天光墟是在哪里

1、济南知名的“天光墟”位于老城区内的英雄山旧货市场，大家称其为英雄山鬼市。天光墟以其特有的交易时间和交易模式，在业内享有非常高的知名度。凌晨的英雄山天光墟是济南最热闹的地方，这里天黑开张，天亮收摊。

2、青岛天光墟在青龙直街与幸福通津交叉口西南100米。来到青岛天光墟这里，一定要带上“三大法宝”！第一件就是手电筒，第二件就是放大镜，第三件就是双肩包！这“三大法宝”的作用是相当之大的，缺一不可。

3、沈阳的“天光墟”指的是沈阳知名的小河沿鬼市。

4、天光墟翡翠市场在广州。天光墟是广州民间集市，每天清晨或半夜开始运作，天亮即完结的特殊墟，故名（粤语“天光”即“天亮”），亦因此“天光墟”此一名词只在粤语地区出现。

5、山东青岛天光墟在青岛天光墟在青龙直街与幸福通津交叉口西南100米。根据查询相关资料信息，青岛天光墟地址在广东省广州市荔湾区文昌北路316号，属于荔湾区管辖。

四会市翡翠批发市场

四会市翡翠批发市场位于广东省肇庆市四会市四会大道中6座。四会是国内最大的翡翠加工基地。一般来说，四会在售的翡翠商品以中低档产品为主，相对与广东的平洲、揭阳以及华林这三个市场来说，四会翡翠玉器档次要低一点。

四会市翡翠批发市场位于广东省肇庆市四会市四会大道中6座。四会是国内最大的翡翠加工基地。

四会翡翠批发市场位于广东省肇庆市四会市四会大道6栋。四会是中国最大的翡翠加工基地。总的来说，四会卖的玉器以中低档为主。与广东的平洲、揭阳、华林相比，四会玉的档次较低。

肇庆翡翠批发市场在肇庆市四会市四会大酒店附近。四会翡翠批发主要是在肇庆市四会市四会大酒店附近，距离广州大约80多公里，是一个有500多家玉器加工厂家直销的诚四会市位于广东中部、肇庆的东北面，地处西、北、绥三江下游。

去哪里才能买到天光墟翡翠天光的墟的翡翠怎么样

1、天光墟上面的翡翠产品大部分以未抛光的为主，以中低档翡翠为主。而销售未抛光产品的人，通常比较早进入市场，亦较早离开，而抛光的产品，则大都天亮后进入。

2、二是怕起货不高。所以很多来四会的，一般早上逛完天光墟以后就会在晚点去逛玉器街，玉器街大部分都是成品了，不过也有少部分的料子和半成品。

3、四会市是全国最大的翡翠生产基地和批发市场。市面上销售的翡翠80%都是这里生产的。四会主要的翡翠批发市场有天光墟，翡翠城，金翠宝，万兴隆等。

4、天光墟翡翠市场在肇庆市四会市四会大道中与江丽路交叉路口往东北约100米，四会市如一商务宾馆西南侧。天光墟，是中国玉器之乡四会的特色之一。全国最早最大的翡翠第一手价格交易市场。

5、如果在四会翡翠场购买只看到价格高，而忽略了自己的翡翠产品。检测报告是真的。根据广东四会玉石场的检测报告，该玉石提交给上面检测没有颜色。检测合格后，才允许进入市场销售。他的检测报告是政府盖章的，所以。

6、天光墟翡翠市场在广州。天光墟是广州民间集市，每天清晨或半夜开始运作，天亮即完结的特殊墟，故名（粤语“天光”即“天亮”），亦因此“天光墟”此一名词只在粤语地区出现。

汉孝子董永及其故里的考证

董永与天仙女的故事，经过历代文学作品的加工宣染，在我国广为流传，近两千年来有口皆碑，经久不衰。，作为一个平民布衣出身的孝子，不但群众爱戴，视为楷模；而且一些文人也在诗词、戏曲中加以歌颂，引为重要的创作素材。如曹植的《灵芝篇》、元杂剧《织锦记》、《百日缘》，后来的黄梅戏《天仙配》等等，都取材于董永与天仙相配的故事。可见，董永其人在我国的影响何等久远和广泛。

尊敬老人，赡养父母，是中华民族的优 良传统，也是我们精神文明建设的重要组成部分。研究董永，对继承和发扬这一传统，对今天的精神文明建设，都具有重要的现实意义。

那么，董永是文学人物还是历史上确有其人，其故里何处，这是值得我们认真探讨的。

董永是在一定社会背景下出现的历史人物。他生活在汉代，至今已两千年左右。汉朝建立以后，武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。在思想领域中儒家学说占据了统治地位。由于统治阶级极力地推广和倡导，作为儒家学说的核心——孝，成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范，直到东汉乃至后代，其影响也是相当深刻的。在当时的社会背景下，在人们的现实生活中，出现象董永这样的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。

现存的资料也证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书}说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。

武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，竣工至迟不晚于公元200年。墓群石刻取材广泛，内容丰富，是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料。武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等。其修建时间，与董永同代，时间甚近，而且点明了董永的故里，证实董永确为真实的历史人物，是可靠的佐证。再者，武氏祠中的董永石刻画面的内容，与一些文字记载是一致的，故董永实有其人是可信的。

三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。

西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。此书已亡佚，有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文。《太平御览》引文如下：“前汉董永，干乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴，……”有人以为刘向为前汉人，他怎能予知有后汉呢怀疑《孝子图》系后人伪托。《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中没有“前汉”二宇，这就不好说《孝子图}为后人伪托。《南史》卷二十二中有这样记载：“慈字伯宝，年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物资所取，慈取素琴、石砚及《孝子图}而已。”可见南北朝时尚有此书，如果说只有对董永的记述是后人妄增，似乎证据不足。《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再说《孝子图》即使是后人伪托，也是比较早的，亦有重要价值。

东晋史学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇：“汉董永，干乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩。……。”首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙。后边就是董永葬父后，道遇仙女，求为妻，俱至钱主，十日织缣百匹，助永还债，事毕，凌空而去的故事。董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。

一些辞书和类书也大量地记载了董永其人。

清《古今孝子所见录》收有董永，并载“东汉董永，青州人。”

《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。在“董永”条下载曰：“董永，后汉干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”此处增加了“奉父避兵”南迁之说。

《蒙求》一书，也收有“董永自卖”，旧注云：“汉董永，少失母，养父，家贫佣力。至农月，以小车推父置田头树荫下而营农作。……”这里对历史上实有董永其人是肯定的。

台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度。文字与《中国人名大辞典》基本相同。

明代“记周秦及南宋名人”的《尚友录》一书，收录了董仲其人，并说董仲为董永之子。《辞海》介绍《尚友录》是“汇编历代人物小传”。 (中文大辞典》介绍《尚友录》说．“古来人物略具于是，以较史籍易于检查，旧时多乐用之”。

被称谓“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中记载了董永其人。如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。

以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料，都肯定了董永是历史上的真实人物，尤其是武氏祠的文物资料，可靠性更大。但是，对董永其人也有人持否定态度。如《辞海》即认为董永“是文学故事人物”。历来否定董永其人的理由主要有两个：一是董永其人正吏无载。我们认为，在封建社会里编写的正史，主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的，就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎。如上文提到的嘉祥县武氏家族，世代为官，尚且不见正史，何况董永一个平民布衣，正史无载，这并不奇怪。历史上正史无载的人物岂可胜数，若以正史无载为由而否定其存在，就难免有偏颇之嫌。

董永故事属神话传说。诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。历史上，我国劳动人民往往将自己敬仰、爱戴的历史人物加以神化，以浪漫手法编成神话故事加以传播，以劝化人们积德向善，也表达了人们对这些历史人物的敬爱之情。而有些民间传说，也往往是根据历史上实有的人物，经过艺术加工成为完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探阴曹、关公显圣等等，都带有浓烈的神话色彩，可谁又能否认他们是真实的历史人物呢？同样，我们也不能因为董永故事带有神话色彩，就否定董永其人的真实存在。董永也正是依赖这浪漫的民间传说，才流传下来的。

董永既然是历史上的真实人物，那么，其故里何在呢？诸说基本相同。东汉时代的武氏墓群石刻中，董永故事画面就点出“董永，千乘人也”。另外，《孝子图》、《搜神记》、《中国人名大辞典》及《中文大辞典》也都点明了董永是汉代千乘人。干乘始于战国时期，“以齐景公有马千乘，常猎于此而得名。”在汉代为郡，县名。干乘郡与干乘县其治所均在今高青县境东部，东邻今博兴县。

高青县现存志书中，均无有董永的记载。《博兴县志·人物志)中载：“董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄，永故宅也。”董家庄在今博兴县陈户镇，位于县城北二十余华里，西去汉千乘县城遗址三十余华里，在汉代属千乘郡干乘县地。董家庄即董永故里，博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的。

董家庄原有董公庙，《山东通志)说“董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永”，即指此也，今庙已不存。《通志)还说：“仙孝祠在西门内，祀汉孝子董永。”仙孝祠建于何时不详，明代王为邦《仙孝祠记，中说：“本邑在董仙旧址，当日窘身葬父、神女助织，孝声至今著也。我侯建祠绘象……”。文中，我侯，即指当时博兴县知县翁兆云。原祠已圮，明代知县翁兆云重修。康熙四年博兴知县蒋维藩又重建，现已无存。康熙五十八年《博兴县志》载，董永墓在崇德社。今属陈户镇，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块。此碑尚存。

以上资料，充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里。尽管旧的地方志有乱拉名人的积习。但是，一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县。如山东省的《鱼台县志，载：“董永墓，旧志载，治西南三十里。按“董永，青州博兴人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬为偶事脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考。”这里肯定了董水为博兴县人。再如湖北省的《孝感县志》载：“董水，青州干乘人，今山东博兴县。……”一九八三年，孝感地区编写的《孝感地区概况)在“著名人物”栏中写道；“董永，东汉末，青州干乘人，今山东省博兴县，因黄巾起义，由山东流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市内所建“董永公园”中，在“孝子祠”前介绍说：“董永，青州千乘人，今山东省博兴县。……”董永故事在湖北孝感县流传甚广，影响颇深，并建园立祠纪念他。但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》，只说是董永由山东流寓孝感，都肯定董永原籍是山东省博兴县。

当然，把董永说成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县)，即把董永视为乡贤。，该志“古迹”篇中载：“董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孙至今承祀不乏。”查志中所说董永祠位于今广饶县西部，在汉代当为利县地，而利县属齐郡，而非干乘郡。广饶县到隋代始侨置干乘县，比董永生活的年代晚了五百多年。说董永故里在今广饶县，显然无据。再如江苏省《东台县志》载：“董永，西溪镇人。”所载董永故事基本引用《搜神记》原文，只是改“千乘”为“西溪镇”。并说“今西溪镇永与父墓并在。”但志书的编者又在后面的按语中写道；“永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》，其辞云：董永千乘人，……今向《图》不传，史家亦不著于录，而千乘郡乃今山东青州府北镜，何以又为县之西溪人耶”志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义，持否定态度。这一说也难以自立。

综上所述，董永故里为山东省博兴县已无疑问。但是，清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查，以为旧志董永墓一说在崇德社，一说在龙河洼，而对董永故里博兴提出了质疑。经实地考查，博兴县境董永墓只有一个，其地当时属崇德社(现陈户镇)，而群众习惯上称为龙河洼，是同一地点两个名称。该志中此谬误，是由当时志书编者的浅陋和粗疏造成的。

董永的传说遍布我国数十省，董永遗址与纪念物，如董永墓、董永祠、董公庙等等，也不胜枚举，尤其江淮地区，流传更广，影响也颇深。

既然董永故里在山东，那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传播和影响呢？董永是否曾经南徙，众说不一。《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙，其“董永”条下载曰：“后汉千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”《中文大辞典》亦采此说，“董永”释文与《中国人名大辞典》相同。这里只说“奉父避兵”，没有说明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感县志}载“董永，青州干乘人，今山东博兴县。早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙……”清光绪五年《孝感县志》又照漀潬X搬了此段文字。这里“避兵乱”的年代和历史背景比较明确，“兵乱”指黄巾起义。然而，黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元184年)，比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年。董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的。现尚未见到其他资料有董永南徙的记载。但并不完全排除董永有南徙的可能。

董永故事所以在江淮流域流传甚广，只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查。其故事的传播，大体可分为三个阶段。在汉代，儒家学说占据了统治地位，统治阶级以“孝”教化其民，作为孝子的董永，也就成为人们道德上效仿的楷模，很快流传开。董永故事首先在山东流传，继�!F<�!DA��!D3%G1饔!F2�!E3%GE!AA�!AB颉�!A3%G9%B@�!AB%GA!A1�%GF!E9%GF!D8%GE�%GA�%G4!B9%G8!BA石刻中的董永画面，三国魏曹植的{灵芝篇》，即是董永故事在山东继而在黄河流域传播的反映。在三国以前，尚未见到江淮流域有关董永故事的记载。

东晋时期，随着北方少数民族的内袭，黄河流域战乱频仍，长期分裂，社会极不安定，大批士族和平民相率南迁，到长扛流域定居下来。这样，也就将董永的故事带到了我国南方，尤其是长江流域。董永故事也就从黄河流域到长江流域这大半个中国的土地上广为流传。《搜神记·董永》，亦在这个时期出现了。这应是董永故事流传的第二个阶段。

南朝刘宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子刘劭杀宋文帝自立，改元太初，历史上称其为“元凶”。宋文帝第三子武陵王刘骏起兵讨劭。因劭弑父，刘骏以“孝”为号召，收买人心，兵力大盛。刘骏沿江东下，到达新亭(今南京南)即位，其年号也以“孝”名，为“孝建”，死后谥号“孝武帝”。刘骏凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英……等。由于刘骏出于政治上的需要，提倡孝道。所以，为“诸德之本”的孝在社会上蔚然成风。就在孝建元年，析安陆置孝昌县(后改孝感)，亦倡孝之意。作为孝子出身的董永，当然地成为社会上最受推崇的历史人物之一，董永故事得到了进一步的传播，董永墓、董永祠、董永庙等有关董永的遗迹和纪念物，在长江中下游地区相继出现。由于南朝宋的统治者以行政手段进行倡导，所以董永故事流传之广，影响之深，董永遗迹、纪念物之多，都超过了黄河流域。

郑州翡翠加工厂的地方在哪里最好

1、具体地址：郑东新区CBD商务内环东三街天下收藏文化街，绿帝是2期的2-1029号—2-1032号，将近200平方。

2、郑州翡翠批发市场在郑州火车站附近的苑陵商场和中州商场以及郑州中原珠宝城。根据百度地图提示，郑州中原珠宝城在花园路与东大街交汇处，有西南和东北两座大楼卖珠宝玉器，其中靠北边的中原珠宝城是批发翡翠的。

3、天然玉石有种神奇的力量，拥有它可驱邪避灾保平安。天然玉石因其资源有限，升值潜力巨大。市场消费人群广。不管购买还是批发都要首先保证产品质量。像皇族逸品翡翠玉石，A货保证，货真价实。

无锡哪里有加工手镯,玉石,翡翠,抛光,精雕的地方

无锡市翡翠加工的地方不多，以个人所知，有两家：一家是南禅寺紫金广场“好人玉石加工”，主要以和田玉加工为主，也能加工翡翠，工价收费不高，但做工一般。

首饰加工江苏省无锡市宜兴市公园路114号附近失蜡浇铸需要蜡版，而批量制作需要有银版压制出橡胶模。这是首饰制作工艺中要求最高的工序，所制银版必须光洁无痕，各部分结构合理，镶嵌宝石的位置尺寸准确无误。

江苏省无锡市梁溪区南禅寺商城202-176号，老王翡翠珠宝加工店。老王赌石加工抛光精雕，价格还便宜一般晚上8-9点还在，下了班去也可以。

翡翠手镯抛光，比较合适的地点是：广州华林，肇庆四会，佛山平洲，揭阳阳美四大玉器市场，都有加工点，配套完善。各大玉器实体店的上级公司，一般都具有翡翠手镯抛光的设备和能力。

翡翠原石通常去翡翠店加工，但翡翠店面比较小的通常工艺也一般。国内著名的翡翠原石加工厂主要分布在广东的四会、广州、揭阳、平洲以及云南的腾冲等地，这些地方的加工厂工艺技术相对较好。

翡翠手镯加工厂的地理位置比较分散，主要分布在一些翡翠产地和加工中心。比如中国的云南、缅甸、越南、国内的广东、广西、福建等地都有翡翠加工厂。

翡翠原石去哪里加工比较好

1、翡翠加工基地，广东珠三角地区是目前最大的加工集中地。

2、翡翠原石较好的厂家有瑞丽市华翠汇电子商务有限公司、吉林省名匠珠宝有限公司、瑞丽市古池珠宝有限公司、瑞丽市减掉珠宝有限公司、国翠珠宝有限公司。

3、亿达石业雕刻仿形栏杆加工厂江苏省无锡市宜兴市万石大道玉石的外壳，不同皮壳的不同表现决定了其内部质地的不同。翡翠原石的外壳品种多样，至少有16种主要皮壳值得注意、研究。

4、呃，一般河南南阳一带的翡翠加工的话比较好一些，然后那儿的国家级的遇到大事也不要多想别的遇到大事更是不计其数啊，在河南的周口，新乡一带也有这个翡翠原石了，一个雕工，雕刻和加工这些项目。

5、从国内玉器业务的角度来看，几乎所有宝石品质的玉器都是在缅甸生产的。世界上最优质的翡翠是在缅甸的Lonkin龙肯（隆肯）玉矿生产的。危地马拉：危地马拉是一个除缅甸外还生产商业级翡翠的国家。

1、翡翠加工基地，广东珠三角地区是目前最大的加工集中地。

2、翡翠原石加工回收的地方主要分布在翡翠产地和翡翠交易中心。在翡翠产地，如缅甸、中国云南等地，可以找到许多翡翠原石加工回收的场所或者专业的加工厂。

3、一家在南禅寺紫金广场“老王赌石”，看了下加工的几件东西，感觉做工还行，导航搜索老王翡翠就能找到市面上有3种雕刻方式，超声波，机雕和手工雕刻。但不论是哪一种雕刻加工，都会产生一定费用。

4、吉林省名匠珠宝有限公司公司坐落于长春市西安桥外翔运街与振武二胡同交汇一条幽静的小巷深处，白墙黛瓦简洁的徽派建筑，昭示公司致力于中国传统玉石文化的深度挖掘与传播。

5、潍坊翡翠加工很多地方都有，其中比较多的集中在潍坊市区和临朐县等地。在潍坊市区如人民路、益州路、滨海路、广场街等较繁华的商圈中可以经常看到翡翠加工店铺，而临朐县作为国内翡翠产地之一，更是拥有众多的加工厂家。

分类: 人文学科

问题描述:

我国的五个主要的珠宝玉石生产加工基地，谢谢各位！

解析:

中国珠宝产业的基本构架已经形成了“五个基地三大中心”。

五个基地分别是：以上海为中心的钻石、贵金属营销交易基地；以深圳为主体的深--港钻石与贵金属生产加工基地；以辽宁岫岩县为主体的岫玉生产加工出口基地；以广东番禺、揭阳等为主体的黄铂金镶宝石类生产加工外销基地；以云南为主体的中国东盟自由贸易区内的翡翠及有色宝石原材料和成品营销基地。

三个中心分别是：深（深圳）—港台（香港、台湾）—广（东）珠宝深加工生产中心；北京—上海的珠宝贵金属交易中心；云南-东盟有色宝玉贸易中心。

平洲翡翠的加工厂介绍平洲翡翠有什么工厂

平洲玉器街位于广东省佛山市南海区桂城街道永安路。在行内相当出名，产销量全国最大，位居全国四大玉器市场之首，以加工翡翠A货光身玉器而远近闻名。

平洲玉器批发市场位于广东省佛山市桂城玉器南街与大益路交界处，有近30年的玉器加工历史，是我国的四大玉器市场之一，也是三大缅甸翡翠加工生产批发基地之一。目前全世界有80％的翡翠手镯皆出自平洲。

前几年是平洲人去缅甸，或者去云南的瑞丽、盈江及腾冲赌石回来加工。

目前又成为全国最大的缅甸翡翠玉石集散地之一。发展至今约有玉器厂商800多家，从业人员8000多人。

不就是在平洲玉器街，不过去加工场那货？我们这里开店的，不是基本上都是上缅甸买石头加工的吗，你不是想直接去缅甸吧。

广安翡翠加工厂在哪里

1、而如果你的翡翠原石量比较大的，或者有着更高的加工需求，一般是去翡翠加工工厂，国内著名的翡翠加工地一般在广东的广州、揭阳、四会、平洲，以及云南的腾冲等地，都有开设许多翡翠原石加工厂。

2、四会翡翠市场，目前国内最大的翡翠加工基地。平洲，佛山市南海区的一个小镇子，是国内最大的翡翠赌石市场。广州翡翠市场，是四大翡翠市场中最大的成品销售基地，也是亚洲最大的玉器批发市场。

3、翡翠手镯加工厂的地理位置比较分散，主要分布在一些翡翠产地和加工中心。比如中国的云南、缅甸、越南、国内的广东、广西、福建等地都有翡翠加工厂。

4、翡翠去哪里进货比较好——广州：广州在这些翡翠批发市场中，算得上高质量市场。品质好的翡翠比平洲和四会的都要多，特别是名汇，那里专卖高档翡翠，几十万到上百万价格的翡翠都有。

5、成都翡翠加工一条街在成都市武侯区桂溪街道尚石路、科华北路和环球中心南路之间，是成都比较著名的翡翠加工一条街，可以乘坐64路公交到达。

6、海哥翡翠工厂在上海市浦东新区三林镇板泉路720758号T201成立时间：2018-08-20以上是顺企网上海浦东新区玉器黄页企业单位名录，有包括上海市浦东新区三林镇米多翡翠店、等在内的1家上。

揭阳翡翠加工厂在哪里

1、揭阳翡翠市场位于广东省揭阳市揭东区阳美路，是世界最大的玉器加工集散地之一。揭阳翡翠市场上的翡翠品质高、雕工精细，拥有众多翡翠加工企业和贸易机构，被誉为“中国玉都”。

2、位于揭阳市揭东区磐东镇的阳美村。根据查询资料显示揭阳翡翠批发市场位于揭阳市揭东区磐东镇的阳美村，是一个集玉器生产加工揭阳玉石翡翠批发市场、贸易于一体的玉器专业村，素有金玉之乡之称。

3、在广东省揭阳市揭东区阳美路大世界翡翠城。根据查询百度地图显示，揭阳翡翠批发市场是一个集玉器生产加工揭阳玉石翡翠批发市场，揭阳玉石翡翠批发市场属于磐东镇，位于揭阳市揭东区磐东镇的阳美村。

4、揭阳的玉器批发市场位于广东省揭阳市揭东区阳美路，是规模较小的一个，但却是专门经营高档玉器的玉器市场。因为这里的玉器相较于其他几个市场品质较高，因此这里都是一些对于翡翠品质要求较高的买家前来购买。

5、原石翡翠通常去翡翠店加工，但翡翠店面比较小的通常工艺也一般。国内著名的翡翠原石加工厂主要分布在广东的四会、广州、揭阳、平洲以及云南的腾冲等地，这些地方的加工厂工艺技术相对较好。

城隍庙区域，河南南路上海老街口这里的藏宝楼底楼。这个是固定的，都是比较低档的货，好东西不多。

藏宝楼4楼每周六周日有地摊，会有新疆玉和河南玉的地摊。

西藏路浏河路这里古玩市场里有玉器店。

城隍庙上海老饭店这里还有条水晶街，都是正规店，东西比较好也比较贵。

发展：

如今，四会现在从事玉器加工、销售的人数有6万多人，每年加工玉璞1000多吨，年产值近8亿元人民币。2003年，四会被评为中国玉器之乡。

阳美玉器市场位于揭阳市区西部的阳美村。阳美村是全国规模最大的玉器专业村和中高档翡翠加工贸易基地，从事玉器加工贸易已有近百年历史，全村680多户中有95％以上的家庭从事玉器加工和营销。阳美玉器主要是向国内外批发销售翡翠玉器。