解的情况。

古人在写作文章的时候，喜欢托物言志，所以这些文章的表面意思并不一定能够反映作者当时的心境。你需要根据作者写作这篇文章时候所处的情况，进行具体的分析。比如被贬谪的官员，他在文章中反映的这是针砭时蔽的态度，或者是表达自己的高洁心态，种种情况不一而足，需要你自己去揣摩。

书读百遍，其义自现，在阅读古典书籍的时候尤为要重视这一点。因为古典书籍的写作方法和表述方式都已经与现在有了很大的不同，粗略阅读，只能抓住表面的文字意义，而无法理解这些文章的深刻内涵。在阅读古籍时一定要反复阅读，加深对于文字的理解并且展开联想，运用逻辑思维的方式，对于文字的背后意义进行假设，然后根据全篇内容进行推理，否定不合理的设定，保留其中已经理解的原文内容，经过反复阅读和论证之后，这篇文章就会被彻底吃透。

阅读古籍时最忌讳的就是人云亦云，因为一千个作者有一千个哈姆雷特，每个人看到的内容相同，但是理解方式也会有所偏差。所以阅读这些古典文章一定要有自己的理解，可以借鉴别人的观点，但绝对不能照搬照抄。在很多情况下，不同的人对于同一篇文章理解的意义都是有冲突的，你需要仔细甄别，并且形成自己的理念。

古典书籍翻译的，要素是信达雅。就是说要准确传达文字的意义，并且转换为自己能够熟悉和理解的表述，并且对文字进行修饰，使之变得通顺流畅富于美感，当你对，古典书籍的翻译已经炉火纯青的时候，对于这篇文章的理解会比别人深刻得多。

另外，古典书籍中的内容，对我们现实生活也有很大的借鉴作用，我们阅读这些书籍是为了让我们现实生活能够变得更加完美，所以要不断与生活中遇到的事情相互印证，没必要苛求字面上的含义，而更去注重内心的表达，对于文字运用之妙存乎一心，只要情景和事，哪怕是曲解了原文的意思也没有什么不可。

1、敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5 一日无书，百事荒芜。——陈寿

6 读书有三到：谓心到、眼到、口到——朱熹

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

10读万卷书，行万里路——刘彝

12黑发不知勤学早，白首方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府·长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

27、读书百遍，其义自见——《三国志》

28、千里之行，始于足下——老子

29、路漫漫其修道远兮，吾将上下而求索——屈原

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿

性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》

书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。

——苏轼《东坡文集事略》

看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

——朱熹《朱子语类大全》

读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？ ——朱熹《训学斋规》

学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震《戴东原先生年谱》

读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥

1、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘――朱熹

2、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？――朱 熹

3、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。――朱 熹

4、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。――朱 熹

5、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。――朱熹

6、为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。――――朱 熹

7、读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。―――朱 熹

8、读而未晓则思，思而未晓则读。―――朱 熹

9、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

10、读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何益也。―――郑板桥

11、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。―――郑板桥

12、旧书不厌百回读，熟读深思子自知——苏轼

13、退笔如山起足珍，读书万卷始通神。――苏轼

14、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》

15、 读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。 惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣。——薛宣，明朝理学家

16、读之以为肉，寒读之以当裘，孤寂读之以友朋，幽忧读之以当金石琴瑟―― －南宋 尤袤

17、灵魂欲化庄周蝶，只爱书香不爱花。 ―――清 童铨

18、风声、雨声、读书声，声声入耳; 家事、国事、天下事，事事关心。—— 顾宪成 (明代学者)

19、好读书，不好读书; 好读书，不好读书 —— 徐谓 (明代)

20、尽信书，则不如无书―――孟子

21、读书谓已多，抚事知不足―――王安石

22、但患不读书，不患读书无所用―――朱舜水

23、刻苦读书，积累资料，这是治学的基础。――秦牧

24、睹一事于句中，反三隅于字外。――刘知几

25、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。―――蒲松龄：《阿宝》

26、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震

27、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。――――陶渊明：《五柳先生传》

28、读书破万卷，下笔如有神。 ―――杜甫：《杜工部集》

29、读书好处心先觉，立雪深时道已传。――袁枚

30、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。—— 韩愈 (唐代文学家、哲学家)

31、读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。――――陈善[宋]

32、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——－程 颐

33、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。―――陆九渊

34、读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。 ---胡居仁[明]

35、用心不杂，乃是入神要路。―――袁牧[清]

或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。―――吴梦祥[明]

36、庄子“生也有涯而知也无涯 ―――庄子

37、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

38、读书百遍，其义自现―――《三国志》

39、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专门一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。

40 少壮不努力，老大徒伤悲。