庐山是我国非常著名的人文旅游圣地，这里不仅仅有壮观唯美的自然风光，还留下了诸多古代人文墨客的诗歌，近代更是修建了一系列的建筑物和基础设施，堪称旅游绝佳之地，下面给大家分享胡适先生写的庐山游记散文。

昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。

早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：

长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。

嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。

到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。附近大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮淙可听;溪名贯道溪，上有石桥，即使道桥，楷朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花，直上到树杪，藤花正盛开，艳丽可喜。

白鹿洞本无洞，正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯!

白鹿洞在历史上占一个特殊地位，有两个原因。第一，因为白鹿洞书院是最早一个书院。南唐升元中(937—942)建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为书院，与睢阳石鼓岳麓三书院落并称为“四大书院”，为书院的四个祖宗。第二，因为朱子重建白鹿洞书院，明定学远规，遂成后世几百年“讲学式”的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来;阮元所创的诂经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵和诸先生;元明的书院祀和朱;晚明的书院多祀阳明;王学衰后，书院多祀和朱。乾嘉以后的书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。

朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥(1178)，他极看重此事，曾札上丞相说：

愿得比祠官例，为白鹿洞主，假之稍廪，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。(《庐山志》八，页二，引《洞志》。)

他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说：今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县叉不复有。盛衰多寡相悬如此!(同上，页三。)

这都可见他当日的用心。他定的《白鹿洞规》，简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。

庐山有三处史迹代表三大趋势：(一)慧远的东林，代表中国“沸教化”与佛教“中国化”的大趋势。(二)白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势。(三)牯岭，代表西方文化侵入中国的趋势。

从白鹿洞到万杉寺。古为庆去庵，为“律”居，宋景德中有大超和尚手种杉树万株，天圣中赐名万杉。后禅学盛行，遂成“禅寺”。南宋张孝祥有诗云：老干参天一万株，庐山佳处浮着图。

只因买断山中景，破费神龙百斛珠。

(《志》五，页六十四，引《1史》。)

今所见杉树，粗又如瘦碗，皆近两年年种的。有几株大樟树，其一为“五爪樟”，大概有三四百年的生命了;《指南》(编者按指《庐山指南》)说“皆宋时物”，似无据。

从万杉寺西地约二三里，到秀峰寺。吴氏旧《志》无秀峰寺，只有开光寺。毛德琦《庐山新起》(康熙五十九年成书。我在海会寺买得一部，有同治十年，宣统二年，民国四年补版。我的日记内注的卷页数，皆指此书。)说：

康熙丁亥(1707)寺僧超渊往淮迎驾，御书秀峰寺赐额，改今名。

明光寺起于南唐中主李1李主年少好文学，读书于庐山;后来先主代杨氏而建国，李1为世子，遂嗣位。他想念庐山书堂，遂于其地立寺，因有开国之祥，故名开先寺，以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏;后有善暹，为禅门大师，有众数百人。至行瑛，有治事才，黄山谷称“其材器能立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意。”行瑛发愿重新此寺。

开先之屋无虑四百楹，成于瑛世者十之六，穷壮极丽，迄九年乃即功。(黄庭坚《开先禅院修造记》，《志》五，页十六至十八。)

此是开先极盛时。康熙间改名时，皇帝赐额，赐御书《心经》，其时“世之人无不知有秀峰”(郎廷极《秀峰寺记》，《志》五，页六至七。)其时也可称是盛世。到了今日，当时所谓“穷壮极丽”的规模只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了。读书台上有康熙帝临米芾书碑，尚完好;其下有石刻黄山谷书《七佛偈》，及王阳明正德庚辰(1520)三月《纪功题名碑》，皆略有损坏。

寺中虽颓废令人感叹，然寺外风景则绝佳。为山南诸处的最好风景。寺址在鹤鸣峰下，其西为龟背峰，又西为黄石岩，又西为又剑峰，又西南为香炉峰，都1奇可喜。鹤鸣与龟背之间有马尾泉瀑布，双剑之左有瀑布水;两个瀑泉遥遥相对，乎行齐下，下流入壑，汇合为一水，迸出山峡中，遂成最著蛐青玉峡奇景。水流出峡，入于龙潭。昆山与祖望先到青玉峡，徘徊不肯去，叫人来催我们去看。我同梦旦到了赤边，也徘徊不肯离去。峡上石刻甚多，有米帝书“第一山”大字，今钩摹作寺门题榜。

徐凝诗“今古长如白练飞，一条界破青山色”，即是咏瀑布的。李白《瀑布泉》诗也是指此瀑。旧《志》载瀑布水的诗甚多，但总没有能使人满意的。

由秀峰往西约十二里，到归宗寺。我们在此午餐，时已下午三点多钟，饿的不得了。归宗寺为庐山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《归宗寺志》四卷，是民国甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，错误不少，然可供我的参考。

我们吃了饭，往游温泉。温泉在柴桑桥附近，离归宗寺约五六里，在一田沟里。雨后沟水浑浊，微见有两处起水泡，即是温泉。我们下手去试探，一处颇热，一处稍减。

向农家买得三个鸡蛋，放在两处，约七八分钟，因天下雨了，取出鸡蛋，内里已温而未熟。日陇间有新碑，我去看，乃是星子县的告示，署民国十二年，中说，接康南海先生函述在此买田十亩，立界碑为记的事。

康先生去年死了。他若不死，也许能在此建立一所浴室，他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产，而业归海会寺管理，那班和尚未必有此见识作此事了。

此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑，有“柴桑桥”大字。旧《志》已说，“渊明故居，今不知处”。(四，页七。)桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石。(四，页六。)旧《志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。

归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧。朱子为手书颜真卿《醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑(1181)七月。(四，页八。)此二馆令皆不存，醉石也不知去向了。庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知。记之以告后来的游者。

今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，上人直云，“此去有陶公祠，无栗里也。”(十四，页十八乙。)南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如阙疑为上。《后录》有云：尝记前人题诗云：五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。

至今门外青青柳，不为东风肯折腰。

惜乎不记其姓名。

我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：陶渊明同他的五柳当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。

骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。

瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。

先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳：“看他风里尽低昂!这样腰肢我无有。”

晚上在归宗寺过夜。

1 游记类文言文有哪些

1、《满井游记》

明朝：袁宏道

燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于是，冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自始，恶能无纪？己亥之二月也。

2、《黄山游记》

清朝：钱谦益

山之奇，以泉，以云，以松[1] 。水之奇，莫奇于白龙潭；泉之奇，莫奇于汤泉，皆在山麓。桃源溪水，流入汤泉，乳水源、白云溪东流入桃花溪，二十四溪，皆流注山足。山空中，水实其腹，水之激射奔注，皆自腹以下，故山下有泉，而山上无泉也。

山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。

汤寺以上，山皆直松名材，桧、榧、楩、楠，藤络莎被，幽荫荟蔚。陟老人峰，悬崖多异，负石绝出。过此以往，无树非松，无松不奇：有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有根只寻丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅冗缝、崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者，有卧而起、起而复卧者，有横而断、断而复横者。文殊院之左，云梯之背，山形下绝，皆有松踞之，倚倾还会，与人俯仰，此尤奇也。始信峰之北崖，一松被南崖，援其枝以度，俗所谓接引松也。其西巨石屏立，一松高三尺许，广一亩，曲干撑石崖而出，自上穿下，石为中裂，纠结攫拏，所谓扰龙松也。石笋工、炼丹台峰石特出，离立无支陇，无赘阜，一石一松，如首之有笄，如车之有盖，参差入云，遥望如荠，奇矣，诡矣，不可以名言矣。松无土，以石为土，其身与皮、干皆石也。滋云雨，杀霜雪，勾乔元气，甲坼太古，殆亦金膏水、碧上药、灵草之属，非凡草木也。顾欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？

度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张，过者惜之。余笑曰：“此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒轮菌，蔚为奇观也。吴人卖花者，拣梅之老枝屈折之，约结之，献春则为瓶花之尤异者以相夸焉。兹松也，其亦造物之折枝也与？”千年而后，必有征吾言而一笑者。

3、《记承天寺夜游》

北宋：苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

4、《湖心亭看雪》

明代：张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。（余拏 一作：余挐）

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

5、《小石城山记》

唐代：柳宗元

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上，为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

2 游记类文言文

永州八记 柳宗元 始得西山宴游记 自余为僇人，居是州。

恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。

日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。

醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。

觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。

攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。

萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。

心凝形式，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。

是岁，元和四年也。 钻鉧潭记 钻鉧潭，在西山西。

其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止；流沫成轮，然后徐行。其清而平者，且十亩。

有树环焉，有泉悬焉。 其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”

予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声潀然。

尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？ 钻鉧潭西小丘记 得西山后八日，寻山口西北道二百步，有得钻鉧潭。

潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。

其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。

丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”

问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。

李深源、元克已时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。

嘉木立，美竹露。奇石显。

由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。

不匝旬而得异地者二，虽古好古之士，或未能至焉。 噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。

今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

至小丘西小石潭记 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。

全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

袁家渴记 由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钻鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。

由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。

楚越之间方言，谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。

其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽而无际。

有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩词，其下多白砾，其树多枫柟石楠，樟柚，草则兰芷。

又有奇卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。 每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飃葳蕤，与时推移。

其大都如此，余无以穷其状。 永之人未尝游焉，余得之不敢专焉，出而传于世。

其地主袁氏。故以名焉。

石渠记 自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。

渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。

逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。

潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。

其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。

视之既静，其听始远。 予从州牧得之。

揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

石涧记 石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯。

若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。

揭跣而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之水，龙鳞之石，均荫其上。

古之人其。

3 求关于游记类的文言文（原文+译文）

始 得 西 山 宴 游 记 自余为戮人，居是州，恒惴栗。

其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。

到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。

觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅〔艹伐〕，穷山之高而止。

攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。

然后知是山之特出，不与培〔土娄〕为类。悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。

然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁元和四年也。

译文 自从我成了受过刑辱的人（如同说罪人，作者被贬），居住在此州（永州），经常恐惧不安。在那间暇的时候，就缓步而行，无拘无束地游览，每天与那些同伴登上高山，入深林，沿著迂回曲折的溪涧一直走到它的尽头。

幽僻的泉水、古怪嶙峋的岩石，没有一个僻远的地方不曾到达。到后就拨开野草，倒尽壶里的酒喝尽为止。

醉了又互相靠在对方身上躺下，躺下便做梦。心里有所向往，连做梦的情趣也是一样的。

醒后就起来，起来就回家。认为凡是这个州的山水有奇特姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。

今年九月二十八日（元和四年，即公元809年），因为坐在法华西亭（法华寺西面的亭台），了望西山，才指著西山觉得它不同寻常。于是令仆人，渡过湘江，沿著染溪，砍伐杂乱丛生的荆棘灌木，焚烧茂密芜乱的野草（茷：草叶多），一直清除到山的最高处才停止。

攀援著登上山，两腿伸直岔开坐在地上（形同簸箕状，这是古人不讲礼貌或适意自得，无拘无束的一种坐姿）而玩赏，那么所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势，突露嵯峨的样子、深陷低洼的样子，有的像蚁封（蚂蚁洞口旁边的小土堆），有的像洞穴。

看上去似乎只有尺寸般大小的景物，实际上已远在千百里之外，（远处的山川景物全都）聚集收缩，堆叠在眼下，没有什么能隐藏的。萦绕著青山，环绕著白水，极远的地方与天交接，向四面望去，都是一样的。

（先登高远望）然后知道这座山的卓然耸立，不与小土丘等同。（这是何等）辽阔广大啊，仿佛已与整个宇宙间的浩气融合为一，哪里还能找到它的尽头？悠然自得地与大自然相交游，而不知道它的尽期。

拿起酒杯来倒满酒，东倒西歪，疲乏无力地进入醉境（颓然：形容喝嘴酒时东倒西歪，疲乏无力的样子），不知道太阳落山了。灰暗的暮色，从远处来到，来了什么也看不见了，但还不想回家。

思虑停止了，形体消解了（形容超然忘我的一种感觉），与自然万物浑然融为一体（冥合：不知不觉中结合在一起）。然后才知道我过去不曾游赏过（意谓：过去的游算不上真正的游），真正的游赏从这一次才开始。

所以为这次游赏写成一篇文章（为：动词谓语，这里是写的意思）（志：记，记载下来稿。这一年，是元和（唐宪宗李纯的年号）四年。

小 石 城 山 记 自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道。其一西出，寻之无所得。

其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨〔木丽〕梁之形，其旁出堡坞，有若门焉。

窥之正黑。投以小石，洞然有水声。

其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。

无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。

神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南，少人而多石。”

是二者，予未信之。译文：从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。

石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好象堡垒，有一个洞象门。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。

石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致、高低参差，好象是人工特意布置的。

唉！我怀疑上帝的有无已很久了，到了这儿更以为上帝确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐凑的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的上帝似乎不会这样做的。

那么上帝果真没有的吧？有人说：“上帝之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这。

4 游记类文言文有哪些

1、《满井游记》 明朝：袁宏道 燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。

冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。

每冒风驰行，未百步辄返。 廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。

高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于是，冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。

山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。

游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。

凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自始，恶能无纪？己亥之二月也。

2、《黄山游记》 清朝：钱谦益 山之奇，以泉，以云，以松[1] 。水之奇，莫奇于白龙潭；泉之奇，莫奇于汤泉，皆在山麓。

桃源溪水，流入汤泉，乳水源、白云溪东流入桃花溪，二十四溪，皆流注山足。山空中，水实其腹，水之激射奔注，皆自腹以下，故山下有泉，而山上无泉也。

山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。

久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。

山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。 汤寺以上，山皆直松名材，桧、榧、楩、楠，藤络莎被，幽荫荟蔚。

陟老人峰，悬崖多异，负石绝出。过此以往，无树非松，无松不奇：有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有根只寻丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅冗缝、崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者，有卧而起、起而复卧者，有横而断、断而复横者。

文殊院之左，云梯之背，山形下绝，皆有松踞之，倚倾还会，与人俯仰，此尤奇也。始信峰之北崖，一松被南崖，援其枝以度，俗所谓接引松也。

其西巨石屏立，一松高三尺许，广一亩，曲干撑石崖而出，自上穿下，石为中裂，纠结攫拏，所谓扰龙松也。石笋工、炼丹台峰石特出，离立无支陇，无赘阜，一石一松，如首之有笄，如车之有盖，参差入云，遥望如荠，奇矣，诡矣，不可以名言矣。

松无土，以石为土，其身与皮、干皆石也。滋云雨，杀霜雪，勾乔元气，甲坼太古，殆亦金膏水、碧上药、灵草之属，非凡草木也。

顾欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？ 度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张，过者惜之。余笑曰：“此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒轮菌，蔚为奇观也。

吴人卖花者，拣梅之老枝屈折之，约结之，献春则为瓶花之尤异者以相夸焉。兹松也，其亦造物之折枝也与？”千年而后，必有征吾言而一笑者。

3、《记承天寺夜游》 北宋：苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。

怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 4、《湖心亭看雪》 明代：张岱 崇祯五年十二月，余住西湖。

大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

（余拏 一作：余挐） 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。

余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。

及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 5、《小石城山记》 唐代：柳宗元 自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上，为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。

环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。

其疏数偃仰，类智者所施设也。 噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。

又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”

是二者，余未信之。

5 醉翁亭记 对比阅读

阅读下面文言文，完成下列各题。

（一）

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。（选自《醉翁亭记》）

（二）

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君；是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？（选自《岳阳楼记》）

1、解释文中加点字的词。

阴翳： 谓： 尝： 然则：

2、翻译下列句子。

①人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也 译文： 。

②不以物喜，不以己悲 译文： 。

3、《醉翁亭记》的作者欧阳修是“唐宋散文八大家”之一，你知道其他几位是谁吗？请写出两位及其作品名称。 。

4、“或异二者之为”一句中“二者”指 。“为”的意思是 ，文中具体指什么？ 。（用原文回答）

5、联系所学课文，写出下联。

欧阳修醉翁亭里与民同乐

6、《醉翁亭记》和《岳阳楼记》都是抒情散文。试比较它们所表达的思想感情有什么异同？

[参考答案]

1、形容枝叶茂密成荫 为，是 曾经 既然这样……那么

2、①人们只知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守享受他自己的乐趣。②不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。

3、苏轼《水调歌头》、柳宗元《始得西山宴游记》、韩愈《马说》等。

4、迁客骚人 心理活动 “去国怀乡……感极而悲者矣。”“心旷神怡……其喜洋洋者矣。”

5、范仲淹岳阳楼上天下为先等。

6、同的方面：《岳阳楼记》提出“后天下之乐”的生活理想，《醉翁亭记》抒发与民同乐的思想。这两种思想境界都是积极向上的，很可贵的。异的方面：《岳阳楼记》作者主张“不以物喜，不以己悲”，以此规劝滕子京，并勉励自己，表现了崇高的精神境界。《醉翁亭记》多少含有寄情山水，排遣谪居的苦闷情怀。

6 人教版初中课内文言文比较阅读 要求两篇文章均出自课内

（一）《核舟记》与《口技》选段

（甲）船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。，。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。

（乙）忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

1、将甲段中空缺的文字补充完整。

2、下面加点词语的解释，不正确的一项是（）

A、中间力拉崩倒之声间：夹杂B、东坡现右足现：表现。

C、其两膝相比者比：挨着。D、佛印绝类弥勒绝：极，很。

3、下面加点词的词义和用法相同的一组是（）

A、神情与苏、黄不属属予作文以记之（范仲淹《岳阳楼记》）

B、两股战战，几欲先走屠自后断其股（蒲松龄《狼》）

C、不能名其一处也山不在高，有仙则名（刘禹锡《陋室铭》）

D、中间力拉崩倒之声然后知吾向之未始游，游于是乎始（柳宗元《始得西山宴游记》）

4、在（甲）文中找出佛印独特神态的句子，然后用现代汉语翻译这个句子，并说说这个句子突出他什么特点。

(1)佛印独特神态的句子是：

(2)译文：

(3)上面这个句子突出他的特点。

5、（乙）段从、和心理三方面描写了听众的强烈反应，侧面烘托了口技表演之“善”。

6、选文中提到的口技和微雕都属于民间技艺。除此之外，你喜欢的民间技艺还有哪些？选出一种并说明喜欢的理由。

1 游褒禅山记课本练习参考答案

是人教版的马？ 在这里哦~：O（∩_∩）O 一、这篇文章在记游的基础上偏重说理，记叙和议论紧密结合，前后照应试仿照表中第1、4段的形式，填出第2段的记叙与第3段的议论前后照应的语句，以及第3段的结论，然后背诵第2、3两段设题意图：引导学生对文章结构进行整体把握，在填表的过程中，深入理解本文叙议结合、前后照应、重在说理的特点，为背诵第2、3两段做准备记叙部分议论部分第1段有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也第4段余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！结论：不可以不深思而慎取之也 续表记叙部分议论部分第2段余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（前洞）“其下平旷”“而记游者甚众”（后洞）“有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也”，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”“盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣”第3段于是余有叹焉“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉……”“力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”结论：要有志，尽吾志二、下列各组加点词的意义各不相同，试加以辨析设题意图：引导学生联系以往所学的文言文，积累常见的文言词语参考答案：道1有碑仆道道：名词，道路2何可胜道也哉道：动词，说3策之不以其道（《马说》）道：名词，规律，方法由1每览昔人兴感之由（《兰亭集序》）由：名词，原由，原因2由山以上五六里，有穴窈然由：介词，从文1独其为文犹可识文：文字2吴儿善泅者数百，皆披发文身（《观潮》）文：刻花纹或文字至1险以远，则至者少至：到，到达2多助之至，天下顺之（《得道多助，失道寡助》）至：达到极点的3至若春和景明，波澜不惊（《岳阳楼记》）至：与“若”连用，表示另提一事三、课文第3段中，作者由古人“求思之深而无不在”才能有所得的事实，引起了深入思考依他看来，“求思”应具备哪些条件？其中哪个条件起决定作用？试查找有关资料，联系王安石的政治活动，写一篇短论，陈述你的观点设题意图：引导学生深入领会第3段的内容，思考“力”“志”“物”三者的关系，体会作者的态度，并联系作者的生活经历，分析这种态度给作者的政治改革带来的影响参考答案：古人观于山川、草木、虫鱼往往有得，是因为“求思之深无不在也”，是他们苦心探索，务求深入的结果王安石游褒禅山之所得，是由游山的经过所见获得的启示他认为，要观赏到“非常之观”，首先要定立志向，因为非常之观常在险远，定立了志向，还要有能力、毅力，还要有所凭借和帮助在有能力、有物力的情况下半途而废，会徒然让人讥讪，也给自己留下无穷遗憾游山如此，个人修养、做学问、干事业无不如此在客观条件具备的情况下，事情成败的关键往往在于主观的认识和努力王安石的一番感慨，自然与他的改革事业的理想和后来百折不挠的经历紧密相连由此，学生可以谈志向，谈毅力，谈机遇，也可以谈志、力与客观条件的联系，也可以由文章的观点，评论王安石的变法的成败、教训等。

2 游褒禅山记的题

第3段：从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。

写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感 彩的转折。

行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。

作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。

但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。

这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。

那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。

这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。

二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。

这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。

三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。

这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。

总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。

反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。

这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。

这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。 第4段：从“余于仆碑”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。

写由于仆碑而引起的联想。作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今人误读为“华实”之“华”，从而联想到古籍，“又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。

因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法，也很精辟。

它对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的，而且也是有指导意义的。

3 游褒禅山记中的知识点

游褒禅山记A课时安排：三教时。

B教学目的： 1思想教育目标：认识作者“尽吾志”的思想。 2基础知识目标：了解借游记抒发议论的写法。

3能力培养目标：古文的字词句篇。 C教学重点和难点： 1背诵全文； 2 从游山这样的小事中悟出人生哲理，表现积极的人生态度。

3之\以的用法。 D教学方法：精读课。

E教具使用：多媒体教室设备——电脑等。 F教学设想 1本文是古代游记中的一种特殊体式，它以发议论为主而以记游为辅，议论又涉及哲理问题，学生初次学习这样的文章，会有一定的困难。

解决这个困难的办法是：一开始就指导学生初步了解文章的全局，抓住全文的警策“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”这句话，初步理清脉络层次，然后逐段教读，最后总结全文。这种教学方式可以概括成：“全局——局部——全局”。

运用这种教学方式，必须以学生的充分预习（必要时可以从课堂抽出20分钟让学生预习）为前提。 2对语言障碍要有足够的估计。

本文中有些句子层次较多，有些词看似平常而用法和含义比较特殊，常见虚词“其”“之”“以”等出现的频率较高，且涉及多种用法，这些都是困难所在。有些词、语、句要提出来，用灵活的方式（据上下文义推测、文白对照、长句化短句、语法分析等）进行解释；有些可以在教读过程中以提问方式要求学生解释，而后补充纠正；有些可以放到结束课上，通过分类整理，加深理解。

更为重要的是，要在诵读课文的过程中有意识地引导学生领悟上述词、语、句的含义。 3本文作者的思想是深沉的，胸怀是阔大的，所以能从游山这样的小事中悟出人生哲理，表现积极的人生态度。

这一点，学生很难品味出来。因此，教师应当将示范背诵作为一种直观的教学手段加以运用，必要时应逐句地带领学生诵读。

4本文拟用3课时教读，安排如下： 第1课时：讲解文章主旨和布局，介绍作者，诵读第1段。 第2课时：诵读第2、3段。

第3课时：诵读第4、5段，总结全课，完成练习第一、三、四题，整理实词。 G预习安排 1对照注释看课文一遍，然后朗读课文一遍。

2给下面的句子划停顿： 以其乃华山之阳名之也 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 此所以学者不可以不深思而慎取之也 3注意本文中的“其”“之”“以”都有多种用法。 4准备背诵全文（末段可略读）。

第一课时 教学过程 一、导入新课。 教师：本单元四篇课文中有三篇是游记。

游记这种体裁我们并不陌生，初中时我们已经学过。 学生说出游记的篇目。

（即“教学设想”中提到的那四篇。注意不要把《陶花源记》和《岳阳楼记》列入游记。）

教师：根据初读印象说说《游褒禅山记》跟上述四篇有什么不同。（从记游中生发议论。）

教师指出：古代游记的写法不拘一格。像《游褒禅山记》这样由记游中生发出大段议论的不算很多，这是古代游记中的一种特殊体式。

阅读时要注意的是，文章议论的中心是什么，它怎样由记游中生发出来。能把握住这两个问题，才能学好这篇文章。

二、讲解文章的主旨。 1CSC课件中朗读展示。

2学生齐读全文。在齐读前先检查三个长句中停顿的划分并正音。

以其/乃华山之阳/名之也 而余亦悔其随之/而不得/极夫游之乐也 此所以/学者不可以/不深思而慎取之也 正音”无物以相（xiàng）之 何可胜（shēng）道也哉 长乐王回深父（fǔ） 3教师指出：古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨，例如《醉翁亭记》末段“太守之乐其乐”“醉能同其乐”二语便是该文的主旨。试参照此例说说本文的主旨可用哪一句话来概括。

（学生可能说出多种答案，可以稍加讨论。对不确切的答案应作一点分析，例如“学者不可以不深思而慎取之”一句是就仆碑而言，不过是信笔拈来，与游洞无关。

作者此次游褒禅山的主要目标是游洞，他的主要感受是缘此而生。） 讨论后应确定，“尽吾志而不能至者，可以无悔矣”一句是全文主旨的概括。

4追问：作者说“不能至”是指什么说的？（不能至洞的深处，不能见“非常之观”。）这本来是件“有悔”的事，为什么作者又说“可以无悔”呢？（因为已经“尽吾志”了。）

“尽吾志”是什么意思？（为实现自己的愿望作最大的努力。） 小结：“尽吾志”是这句话的要害。

5“尽吾志”这句话跟前段记游中哪句话是前后照应的？（“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。）“极夫游之乐”是指什么说的？（至洞之深处。）

为什么到了洞之深处才能“极夫游之乐”呢？（从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”可以看出，再看下文“非常之观，常在于险远”，也表现了这样的意思。）你们能不能从毛主席诗词中找出一句话来概括作者的这个意思呢？（“无限风光在险峰”。）

再说作者的“悔”——这“悔”的真正原因是什么？（“随之”。） 小结：“随之”，就是放弃自己的意愿，不作最大努力而屈从别人，这正是本句的要害。

三、作者简介。 关于本文的写作背景，“预习提示”已经说过，这里稍作补充如下：本文是王安石34岁时的作品。

四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年后（1070年）拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不。

4 游褒禅山记知识点归纳：从通假字、一词多义、古今异义、特殊句式几

一、通假字 1 长乐王回深父。

父，通“甫”，古代对男子的美称。 二、词类活用 1唐浮图慧褒始舍于其址。

（舍：名词活用为动词，筑舍定居。） 2以故其后名之曰褒禅。

（名：名词活用为动词，命名，称呼。） 3而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

（极：名词活用为动词，尽情享受） 4有泉侧出。 （侧：名词作状语，在一侧。）

5问其深，则其好游者不能穷也。 （深：形容词用作名词，深度。）

6好游者亦不能穷也。 （穷：形容词活用为动词。

穷尽，走到头。） 7而其见愈奇。

（见：动词作名词，见到的景象。） 8盖其又深，则其至又加少矣。

（至：动词用作名词，到达的人。） 9火尚足以明也。

（明：形容词用作动词，照明。） 10 则或咎其欲出者。

（咎：形容词用作动词，指责。） 11而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。

（险远：形容词用作名词，险远的地方。） 12至于幽暗昏惑而无物以相之。

（幽暗昏惑：形容词作名词，幽深昏暗、叫人迷乱的地方 13后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。（谬：形容词的使动用法，弄错，使……错误。

传：动词作名词，流传的文字。名：名词作动词，说明白。

14往往有得。（ 得：动词用作名词，收获） 三、特殊句式 1、文言固定句式： （1）有怠而欲出者。

（有一个……的人。） （2）其孰能讥之乎？ （难道……吗？） （3）何可胜道也哉！ （哪里……呢！） （4）此所以学者不可以不深思而慎取之也。

（这就是……的缘故。） 2、省略句： （1）唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬（于）之 （2）距洞百余步，有碑仆（于）道 （3）有志矣，不随（之）以止也 （4）然力足以至焉（而不至） （5）有志与力，而又不随之以怠。

（宾语） （6）余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。（宾语） （7）余之力尚足以（之）入，火尚足以（之）明也 3、判断句： （1）今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

（2）此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （3）此余之所得也 （4）所谓华（huā）山洞者，以其乃华（huā）山之阳名之也 （5）今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也 4、倒装句 （1）唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之。

（介宾短语后置） （2）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。（状语后置） 四、一词多义： 1 乃 ①以其乃华山之阳名之也（副词，表示判断，可译为“是”“就是”） ②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然） ③良乃入，具告沛公（于是） ④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出（才） 2 道 ①有碑仆道（路，道路） ②师者，所以传道受业解惑也（道理） ③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主张） ④何可胜道也哉（说，讲） ⑤策之不以其道（方法） 3 盖 ①日初出大如车盖（车盖） ②盖失强援，不能独完（承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等） ③况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海（超过，胜过） ④盖其又深，则其至又加少矣（有“大概”的意思） 4 文 ①独其为文犹可识，曰“花山”（文字） ②不以木为之者，文理有疏密（纹） ③属予作文以记之（文章） ④文过饰非（掩饰） 5 然 ①至于颠覆，理固宜然（如此，这样） ②吴广以为然（对，正确） ③有穴窈然（形容词词尾，“……的样子” ④然视其左右，来而记之者已少（但，但是） 6 其 ⑴始舍于其址。

（代词，它的，代华山） ⑵以故其后名之曰褒禅。（代词，那） ⑶距其院东五里。

（代词，那个） ⑷以其乃华山之阳名之也。（代词，它） ⑸其文漫灭。

（代词，它的，代仆碑） ⑹独其为文犹可识曰“花山”。（代词，它上面） ⑺其下平旷，有泉侧出。

（代词，它的，代华山） ⑻问其深。（代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”） ⑼则其好游者不能穷也。

（代词，代“好游者”，译作“那些”） ⑽入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”） ⑾然视其左右，来而记之者已少。

（代词，它的，代后洞） ⑿盖其又深。（代词，指代后洞，译作“那”） ⒀则其至又加少矣。

（代词，代那些） ⒁既其出。（句中语气助词，没有什么实际意义） ⒂则或咎其欲出者。

（代词，指代“欲出者”，译作“那”） ⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（第一人称代词，自己） ⒄以其求思之深而无不在也。

（代词，他们） ⒅其孰能讥之乎？（副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗？） ⒆后世之谬其传而莫能名者。（代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”） 7 观 （1）古人之观与天地、山川。

（欣赏） （2）而世之雄伟、瑰怪、非常之观，（景象） 五、古今异义词： 1 比好游者尚不能十一。

十一 古义：十分之一。 今义：数词。

2 世之奇伟、瑰怪、非常之观。 非常 古义：不平常。

今义：用作表程度的副词，十分，很。 3此所以学者不可以不深思而慎取之也。

学者 古义：泛指求。

5 《游褒禅山记》文章翻译和特殊句式以及思想感情

1、省略句： ⑴ 而卒葬之（“葬”后省略“于”） ⑵ 有碑仆道（“仆”后省略“于”） ⑶ 余之力尚足以入，火尚足以明也（“以”后省略“之”） ⑷ 有志矣，不随以copy止也（“随”后省略“之”） ⑸ 又以悲夫古书之不存（“以”后省略“之”） ⑹ 然力足以至焉（“焉”后省略“而不至”） 2、判断句： ⑴ 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也（“……者……也”知表示判断） ⑵ 所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也（“……者……也”表示判断） ⑶ 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也（“……者……也”表示判断） ⑷ 此余之所得也（“……也”表示判断） ⑸ 此所以学者不可以不深思而慎取之也（因果关系的判断句） 3、状语后置： ⑴ 唐浮图慧褒始舍于其址 ⑵ 古人之道观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 （这两个句子都是“于”和它后边的名词或名词性短语构成的介词结构作状语。）

4、文言固定句式： ⑴ 其孰能讥之乎？ （难道……吗？） ⑵ 何可胜道也哉！ （哪里……呢！） ⑶ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （这就是……的缘故。）

6 游褒禅山记常考句子

《游褒禅山记》重点句子翻译

1、唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”

翻译：唐代和尚慧褒当初在这里筑舍定居，死后葬在那里，因此后人就命名此山为“褒禅”

舍，名作动，筑屋定居；名，名作动，命名

2、距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也

翻译：距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名

阳，南面；名，名作动，命名

3、其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也

翻译：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有泉水从旁边涌出，洞壁上题诗文留念的人很多，这就是人们所说的前洞

侧，名作状，从旁边；所谓前洞也，判断句

4、由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞

翻译：经由山路向上五六里，有个深远幽暗的洞穴，进去便（感到）寒气逼人，打听它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的后洞

深，形作名，深度；穷，形作动，穷尽

5、余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇

翻译：我与四个人打着火把进去，进去越深，前进越困难，但所见到的景象越奇妙

而，表转折，但；见，动作名，见到的东西，看到的景象

6、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也

翻译：已经出洞，就有人责怪那想要退出的人，而我也后悔自己跟他出来而未能享尽游洞的乐趣

咎，责怪；悔其，后悔自己；极，尽兴

7、古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也

翻译：古人对观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，大都能有所收获，（是）因为他们探究、思考得深入而且广泛

于，对；得，动作名，心得，收货

8、而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也

翻译：但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不平凡的景象，常常在那险阻、僻远，少有人到达的地方，所以没有意志的人是不能到达的

非常，不平凡；险远，形作名，险阻僻远的地方

9、有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也

翻译：有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助他，也不能到达

幽暗昏惑，形作名，幽深昏暗、叫人迷乱（的地方）；相，帮助

10、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔

翻译：可是力量足以达到那里（却没有达到），在别人（看来）是可以嘲笑的，在自己来说也是有所悔恨的

省略“焉”后的“而未至”；后一“而”，表并列，并且

11、余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

翻译：我对于倒下来的石碑，又由此感叹古代刻写的文献失传，后世弄错了它的流传（文字）而没有人能够说明白的（情况），哪能说得完呢！

悲，感叹；谬，弄错、使……错；传，动作名，流传的文字；名，名作动，说明白

12、此所以学者不可以不深思而慎取之也

翻译：这就是求学的人不可不深入思考而谨慎地采取的缘故

判断句；所以，这（就是）……的缘故

7 游褒禅山记的题

第3段：从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。

写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感 彩的转折。

行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。

作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。

但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。

这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。

那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。

这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。

二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。

这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。

三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。

这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。

总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。

反过来