一

夫人为学之始，总要先明各人分际。如祸福死生，荣辱休戚，是非成败，美恶好丑，皆天为之也，而毫不操诸己；惟进德修业是我事功，修性炼命是我学问，我可以主张得，且德业为我之本，性命是我之根，可以随我生死，去来自如，极之亿万年而不变。苟不自尽，而徒求之于天，不唯越俎代庖，了无所益，且将我全副精神困在里许，我之真实色相湛然常寂者，且因之而汨没矣。能见及此，举凡外感之来，无端之扰，全凭眼有智珠，胸藏慧剑，不难照破妖魔，斩断牵绊。无奈人于一念之持不能恒久，故孔子曰：“知及之，仁不能守之。虽得之，必失之。”观此尤贵久于其道，不以有物累无物，方能以无物照有物，绵绵密密，不贰不息，上下与天地合德，方是仁守之功。虽然，其理如此，其工匪易。当下手之初，未必能知，即知未必能守，不妨凝神于虚，调息于漠，使气有所归，神有所主，气不妄动，神不外游，久久神入气中而不知，气包神外而不觉。如此涵养日久，蕴蓄功深，即协天载于无声无臭，此即吾教之真混沌，不堕旁门之寂灭也。吾甚怪今之儒者，以此欲净理还，为大道之究竟，不肯于百尺竿头再求虚而能实之真际，不免理欲迭见，终不能成大觉如来，而且挟井蛙之见，毁谤交加，意欲倾灭吾道而后已。其间非无哲士力辩其诬，无奈一齐之傅难敌众楚之咻，唯有搔首问天，付之无可如何而已。此大道之所以无传，世道之所以愈坏也。于此有独立不移、遇魔不退、见难不辞而一肩斯道者，其功讵不伟哉！吾为诸子幸矣，且更为诸子勉焉。玄关一窍，是修士第一要务，然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有之，亦幻而不实。夫修丹之要在玄牝，玄牝乃真阴真阳混合而为太极者也，但未动则浑沦无迹耳，故曰无极。由无极而忽然偶动，即太极动而生阳，静而生阴，一动一静互为其根。此阴阳气机之动静，即万物之生成肇焉。大修行人将神气打成一片，于此而动，是太极之动，神与气两不相离也；于此而静，是太极之静，神与气自成一致也。其曰“坎离交而生药，乾坤交而结丹”，亦无非此真阴真阳之动静为之，亦无非此太极圆成之物致之。虽曰药曰丹，亦非二也，不过阴阳初交，始见灵气之发皇；迨至丹成有象，是采外来之灵阳以增吾固有之元气，故曰“以外药配内药”；及收归鼎炉，封固温养，焉有不神超无极耶？但恐克念作圣，罔念作狂，一息之不检，或接人而为人所牵，应物而为物所绕，于是神为气动，气因神迁，神气之归一者而今又分为二矣。神气既分，心志愈弛，而天地生我之灵、父母予我之德，其所存者亦几希。古云“气息奄奄，朝不及夕”，未尝不自神气分而为二所致也。吾今叮咛告曰：夫人神气未交，必求其交。慎毋一念之不持，而自即于危殆；一事之不谨，而自陷于沉沦。物欲是幻化之端，性命乃固有之德，与其贪物欲一时之乐，何若求吾千万年性命之真？又况得之与不得，有命存焉，非等良贵，可以由我自主，一得永得之为愈也。吾更为呼曰：所求无他，只是胸悬明镜，手握宝刀，照破妖魔之胆，拔除物欲之根，不使一有所绕焉足矣。此即古人云：“应事接物时，须把静中所修所得光景，时常玩味可也。”总在学者振顿精神，常将真我安止虚无窍中，不许神气偶离。即孟子平旦之气由此常操常存，以直养而无害，则塞乎天地之间是。但恐事物纷投，不得不用心力。然须事了事，心了心，断不令外事之牵我心，客气之动我主。如此用不著于用，物不著于物，四大皆空，万缘尽灭。然而此境未易到也。其初不妨以心光目光直照丹田，久则神归气伏，自返还太极之天。古云：“入定工夫在止念，念头不止亦徒然。”必妄念克除，而后真息乃生。真气既生，则元神自活。夫以气之精爽为心，心之充塞为气，气与心是二而一者也。吾今所示，实为切务。药在此，丹在此，神仙之成亦无不在此。道岂多乎哉！

二

下手采取精气，必要心息相依，神气不违，真阳真药即从此发生出来。行工至此，又要知以定为水，以慧为火，日夜修持，随动随静，总要心性空明，定而不乱，然后此个元气真阳才畅发得起来。若慧觉花开，此是真慧，不可无也。今之思虑不息，智谋日多，此是知觉之心，在人谓之智慧，而吾道家则目为邪火。何也？有思虑灵巧，即有营营逐逐之私心，有此私心，得之则喜，失之则怒，怒为邪火，为身心之害者大矣。故曰：“嗔恚之火一燃，胎息去如奔马，直待火灭烟消，方才归于庐舍。”所以修行人最忌者，莫如嗔恚之火。而去嗔恚之火，莫如守拙守愚，那聪明才智半点不用，不唯不用，且必忘焉，然后真气始育。古来得道之土，所以多愚朴也。昔子贡见一丈人提瓮灌园，曰：“何不为桔槔之便？”其人答曰：“此机械也。从来有机事者必有机心，吾不为也。”此非仙人不能见及此。吾今日不愿生多智慧，但愿生等如颜子堕聪黜明，耳目之用一概不事，斯得一心不二，道庶几矣。且嗔怒之发，最为真气之累，又安能使之无哉？而要不外一觉。心未生嗔时，我唯静定为宗，既动嗔时，我唯以觉照之，务令随起随灭，庶无伤丹之患。由此思之，动为阳为火，静为阴为水，大凡身心一动，必须慎以察之。古人慎独之工，职是故也。总之，动静之时，在在处处俱要无烦恼之念。须知欲无烦恼，必先除思虑，塞兑垂帘，动亦定，静亦定，如此动而神气一，静而神气一，自然日充月盛，学成金仙矣。吾见生各有家务，有妻室儿女，不能如方士出游在外毫无一点事情，必有人伦之应，庶物之酬，稍不及防，思虑纠缠，即属凡火伤丹。吾今特将上品炼法示之。尔生务须随事应酬，不可全不经心，亦不宜太为计较，唯从容静镇，思一过即置之，行一念即忘之。如此酬应，虽日夜千头万绪，无伤矣。如此用心，用而不用，不用而用，益生聪明智慧，益见安闲恬淡，此即大道常存，而真气日充矣。吾见生行工数年，疾病难蠲，只缘动念起火而伤元气。如依法行持，元气一壮，百病潜消，长生可得矣。

三中国古籍全录

人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清净，那太和一气自在于此。认得此气真，采得此气实，只须百日可以筑基，十月可以结胎，三年可以超脱。所以古云：“辛苦两三载，快乐几千年。”不然，只徒炼丹，不先炼心，吾未见有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。试观古圣仙真有二三十年而未得入门者，盖以此心未曾炼得干净，纵有玄关秘诀，何由行得？此炼心所以为第一步工夫。然炼心工夫又不区区在端坐习静间也。昔邱祖云：“吾在闹场学道，胜于静处百倍。”又吕祖见开元寺僧法珍坐禅二十余年，颇有戒行，未知真道，因化一道者入寺，见僧法珍问曰：“尔何学？”曰：“端坐静养。”吕曰：“坐可成道乎？”曰：“然。”吕曰：“大凡学道，先须炼心；既炼其心，尤须伏气；既伏其气，无论睡眠，而道俱在其中。道岂在坐乎？”法珍不悟。因与上堂观一僧坐禅良久，顶上出一小蛇，由左床足而下，入尿器，上花台，过阳沟。吕以刀插其前，蛇畏，由右床足上，而复入僧顶。此见心地不清，化为毒蛇，百般幻妄，焉能成得道哉！又马祖兀坐长林，有磨砖作镜之讥。总之，学道人必于行住坐卧四威仪中，俱要不离此道。子思子曰：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”然此道精微，非举足可企，倒不如吾师所示：性是慈爱的物事，命是身中氤氲之元气；却将此心安意顺之念、活泼蓬勃之气，常常玩味，不许一息偶离，不令一念参杂，此即古人云“行住坐卧，不离这个”，这个即性命，性命即太极也。此为头脑工夫，根本学问。再者，学始于不欺暗室，又曰慎独。凡视听言动，自家时时了照，稍违天理，即刻灭除。如此炼心，无在不是道矣。尤必加一调息工夫，方是炼命之学。然调息非闭气之谓也，必要慢慢操持，始而有息，久则息微，再久则息无，始是命学之真。故曰：“伏气不服气，服气不长生，长生须伏气。”此个伏字，须要认清，不可徒然闭气数息为也。须心无出入，息亦无出入，方是性命兼修之学。然犹未也。人生之初，始于一念。我必从混沌中认取一念之真以为丹本，又于真气发生、冲突有象以为丹头，于是行河车工法，即长生之道得矣。如此修炼，始不似僧法珍坐禅二十年，不遇祖师，了无以得也。尔等既知此法，必要用个了照心，恒久不已心，如此三年，大道必成。总之，炼心伏气，二者必兼而修之。若但炼心，身命必难保固；若但伏气，纵寿亦是愚夫。生须以两者为法，时刻不离可也。

四

夫道曰炼己，不是孤修兀坐清净自好者可能炼得本性光明，故吕祖炼道于酒肆*房，邱祖养丹于丽春院。夫以上等根器犹必如此磨炼性情，一归浑朴，何况尔初学人，可不磨而又磨，以去此气质之私、物欲之蔽者乎？不说成功之候，即今欲行河车，还玉丹以延命，不经几番挫折，焉能看破红尘？既未看破，虽然修炼，而一腔声色货利、恩爱牵缠，必至到老不放，死亦犹然。生等席丰履厚，习惯安常，从来少有折磨，是以置之波靡中，喧哗扰攘不堪，一到静处，始尝乐趣，方知妻室儿女概属尘缘，即血肉身躯亦是幻化之具，除道而外，皆与我无干涉也。由是尘垢一清，炼药有药，采阳有阳，烧丹有丹。不然，以私欲满腔之身，安得有铅花之发？纵云有水有火，神气不败，此心一走，坎离何交？阴阳难合，而先天一气又从何而来哉？孔子三戒，颜子四勿，实入圣之至理，炼己之要言也。虽然，犹未也。修炼以精气神为主，如不宝精裕气，则神不入气，气不伏神，不能打成一片，犹男精女血各居其所，两不相合，安有生男育女之时？学道人欲求一元真气，始也水火不交，安有真铅之产？及真阳一动，不行河车工法交媾乾坤，安得成丹？如此神了神，气了气，不相凝聚，焉得无息之息以成先天法身、不神之神以配两大乾坤乎？生等须认取先天之精气神，于是加以煅炼，对美景而依然不动，任纷华而不稍改移，只有进火行符，水中金生，进火有度，火裹不发，退符有功，日运己汞包固阳精。此炼己之要学，亦变化气质之实工也。吾愿生初行炼己，不辞劳瘁，庶入室之时六根大定、一念不生，自能到混混沌沌之候，有恍惚杳冥之机。此即先天一气从虚无中来，亦即玄关一窍从无生有，庶与我当日生身受气之初一般无二。何也？先年投胎夺舍，从恍惚中一念而来，与父母精血吻合。今不顺而逆，乃合阴阳坎离团聚一区，以寻我先天真意真气。夫真意即我投生之主宰，真气即我投生之庐舍，真意即我得天之理以成性，真气即我得天之命以成形者。炼己纯熟，方有真神真气，得与天地清空灵阳之气混合为一。于是进退温养，日夜不怠，久则化形而仙道成矣。如今学人不知炼己事大，妄行一时半刻之工，希图得药成丹，不唯无益，且意马心猿，妄动妄走，后天火起，必伤丹而焚身，不唯不能却病延年，而反增病促命也。生等勉之。总要苦行忍辱，推遣自家内魔，积功累德，消除历劫外障，自然天神护佑，大丹可成矣。

五

炼丹之道，始以离中之无求坎中之有，到得阳气萌动，然后以坎中之有会离中之无。有有无之名，必有有无之义。诸子须知阳生有象，一经采取煅炼，浑化为无，如此之无，即虚无清净之药，结虚无清净之丹是，是即未生身处一轮明月也。果能悟彻本原，不落凡夫窠臼，当其有也，是无中之有；当其无也，是有中之无。虽一阳初动，活子时到，气机似有可象，而究之心无所有，仍是先天之有，斯为真有。及药气来归，汞与铅混合为一，虽谓之无，其实气机之流动又何尝全似于无？如此之无，乃是有中之无，方为真无。是则有也无也，特气机之起伏耳，而其真元则不在有无中，却不出有无外。总之，流通活泼者气也，虚明洞达者神也。唯于气机之中，有此了灵之景，斯得之矣。再示诸子神气之要。气产运行，而心神不大爽快者，斯神未与气交也，所谓铅至而汞不应。若心神已快，而气机不甚充满洋溢者，斯气未与神合也，所谓汞投而铅不来。到得铅汞融会为一，然后以如来空空之心，合真人深深之息，相吞相啖于黄房。如静极而动，即忙起火，动极而静，又须停符，任其一升一降，往来自如，合天地之造化，与日月为盈亏，是为小周工法。古人谓一日十二时，皆可为，如觉照则用，不觉照则不用。若行大周工法，则不似小周有间断，所谓无来无去，无进无退，不增减，不抽添，一日一夜，唯有绵绵密密，不贰不息，动如斯，静如斯，行往坐卧亦无不如斯，而要唯以一个了照心常常觉照，不稍间断而已，若稍有间断，即与走丹无异，所以为大周天炼神还虚之大造化也。吾教诸子，第一以炼心为要。而今修士，多有不从此下手，后来倾倒者多也。尚其鉴之。

六

元神者，修丹之总机括也。药生无此元神，是为凡精无用，不能结胎；还丹无此元神，是为幻相，不能成婴。吾窃怪世之修士徒知精气为宝，不知元神为主，纵说成药，亦不过保固色身而已，乌能成圣胎哉！吾今为生道破。夫所谓烹炼阳神者，即此元神采而服之，日积月累，日充月盛而成之者也。不然，何不曰“阳精阳气”，而必曰“阳神”哉？可知炼丹者，即炼此元神一味为之主也。然此是上上乘法，以成金液大还之丹者。若中下两品，虽不全用阳神，却亦离不得阳神，若无阳神，凡精凡气亦不能凝结于身心，以成长生不老人仙。若最上乘法，纯是阳神一件，虽不离精气二者，然不过以之为辅助而已。生须要认得元神清楚，以后才有作用。夫元神即无极而太极也。当其虚静无事，浑浑沦沦，无可名状；及气机偶触，忽焉感孚，跃然而动。此跃然一动之际，即是真正元神。《易》曰：“寂然不动，感而遂通天下之故”是也。若未动时，先存逆料，是未来心；若已动后，犹怀追忆，是过去心；忽感忽应，忽应忽止，是即元神作用，其中稍有计较，不能随应随忘，是谓现在心——皆不名元神，由此采取，即带浊秽，纵使养成，难以飞腾变化，去来自如。吾今略为抉破，生好好用工以行采取焉。然微乎微乎！妙哉妙哉！非上根法器，加之以学问优、见识到，则不可语此也。又云玄关一窍即此偶然感动之阳神，又云玄牝之门亦此阳神之触发。然有分别。玄牝之门，是阴阳交媾之后，一元之气氤氤氲氲始有朕兆。若阳神，则是氤氲活泼之气中灵而觉者是。虽然是二，究竟一也。故《太上》云：“谷神不死，是谓玄牝。”炼丹无此阳神，其所汨没者大矣。虽然，此元神也，亦清清净净、无杂无染、一心一德之真意也。其静也，元神主之；其动也，元神主之；及其采而为药也，亦元神为之运用而转旋也。元神之用，诚大矣哉。生善会之。切莫加一念，生一意，一日十二时中，常动常觉，常应常静，不怕他万感纷投，俱是此个元神作用。否则落于后天甲里，那一点灵光反隐而不见矣。

七

人生斯世，孰能跳出阴阳之外，不为气数所拘？况风寒暑湿最易相侵，在虚弱之人，冒兹邪气，多成病患。此何如之苦恼也哉！而且富贵贫贱、病老死生，以及是非荣辱、离合悲欢等等难免。呜呼！人生天地，诚一牢笼也。诸子现居火宅场中，曾知人生之苦厄，不若为仙之快乐否耶？幸有大道留传，诸子当用心行持，一劫造成，以免生生世世之烦恼焉。吾今为诸子幸，又为诸子危。幸者，幸闻其道，至此已有成仙之基。危者，危其修道不勤，终难超天地之外。吾示一法。其始恩爱牵缠，名利关锁，不能割者，咬著牙关割去，不能舍者，忍著心头舍去，始而勉强，久则洒然无欲，脱然无累，而金仙之阶堪入矣。否则，半上半下，拖泥带水，终不能超出三界外。又况有德者自有道，德修一分，即道凝一分，德修十分，即道凝十分。故太上三千功、八百行，为修仙之首务也。到得道果已成，回视人间富贵，真是污秽不堪，有厌之而不忍闻见者。试思清空一气，岂容渣滓相参？犹尔世人身著朝衣朝冠，肯与涂炭之人处乎？诸子勉之。吾师无一言半句诳汝也。前日教生采阳，是采取元神也。又云以元神斡运其间，岂不是以神役神乎？非也。采取之阳，元神也；采取之神，真意也。以真意采元神，由是聚精累气，煅之炼之，则元神日壮，而金丹可成矣。又云水府之金，是铅生癸后也，于是以铅伏汞，然后炼出先天一点真气出来，烹而饵之，炼成玄黄至宝，故曰金液大还。然吾犹有说焉。夫药得矣，而犹必有火候，火候不明，终难结丹。古云“药物生玄窍，火候发阳炉。”斯时金已炼出，惟有略用一点真意，采而受之足矣。若药未出时，不妨温温铅鼎，故曰：“药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。”足见药生之火，武火也；药还之火，文火也。火候文武，只有意无意之分焉耳。其余周天火候，只一个温温神火，不即不离，斯无危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。故升降之际有沐浴抽添者，此耳。到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一念不起，凝聚精神团于一处，温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水，滴入绛宫，冶炼片时，而后化为金液，归于丹田，温养成珠。此处务须温温铅鼎以行封固可也。然此封固，内想不出，外想不入，人则知之；若泥丸宫内凝聚一时，烹炼成药，人少知也。夫以此个宫内极是清虚玄朗，落于后天，致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不灵，常不免于昏愦。若能凝聚半晌，则浊气自降，清气自升，常与天地轻清之气相通。苟能久久温养，则清气充而浊气去，不但身体康强，颜色光耀，而金液大还，亦无非由此静养之功积成也。

八

所谓真一之气，乃鸿濛未判之元气，混沌初开之始气；生天生地生人生物，莫不由之；成仙成佛，亦岂外是？以故修道之士必于此气认得清，以后才有作用。其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻；非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气，非坎离心肾之动气；在先天而不见其先，居后天而不见其后；先天则生乎阴阳，后天则藏于阴阳。所谓“肫肫其仁”者，是气之发育无疆也；“浩浩其天”者，是气之充塞无间也；“渊渊其渊”者，是气之归藏无迹也。程子谓“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，《中庸》云：“语大，天下莫载，语小，天下莫破”者，言其昭著发见，无处不到，无微不入，并无有罅漏之所。噫，元气之在天在人，均如此其极，不知生亦曾会及否耶？近来诸子气机初动，其来无端，其绪尚微，未必即有此境。然由平旦之夜气，些些微微中，把持得牢固，确切不移，庶几日积月累，无处不是此气之流行。到此地位，才知真一之气实可超三界而出六道，不入五行八卦中矣。其气之神化为何如哉！虽非后天之精气神，亦非先天之精气神，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰，想象不得，拟议无从，此又如何得以炼成一黍之珠耶？无他，只以人身真阴真阳团聚一处，久久酝酿，庶得真一之气于虚无窟子中。若不知真阴真阳以团先天元气，而于凡阴凡阳中求之，一任经年累月，亦不得真一之气；即略见恍惚影子，不免以真作伪，以幻为空，终与凡夫无异焉。虽修炼始基不离凡阴凡阳，而要不过假后天之气以团先天元气。若得先天元气，那后天凡气殆粪土耳，有何益哉？诸子得此元气，当知终日终夜静定涵养，不许外邪参入，亦不许真气外出，积之久久，澄之净净，自由夜气而养至浩然之气，以超乎天地阴阳之外。斯时也，自然人欲潜消，天理浑全，那平日之七情八识不知消归何有。是气也，殆能化欲为理，转杀为生。学人能认得此气真，昼夜用工，方有长益。不然，难矣。若打坐时，不先将六根六尘一齐放下，大休大歇一场，骤引凡息上下往来，以希此真一之气，未有能得者也。唯能于大静之后，真阴真阳方能兆象。吾然后以离宫之元神下照水府，则水府之金自蓬勃氤氲直从下田鼓荡，所谓“地涌金莲”是也。我于是收回中宫，再加神火温养久之，此个元气滃然而上升泥丸，所谓“天垂宝盖”是也。我于此凝聚片刻，以藏于宥密之地，此即顺天地造化之机，合盈虚消长之数，如是而不结丹成婴者，未之有也。此即《易》之乾卦中已备露其机矣。何也？“初九潜龙”，即大休歇一场是也。“九二见龙”，即元气初动于下田也。“九三朝乾夕惕”，即以此气回于中宫，内想不出，外想不入，防危杜渐之义也。“九四跃渊”，即静养久久，忽觉一缕真气直从下田冲突而来，然非真有也，故曰“或”之。“九五飞龙”，即此气升于泥丸，阳气极盛之时也。“上九亢龙有悔”，即此元气动极欲静，我必引而归之虚无一穴，断不贪图逸乐，致令此气长放光明，庶无过亢之弊。诸子深知易道，亦曾悟及否耶？

九

前示玄关一窍，的是千真万圣传授心法。学者下手兴工，必将双目微闭，了照内外二丹田之间，不即不离，勿忘勿助，久之一息去，一息来，息息相依，恍觉似有非有，似虚非虚，那口鼻之息浑若无出入，此即凡息停而真息见，坐到息息归元之候矣。学人到此，不知向上层做去，往往探得此个真息初动，遽行下榻，不肯耐心静坐以炼气而归神，虽能保得后天色身，究不能见先天本来人也。修炼至此，又必再加煅炼，将那先天元息慢慢向炉中吹嘘，久久调和，忽觉丹田中滚滚漉漉，不有如有，非真似真，恍若有一清明气象，但不可起明觉心。如起明觉心，又堕于后天知觉，而不可语先天玄妙矣。诸子务要敛尽明觉，一毫不用，即经书所谓“收敛光明，澄神静坐”之义也。如此浑噩久之，自然精化为气，气化为神，而先天一点真元现象，即玄关一窍大开矣。然而玄窍虽开，未经神火猛烹急炼，犹不能随遇而安，无入不得，往往一见可欲则爱生，一见可怖则惧生。夫以元气未壮，元神未老，尚不能随圆就圆，随方则方，而与世浮沉，随时升降焉。唯有调息绵绵，养气深深，一任可惊可怒可乐可哀之事来前，我心自有主宰，毫不能入而乱我神明，非孟子所谓“居广居，立正位，行大道，富贵不*，贫贱不移，威武不屈之大丈夫”耶？诸子如今兴工，未必即有此个气象，然亦不可谓全无也。当玄窍初开，不过其机甚微，及养之久久，直觉平日之气息不能收纳者，至此自然收纳，平日之心神不能静定者，至此自然静定。朱子所谓“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行”是矣。如此之动，方是真动。否则，此气尚粗，此神多走，犹未为真现也。诸子欲见真窍，唯此息调心静、气闲神安为真把柄。不然，有为而为，有思而得，亦不无玄窍之动，而究之一时而见，移时即非，不似此自然而然，由静存动察而得者之能耐久也。诸子务于此处认定主脑，一力前进，何患不到天仙地位！

澄碧堂

[作者] 唐珙   [朝代] 元代

黄河一清三千年，行潦灭没昆仑源。

我当濯足万里外，却怪尘土生青天。

何如曹溪一滴水，太阿削平如砺砥。

三江五湖不敢流，沧海无风清见底。

沅湘有脉通神州，乾坤无根元气浮。

青天在下水在上，铸出一片玻璃秋。

道人对此心自定，冷射瞳光双月影。

玲珑凿开云雾窗，悟作虚空大圆镜。

○ 题龙阳县青草湖

○ 猫

○ 墨兰

○ 题王逸老书饮中八仙歌

○ 韩左军马图卷

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贡士，是中国古代中央一级科举考试中试者之称。原指古诸侯推荐给天子的士。唐、宋时，以州(府)、县科举考试(乡贡、乡举)中试者称乡贡士。明代，贡士分两种情况:一为入京参加会试的举人，一为贡入国子监的生员。清朝时，会试中试者统称贡士。清制称会试考中者为贡士，再经殿试赐出身，乃为进士，但习惯上每于会试考中后即称进士。

明

洪武

胡靖：重庆府知府。

贾荣：户部主事。

岳安：东昌府教授。

张鉴：刑部郎中。

侯澄：邵武府同知。

洪禋：仁和县知县。

胡聪：工部郎中。

逯逊：布政司经历。

永乐年间

宋翚：沂州同知。

梁骥

莫志：吏部司务。

陈善

刘敏：蒙阴县丞。

贾铨：盐课司提举。

张翚：蒙阴县主薄。

乔林：监察御史。

孙本：南京户部检校。

单铎：永州府经历。

李茂

陈恭：青州府通判。

曹璇

毕鉴：兴化县主薄。

宣德年间

韩暄：留守卫经历。

薄显：龙门卫经历。

马贤

王让：太平府推官。

徐进：济南卫知事。

李恒

马俊：密云卫经历。

王春：郯城县丞。

正统年间

李美：束鹿县丞。

鲁让：延安府同知。

田土：上虞县丞。

崔宾：江浦县知县。

杨毅：宜君县丞。

惠宾：凤翔府推官。

陈禄：汉阳府照磨。

莫弦：安福县主薄。

景泰年间

冯浩：孝义县教谕。

仵胜：鸿胪寺序班。

扈勤：鸿胪寺序班。

王晟：庆王府审理。

安祥：兴县训导。

席禄：宜宾县丞。

姚璘：澄城县丞。

马宪：邳州同知。

孟祥：凤翔府照磨。

天顺年间

张真：苏州府经历。

孙铭：坤、域之曾祖，宜君县知县。

张宣：安阳县知县。

薄恂：邢台县丞。

黄道：蒙河县教谕。

刘志：武城后卫经历。

胡昂

成化年间

夏正

张文成：蓟州吏目。

许义：太湖县丞。

马聪：隰州吏目。

张翱

杨贵：临潼县训导。

朱祜：大兴卫经历。

安民：钝之弟，清县县丞。

张矩：平凉府训导。

吴宜：允之孙，广平府经历。

唐权：莱阳县丞。

赵谦：宁波府照磨。

张思睿：大城县丞。

符玺：冠县训导。

董明：金州同知。

皇甫敏：蒙县县丞。

弘治年间

安恭：钝之弟，保安县教谕。

张辎：知州。

郭孜

皇甫清

李槐

许安：伊王府奉祀。

李佐

赵辂：王府典宝。

符凤

黄云：灵寿县知县。

张玉

惠泽

周云：宁之子。

宋昂：荣河县丞。

孙仪

正德年间

韩永清：六安训导。

赵聚

王宪：王府教授。

孙杰：学正。

田凤：教谕。

罗云汉：束鹿县教谕。

杨济：蔚之子。拾遗金百两，候主还之。任清水教谕，捐俸以周贫士。

张寿

李恺

曹睿

杨环：临准县训导。

张维翰：辎之子，沾化县教谕。

曹铨：文通之子。

孙宥：石泉县知县。

藩麟

嘉靖年间

尚东震

许纯

杨师程：正宗子。

朱继：谦长子。昌黎县教谕。

袁锦：韩城县教谕，性朴实。平生无疾言厉色。

杨渊

朱缮：谦次子，隰州同知。

赵上卿：选贡。

樊玠：临潼县训导。捐俸续刻遗志，署印分毫不取。升清涧教谕，捐俸修明伦堂。居官十余年，止领一仆，升南京国子监学录，再转临洮府通判，致仕归，三与乡饮。

嘉靖《临潼县志》　樊玠纂修。久佚，内容不详。据清康熙《临潼县志》载，明代诗人许宗鲁为明嘉靖《临潼县志》所写的叙中称：“邑之训导睢阳樊生玠所参次者，县故有志，岁远残阙。”樊玠，河南睢阳人，嘉靖二十五年(1546)任临潼县训导。任职期间，参阅临潼以前县志，补遗纠错，编修《临潼县志》2卷。

陈大化：选贡，丁酉省试中试。

孙振德：武功县教谕。

袁永绶：锦之子。

杜云鸿

皇甫阶

田润：凤之子，洛阳县主薄。

张云衢：丹阳县训导。

安贤：束鹿县教谕。

张士奇：云鹏之子。长子县教谕。

许效

马钦：宣城县训导，庆府丰林王教授。

陈勋：青城县训导。

徐翰：昌平州学正。

周璠：宁之孙，济宁州训导。

孙东序：仙居县训导。

江域：平凉府训导。

蔡天祥：晟之子。安庆府训导。

李宠：孟晊之子。

潘天民：教谕。

马腾霓

张希孟

张有源：锦之子。

张士豪：云鹏之子，见《人物》。

陈居正

董应时：明之子，泗州训导。

田瑶：淇县教谕。

董建中：临朐县丞。

周玳：蕲水县训导。

刘调正：武进县训导。

隆庆年间

李必升：恩贡，武学教授。

张禹教：凤翔府经历。

谷以实

刘朝阳：隰州学正。

杨灿：容城县教谕。

王弘业

万历年间

张庆禄：恩贡，训导。

高凤翔：商水县教谕。

阮国仁：顺天乡试中式。

杨用宾：襄城县训导。

梁桂：嘉定县丞，有治绩。文见《艺文》。

马图：沈丘县训导。

蒋汝能：凤翔县县丞，有惠政。

宋同文：翰邑县教谕。

郭从征：辽阳县教谕。

孙缵

张好古：固始县教谕。

刘学易：汝南县教谕。

庞道充：当涂县教谕。

朱攀龙：太康县教谕。

彭好仁：临漳县教谕。

邓之功：镇平县教谕。

杜诵

孙愈奇：判官。

王弘济：鲁阳府教授。

刘之平：沧州学正。

李融光：洛阳县训导，扶沟县教谕，七与乡饮。

余阶：安庆府训导。

陈为邻

朱孔灿

傅冯

田有秋

张洪纲：云鹏之孙，士豪之子。

李养栋：馆陶县教谕。

皇甫守训

高用：桐柏县教谕。

刘斯行：汝宁府训导。以敬临人，士畏其严。

任性善：开封府教授。

朱国相

蒋怀礼：郑州学正。

周之祜：辽州同知。

许其清

杨东升

杨可教

干可行：榆社县知县。

杨化麟：沈丘县教谕。

蒋见龙：河内县教谕。

魏伯恭

魏伯谦

常文炤

唐文耀：汤阴县训导。

孟尚鲁：兰阳县教谕。

刘尧年：世贵之子。原武县训导。

天启年间

刘泽淳：本省乡试中式。

董起蛟：邹县训导。

王承泰：颍上县训导。

崇祯年间

刘三光：贵而能下，数与宾筳，卒祀乡贤。

余时变

褚泰珍：泰初之弟。皎然不滓，里人德之，谣传至今。任狄道县知县，有惠政。

历史上狄道学宫七百余年间，历经战乱，屡毁屡建，均得到不断修缮，有府、州、县志记载。明太祖洪武五年（1372年）修复扩建元代文庙，明英宗天顺元年（1457年）狄道知县管见修文庙，明世宗嘉靖四十年（1561年）提督龚守愚修明伦堂，设兴诗、立礼、成乐三堂，明崇祯十三年（1640年）狄道知县褚泰珍再次修文庙，清顺治五年（1650年）临洮府推官岳峻极复修学宫，康熙年间，临洮府属县河州知州王兆鳌重修明伦堂，设诚意、穷理、主教三堂，康熙十八年（1679年）临洮知府杨宗仁复修大成殿，雍正六年（1728年）川陕总督岳钟琪捐修两庑及乡贤祠、名宦祠，乾隆十六年（1751年）兰州知府与狄道知州程鹏远献俸银、率乡绅重修文庙，规模宏大，盛况空前。清道光元年（1821年）狄道知州陈沅在乡绅资助下筹措千金修建文庙，形成完整的建筑群。文庙于同治二年（1863年）毁于战火，光绪元年（1875年）知州喻光容筹资重建，文庙再次形成规模，光绪二十四年（1896年）乡绅何建威捐修文庙，修建文昌阁、魁星阁，使狄道学宫再度辉煌。临洮文庙历经风雨沧桑，解放后遗存仅有大成殿、西厢房九间。

鲁永庇：邦彦之孙，枣强县知县。

袁鸿渐：恩贡。

刘恒：偃师县训导。

石上麟

刘瓒：焕之孙。祥符县教谕。雅有文名，工于书，所著《睢州人物志》刻于苏州。《睢水音》及诗文集藏于家。

魏纶纲

权大任：裕州学正。

赵震元：拔贡，见《人物》。

曹嘉祯

袁鸿俊：宜兴县训导。

孙永承：科之孙。训导。

王玺

孙珙：己卯科副榜，乙酉本省乡试中式。

袁赋诚：可立之孙，枢之子。楚雄府通判，入觐，值云南乱，补于家，卒。累官皆以家资自给，大司马之产几尽。工诗，有集藏于家。

袁赋诚(1617-1680)，字一倩，一字与参，小字东居，号楚雄。明书画鉴赏家袁枢长子，兵部尚书袁可立孙。明崇祯十七年(1644)拔贡，授融县知县。弘光元年(1645)任吴县教谕，丁父丧去官。清顺治六年(1649)补确山县教谕，顺治十七年(1660)升广西南宁府新宁州知州，康熙十年(1671)补云南楚雄府通判。康熙十二年(1673)，袁赋诚进京师朝觐，值平西王吴三桂起兵反清于云南。袁赋诚因是前明大臣子，终为清廷所不容，遂投牒归里睢州。承父业，居家"论古今，商诗文或品评书画"。著有《袁赋诚诗集》。见《碑传集·国初守令》、田兰芳《逸德轩文稿·墓志铭》。

睢阳袁氏珍贵书画图籍的继承者，曾藏有《宋拓淳化阁帖》(泉州本)、南宋《松桂堂帖》、锡博本赵孟頫《临兰亭序》、祝允明行书《正德兴宁志序》等。

现藏于北京故宫博物院的《松桂堂帖》，明末清初经袁枢和袁赋谌父子精心收藏，后传入清代宰相翁同和之手，得以流传至今。

"袁赋诚河南睢州人贡士顺治十一年任"(《钦定四库全书·山西通志卷八十二·职官十》)

《奉训大夫云南楚雄府通判袁公墓志铭》

(清)田兰芳

公姓袁氏，讳赋诚，字与参，世睢阳卫百户。祖可立，前万历已丑进士，历官兵部尚书。父枢以户部正郎榷浒关。佥谓才可御乱，特授本省布政司参政，分守大梁道。母任淑人。

公生有异征，十三乌程潘昭度校士归德，爱公文拨置胶庠。十四宾兴于乡，十八饩于三十人。壬午州陷于寇，时公年二十六，随父于苏。逾明年，为甲申，贡于庭。乙酉考授融县知县，未任豫王下金陵、改任吴县教谕。丁外艰，扶榇还里。戊子服阕，己丑补确山教谕。乱后，邑无弦诵声，公自出己资，葺学舍，日夕与诸生讲贯其中，文学由是兴起。

甲午，升山西沁源知县，县在万山中，田瘠不可耕。滨于沁者尤善溃，户多流亡，于是积逋莫办。公为招辑流移，使复其所。更请丈踏久荒田地，除其虚额，岁减无虑二千金，穷民为之少。苏县境北际，界平两山对峙，叠嶂复崖，莾为盗薮。土人李虎等潜踞其中，时出侵略。公密请巡抚奏发太原满兵，公为之导入东山雕窝沟，追剿四十余日，数十年地方隐忧一朝荡定，公之力也。

已亥奉命变卖王产。初，两山流移与土著争田不胜，遂献之晋王而岁输其租，名虽王产实与各藩自置有殊。公历陈开荒投献之由，且言两山用兵之后，村落成墟，虽西山有数家存，皆朝不保夕，无力承买。急之恐生他变，屡请必报，罢而后已，沁民尤以为德。公在沁七年，一切服食器用，供应大兵，代完逋赋，皆取给于家，先业为之几尽。

庚子，升广西新宁州知州。州当孙李焚掠之余，城中止存衙舍，终日行不见一人，虎豹虫蛇杂居之。公尝有诗曰:'墙头虎过风腥入，屋里蛇行穴乱穿。"盖可想其荒寂之概矣。未几以给由单过限降一级去。

辛亥补云南楚雄府通判。云南距家万里，舟车屡易而后至。然郡土平旷，士人多知读书，公顾而乐之忘其为异境也。久之，署定边事，县赋不满千，讼者稀少。猓猓则冬夏披羊皮耕田，语言虽不相通，而畏官惧刑，有太古风。公尤谓与已相宜甫代还。

承檄入觐至都，而吴逆之变作。吏部请云贵觐员改补。奉旨在京支俸，俟荡平复任。四月，云贵总督请滇黔朝觐官员俱赴荆州，军前所开地方择便随宜委用，乙卯赴荆。是岁以随军员多题请别补，于是又自荆赴部，投牒归，而待次于家。久之，卒。

公跋涉所至，几尽朔南。其间恶岩骇浪，瘴雨蛮烟，无不饱尝。虽云仕宦，实则无异投荒。故其自序曰:"先祖方筑东舍，梦苏明允先生来谒，东坡从之。明允顾问先祖曰:"渠来居是。比觉，则生余。先祖喜为前贤所托，冀以有成，因命小字曰:"东居"。而钟爱甚笃。讵知一身蹇劣，半世落拓。宦业文章万不足与东坡为役。独是迹遍炎徼，若或似之，以此征梦，殆可羞矣。"

公生于前万历丁已六月十八日辰时，卒子康熙庚申六月十九日戍时。初娶李氏，贵州都匀府知府梦星公女也，次安、次刘、侧室康与卢。刘出子二、女三。康氏、卢氏子各一，昌、山、远、定。女长适州庠生杨端，次适太学生袁贤，(袁贤乃睢州兵马袁氏十世裔孙，其妻袁赋诚二女为睢州尚书袁氏十一世孙女，生于顺治四年(1647)二月二十二日卯时，卒于康熙十五年(1676)十一月初一日酉时，享年三十岁。)，三(1648-1678)适壬戍进士兵科掌印给事中王绅，皆先公卒。公卒时止一孙在，盖山子也，名士元，未久亦殇。今乃以其弟赋谌孙景朱为山后。呜呼!亦可悲也。公生于华膴，酣习富贵者久，疑当娇侈脆惰不任淡泊劳瘁。乃服官所至，皆以清约勤敏著称。而孝友高简，尤足为后进法。

公早失恃，事继母刘淑人如已母。家居之日，每晨盥漱毕，必登堂揖问"夜安否"，立而待命，命之坐则坐。与之言愉色承之。语竟，揖而退。夕亦如之，终身如一日。

视其弟尤友爱，而督课则不少宽。及其有立喜甚。暇日相聚一室。论古今，商诗文，或品评书画，玩尝铜玉，极欢而后罢。公善奕，未尝一当弟，或问之曰:"奕有争道焉。"

公性恶凌杂，率常闭户。晚年多病，出入愈简，数月座无一客。或临池，或复古人之谱，于枰间以自娱。今世士大夫多鄙内则少仪，为细事不足道，竟以豪侈相尚往来，酬酢无暇晷，睹公遗事，亦当取以自饬矣。

公将卜以己已十一月葬祖茔右方，其弟赋谌来请铭，故叙而铭之。铭曰:腴于家，瘠于官，人以为难，公则安笃于亲。闲于礼，公视若常人，则佹有善宜乐，无儿何悲。人亦有后，家声用隳畴昔，公降梦来告，淑儋耳海康坡游未足。

(河南省图书馆藏 清·田兰芳《逸德轩文稿·墓志铭》、《碑传集·国初守令》)